學(xué)生最喜歡的七大學(xué)習(xí)方式

1、學(xué)生最喜歡的七大學(xué)習(xí)方式、基于合作的學(xué)習(xí)合作的意識和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動現(xiàn)代 科學(xué)發(fā)展的一個重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。對傳 統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進行反思，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作 互助的機會，合作的意識和動機顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué) 生在通常情況下，表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個人主義”。這種學(xué)習(xí) 方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動，不愿與他人一道分享學(xué) 習(xí)成果。久而久之，造成了學(xué)生之間的相互隔離、嫉妒、疏 遠和對立。建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行 為有機融入到小組或團隊的集體學(xué)習(xí)活動之中，在完成共同 的學(xué)習(xí)任務(wù)時，展開有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。在合作 學(xué)習(xí)的場

2、景中，不僅學(xué)生，而且家長、老師、社區(qū)人員都可 參與學(xué)生的學(xué)習(xí)，同學(xué)之間、師生之間、學(xué)生與家長之間、 學(xué)生與社區(qū)人員之間可進行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生 都可以積極表達自己的意見，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的 學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過度的學(xué)習(xí)壓力，有助 于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感， 培養(yǎng)合作的精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。二、基于問題的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是一種被動接受的學(xué)習(xí)方式，主要表現(xiàn)為老 師講學(xué)生聽，老師問學(xué)生答，老師出題學(xué)生解答。這種問答 式的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生懷疑、好奇、挑戰(zhàn)的精神在逐步喪失。 新課程改革將把培養(yǎng)學(xué)生的問題能力作為提高學(xué)生主動學(xué) 習(xí)能力的一

3、個重要方面來研究，努力營造多種問題情境，引 導(dǎo)學(xué)生掌握和確立一種基于問題的學(xué)習(xí)方式。所謂基于問題的學(xué)習(xí)方式，就是要求學(xué)生以問題作為學(xué)習(xí)的 載體，自覺以問題為中心，圍繞問題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和 解決來組織自己的學(xué)習(xí)活動，并在這樣的活動中逐步形成一 種強烈而又穩(wěn)定的問題意識，始終保持一種懷疑、困惑、焦 慮、探究的心理狀態(tài)?？v觀人類社會發(fā)展的歷史，科學(xué)上的 突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無一不是從發(fā)現(xiàn)問題、 提出問題開始的。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是一個由發(fā)現(xiàn)新問題為 起點，到解決新問題為終點的過程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)重要的 不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少；重要的不 僅是要學(xué)生解決問題，而是讓學(xué)

4、生善于發(fā)現(xiàn)問題，主動提出 問題，有勇氣面對問題；重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏 輯性，而在于學(xué)生發(fā)問的獨特性和創(chuàng)造性。只有學(xué)生以自己 敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問題，學(xué)習(xí)才有強大的動力，才能真正 開啟心智的大門，才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，也才能真正領(lǐng) 略到學(xué)習(xí)的樂趣與魅力。無疑，這種感受的獲得比解決一個 問題更重要，更有意義。這正是基于問題的學(xué)習(xí)方式最終所 追求的。三、基于實踐的學(xué)習(xí)實踐活動既是認識的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí) 知識的獲取，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高，無不是在 實踐中得以實現(xiàn)的。在這個意義上，我們說學(xué)生的學(xué)習(xí)是以 實踐為基礎(chǔ)和生長點的，學(xué)習(xí)與實踐是相輔相成、相互依存、 互為統(tǒng)

5、一的有機整體。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過分甚 至僅僅強調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會生活實踐， 結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)逃學(xué)等不良后果。學(xué)生學(xué)習(xí)書 本知識固然很重要，但僅局限于此是不夠的， 也是很危險的。 因為現(xiàn)成的書本知識，是他人的認識成果，對于學(xué)生來說， 并不是他們親自得來的，是一種間接知識，一種偏于理性的 尚未和感性認識結(jié)合的不完全的知識，學(xué)生要把這些知識轉(zhuǎn) 化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為理解的和能夠運用的東西，還必須 有一定的直接經(jīng)驗和感性認識為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過程 中加強實踐活動的開展，如以認識事物、獲取知識、發(fā)展能 力為目的的認知實踐，以處理自身日常事務(wù)的生

6、活實踐，以 處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實踐等。學(xué)生生活于火熱的社會實踐中，誠然，作為其生活的重要部 分的學(xué)習(xí)活動也應(yīng)深深地根植于實踐。學(xué)習(xí)不是一種封閉在 書本上和禁錮在屋子里的機械識記的過程，在某種意義上， 學(xué)習(xí)與生活、與實踐是有著相同外延的，是“合一”的。只有 在多姿多彩的社會實踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動的、 鮮活的、真實的；只有在豐富多樣的社會實踐中展開學(xué)習(xí)過 程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的；只有在絢麗多姿的 社會實踐中體驗學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩意 的；只有在變化多端的社會實踐中評價學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是 高效的、智慧的、靈動的。由此我們認為，新的學(xué)習(xí)方式是

