怎樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

1、怎樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和諧是指系統(tǒng)中各要素、 各部分之間配合得勻稱和得當(dāng)。 一個生態(tài)系統(tǒng)， 尤論是在全球、 地區(qū)，還是局部區(qū)域，都是復(fù)雜的牛物群落與所處的環(huán)境（包括水、大氣、土、巖石等 ）相互依存、 相互制約、相對穩(wěn)定又有自組織功能的一個系統(tǒng)，水是其中最活躍、 最重要的控制性要素。 在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規(guī)律、動力特性，影響著整個自然界的演進(jìn)和變化。生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生， 依水而存， 對水的量變和質(zhì)變十分敏感。 興水利、 除水害，人類社會在與水的相依相伴中， 在與水的抗?fàn)幹校玫搅朔毖芎桶l(fā)展。在治水中處 理好人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務(wù)。在治

2、水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由 “以人為中心 ”和人 控制自然、統(tǒng)治自然的價值理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽⑷?、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào) 人與自然和諧發(fā)展， 共同進(jìn)步。 在治水中堅持人與自然的和諧相處， 體現(xiàn)了思維方式的變化。 由孤立的、單目標(biāo)的思維模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經(jīng)濟(jì)增 長為唯一目標(biāo)， 轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)增長與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相協(xié)調(diào)， 統(tǒng)籌考慮各種利弊得失， 在改造自 然滿足人類需要的同時， 約束人類自身的行為， 兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定。 人與自然和諧的 理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規(guī)劃、設(shè)計、管理，都需要不斷探索， 不斷實踐

3、，不斷創(chuàng)新。在工業(yè)革命之前的漫長歷史中，生產(chǎn)力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小， 人與自然保持著相對和諧的狀態(tài)。在哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道 ”、“自然 ”和“人為 ”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。莊子認(rèn)為， “天地與我并生，而萬物與我為一 ”，人與天本來合一；孔子 提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們 “尊天命”畏“天命”；老子主張 “自然無為 ”， 認(rèn)為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的 “天人合一 ”的觀點，造成了中國占代一 種人與自然親近和諧的關(guān)系。在對待洪水方面， “擇丘陵而處之 ”順“水所向，遷城邑以避之 進(jìn)行避洪， “疏九河 ”進(jìn)行分洪，在大河兩旁留出足

4、夠空間使水 “有所休息， 左右游波， 寬緩而 不迫 ”進(jìn)行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時期，強(qiáng)調(diào) “斧斤以 時入山林，林木不可勝用也 ”， “不樹者無槨 ”，對于保護(hù)植被、植樹育林等起到很好的作用。隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經(jīng)驗和知識的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其 是工業(yè)革命以后， 人類改造自然、 影響自然的能力越來越強(qiáng)， “人定勝天 ”人“是自然界的主宰 的思想日益增強(qiáng)， 把自然界逐步看作是取之不盡、 用之不竭的寶藏， 肆無忌憚地掠奪式開發(fā) 利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。 近幾十年來，我國 “改天換地 ”行

5、動空前，為了負(fù)載過多的人口，爭取更多的空間，生產(chǎn)足夠 的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林 （草 ）開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建 起一個又 個蓄引提工程，可以讓黃河斷流， 讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴 水；為了降低生產(chǎn)成本，污水、廢水不經(jīng)處理，隨意排人江河湖泊。我們應(yīng)明白，改變自然 來使自然界為自己的目的服務(wù)， 來支配自然界， 但我們每走一步都要記住， 人類統(tǒng)治自然界 決不是站在自然界之外的。在解決人與自然的題上，可持續(xù)發(fā)展占中心地位。人類要解決當(dāng)代全球性問題，走出人 類困境， 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展， 離不開對可持續(xù)發(fā)展中心定位的正確認(rèn)識。 在可持續(xù)發(fā)展的中心 定位上，廣泛存

6、在著 “自然中心主義 ”和 “人類中心主義 ”，但二者各有其局限性。只有從人與 自然和諧出發(fā)， 才能真正地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于人與自然和諧。 可持續(xù) 發(fā)展的基本原則有和諧性和可持續(xù)性。世界發(fā)展史，根本上是人與環(huán)境相互作用的關(guān)系史。 人和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分， 整個地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧取決于人與人的和諧和人與 自然的和諧， 只有人與自然的和諧發(fā)展， 可持續(xù)發(fā)展才能成為現(xiàn)實。 可持續(xù)性原則是可持續(xù) 發(fā)展所追求的重要目標(biāo)之一 ,其核心是人類的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能 力。要想實現(xiàn)可持續(xù)， 人類必須改變以往不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、 消費方式以及與之相應(yīng)的思 維方式，

7、建立起一個可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費方式和思維方式。自然界的存在與發(fā)展并不以人的意識為轉(zhuǎn)移。 人們無論是利用自然物， 還是改造自然物， 都只能遵循自然物本身的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，不能為所欲為，否則將一事無成。因此， 承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 物質(zhì)決定意識， 一切從 實際出發(fā)、 實事求是。 面對人口壓力、 資源短缺、 環(huán)境危機(jī)等情況， 總結(jié)中外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能選擇可持續(xù)發(fā)展的道路。 意識的能動作用， 認(rèn)識對實踐的反作用。 實施可 持續(xù)發(fā)展， 樹立環(huán)保意識，搞好生態(tài)保護(hù)和建設(shè)， 對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展、 全面進(jìn)步 有極為重要意義。 發(fā)揮人的主觀

8、能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。 從片面追求經(jīng)濟(jì)效益到生態(tài) 惡化， 嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展， 到提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 體現(xiàn)了在實踐活動中必須 把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來， 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步、 人與自然和諧發(fā)展。 科學(xué)的價值觀對人們的行為具有導(dǎo)向作用。 在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中， 必須樹立科學(xué)的生態(tài) 價值觀，去指導(dǎo)人們的實踐活動。在此思想的引導(dǎo)下， “自然中心說” 、“人文中心說”都具有嚴(yán)重的局限性。首先，從自然 中心來說，忽視了人與自然、主體與客體的歷史差異性。盡管人是從自然界中孕育出來的， 但在自然系統(tǒng)中人是作為與其他自在自然有質(zhì)的差異性的主動的、 自覺的、 自由的存在而確

9、 立的。 人作為主體的確立和發(fā)展經(jīng)由了漫長的歷史實踐過程。 人一從自然界中分離出來， 社 會性是最本質(zhì)的屬性， 他就作為主體站到了自然的對立面； 還忽略了自然存在與社會存在的 聯(lián)系性。 馬克思在批判舊唯物主義時， 就曾批判過這種空洞抽象的自然觀。 馬克思站在辨證 的實踐觀的立場上， 認(rèn)為自然存在與社會存在是不可分割， 相互聯(lián)系的。 其次，是人文中心， 其基本價值取向是以人為本，以人為中心，以人的利益為唯一尺度，一切為人服務(wù)。 “人類 中心主義 ”把主體置于人與自然主客體矛盾關(guān)系中的絕對的統(tǒng)治地位，忽視了人的存在和發(fā) 展是以自然為基礎(chǔ)， 主體的存在和發(fā)展是以客體的存在和發(fā)展為條件的， 主體的能動

10、的活動 是受自然客體及其規(guī)律性的制約的事實。人不是中心，自然也不是中心，在人與自然的相互作用中，自然是人產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ) 和前提， 而人類是主體， 能主動地調(diào)節(jié)人與自然的各種關(guān)系， 人與自然之間是一種和諧的共 同體。 人與自然是對立統(tǒng)一體， 自然及其規(guī)律是人的活動的前提和基礎(chǔ)， 主體的能動性在于 他能動地認(rèn)識自然及其規(guī)律， 并按照這種規(guī)律的要求改造自然和自身。 其次還主張主張辯證 的、實事求是的看待主體的能動作用。 最后這種辯證發(fā)展觀既反對人類中心主義片面強(qiáng)調(diào)發(fā) 展，又反對自然中心主義限制人類的發(fā)展，主張環(huán)境保護(hù)和發(fā)展并存。 馬克思主義認(rèn)為，人 類認(rèn)識世界的目的是為了改造世界使現(xiàn)存世界革命化，

11、 如果人類一旦停止繼續(xù)進(jìn)一步改造自 然改造社會，這就是停止人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，那么人類社會的前途和命運(yùn)就終結(jié)了。要在實踐中做到人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和平相處，關(guān)鍵在于找到二者和 諧的基點。 由于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)是事實與價值的辨證統(tǒng)一， 則人與自然和諧發(fā) 展的基點就是： 堅持事實與價值的辨證統(tǒng)一， 尊重客觀規(guī)律。 這樣才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 大工業(yè)發(fā)展所帶來的惡果提醒人們， 人類可以向大自然索取資源來實現(xiàn)價值， 但不能在自然 界面前妄自尊大， 一味掠奪而不尊重它自身的規(guī)律。 生態(tài)平衡失調(diào)， 應(yīng)該使人類重新審視和 修正自己對大自然的主觀認(rèn)識和價值觀念。 我們堅信，人類有能

12、力走上一條可持續(xù)發(fā)展之路。 現(xiàn)代大工業(yè)所造成的生態(tài)失調(diào)， 也一定能在現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展中得到解決。 這一解決的前提 就是使人類的價值需要和價值追求與事實重新協(xié)調(diào)起來，這是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第一，我們應(yīng)該注意其合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展既是一個合規(guī)律性的過 程，又是一個合目的性的過程。馬克思說過： “動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要 來建造， 而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)， 并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度 運(yùn)用到對象上去。 人們在進(jìn)行價值選擇時， 必須把這兩個尺度統(tǒng)一起來， 即將客觀規(guī)律與主 體的需要和目的統(tǒng)一起來， 這是人類實踐活動最基本的前提和出發(fā)點， 也是可

13、持續(xù)發(fā)展的理 論基礎(chǔ)。然而，實踐告訴我們，價值選擇最大的困難就是堅持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一， 即事實與價值的統(tǒng)一。 人們所面臨的最大困難就是如何使主體需要的尺度即合目的性， 與客 觀世界的尺度即合規(guī)律性結(jié)合起來。 可持續(xù)發(fā)展觀的實質(zhì)內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)合規(guī)律性與合目的性 的統(tǒng)一， 并將這個統(tǒng)一作為社會和人類發(fā)展的必然選擇。 第二，社會選擇與個人選擇的統(tǒng)一。 社會選擇包括全球伙伴關(guān)系以及各國基本國策等宏觀方面， 個人選擇包括可持續(xù)意識、 生活 方式和消費方式等微觀方面。 從全球伙伴關(guān)系來講， 當(dāng)前世界上的許多資源與環(huán)境問題已超 越國界和地區(qū)界限， 具有全球性。 要想達(dá)到全球的可持續(xù)發(fā)展， 必須建立起和諧的伙伴關(guān)系。 第三，生態(tài)效益與生態(tài)公平的統(tǒng)一。 自然資源的持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā) 展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本前提。因此，我們必須節(jié)約資源，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源； 保護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)的完整性， 保護(hù)生物的多樣性； 預(yù)防和控制環(huán)境破壞和污染， 根治并恢復(fù) 已遭到破壞和污染的環(huán)境。 總而言之， 我們要把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密相