7、 基于實踐的，它定然以實踐為依托。四、基于探究的學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個永無止境的探究過程。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀則否定這一屬性，片面地將學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為一種特殊的認 識過程：在認識條件上，學(xué)生的學(xué)習(xí)是依賴教師的，是在成 人的控制下進行的；在認識對象上，學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類積累 的知識經(jīng)驗，特別是以書本知識為主的；在認識方式上，學(xué) 生的學(xué)習(xí)主要是“接受”和“掌握”在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)是 一種滿足于被動接受知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于機械記憶的 學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的主體性與能動性喪失殆盡。從能動的反映論來看，學(xué)生的學(xué)習(xí)總是以自己現(xiàn)有的需要、 價值取向，以及原有的認知結(jié)構(gòu)和認知方式為基礎(chǔ)，能動地 對所要學(xué)

8、習(xí)的內(nèi)容進行篩選、加工和改造，最終以自身的方 式將知識吸納到自己的認知結(jié)構(gòu)中去。這表明學(xué)生學(xué)習(xí)不是 被動接受和認同，不是對現(xiàn)有知識的直接占有，而是帶著“個人的自傳性經(jīng)驗”獨立分析、判斷與創(chuàng)造的活動，這是一種基 于自己與世界相互作用的獨特性經(jīng)驗之上的“繼續(xù)不斷的構(gòu) 建”過程，是一種積極主動的探究過程， 有著濃重的創(chuàng)新色彩。由于多種原因，人們對探究學(xué)習(xí)常出現(xiàn)一些誤解。一是對探 究學(xué)習(xí)的神化，二是對探究學(xué)習(xí)的泛化。學(xué)習(xí)過程中必須有 學(xué)生自主探究的活動內(nèi)容，但又不能機械理解為整個學(xué)習(xí)活 動必須完全由學(xué)生自己提出、 研究和解決每一個問題。 其實， 探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨立思維，無論是直接還是間接 地

9、接觸所要解決的問題，只要真正調(diào)動了學(xué)生獨立思考的積 極性，就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí)。我們倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)， 主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進行科學(xué)探究時的相似 過程，從中掌握有關(guān)知識與技能，體驗科學(xué)探究的樂趣，學(xué) 習(xí)科學(xué)探究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。 注重的是過程， 而不是追求其結(jié)果。五、基于個性的學(xué)習(xí)個性是在一定歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發(fā)展起 來的，個體是在社會實踐中作為主體而表現(xiàn)出來的思想和行 為的總體特征，我們把能夠充分體現(xiàn)學(xué)生個性特征，最有利 于發(fā)揮學(xué)生個性特長，并取得最佳學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)方式，簡 單地稱之為“基于個性的學(xué)習(xí)”?；趥€性的學(xué)習(xí)方式是多層次、多維度的復(fù)合體，概括

10、起來 它有三個方面的規(guī)定性：一是學(xué)習(xí)的自主性。這是說學(xué)生在一定條件下，必須能夠?qū)?自己的學(xué)習(xí)活動具有支配和控制的權(quán)利與能力。在學(xué)習(xí)過程 中，學(xué)生要善于擺脫對他人的依賴，合理確定學(xué)習(xí)目標，主 動規(guī)劃學(xué)習(xí)進程，科學(xué)制定學(xué)習(xí)策略，主動調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒， 客觀評價學(xué)習(xí)效果。要逐步確立主體意識和觀念，培養(yǎng)獨立思考和解決問題的能力，不斷增強自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的內(nèi) 在動力。二是學(xué)習(xí)的獨特性。由于遺傳、家庭背景、成長環(huán)境的不同， 每一位學(xué)生個體都有著與眾不同的獨特品質(zhì)。正是這種差異 和獨特性，構(gòu)成了他自己的個性，使這個學(xué)生與其他學(xué)生區(qū) 別開來。我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時要最大限度地尊重和利用這 種獨特性，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自

11、身狀況和實際需要，選擇和采用 自己喜歡并有效的學(xué)習(xí)方式。 在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中搞“一刀切”、“標準化”，讓不同學(xué)生在同樣的時間內(nèi)，根據(jù)同樣的條件， 運用同樣的方法，按照同樣的速度，掌握同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容， 并達到同樣的水平和質(zhì)量，這是違背規(guī)律的，也是愚蠢的。三是學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是個性的核心品質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué) 會創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是最可貴的，也是最困難的。這需要我們 在學(xué)生的學(xué)習(xí)中加強“趨異”、“求新”、“自信”、“冒險”、“進取” 等品質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，指引學(xué)生敢于認識和研究自己所不知 道的問題，善于將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活變通地納入已有的認知 結(jié)構(gòu)，從而改變自己已有的知識經(jīng)驗和認知發(fā)展水平，實現(xiàn) 對自身的超越

12、。我們提倡個性化的學(xué)習(xí)方式，但不是推崇“個人主義”、“自由主義”。在集體與組織中，有時學(xué)生的學(xué)習(xí)不能不受到一定的 制約。對于一個班集體或組織，要保證其學(xué)習(xí)的整體性、有 序性和高效性，成員之間就得遵守最低限度的規(guī)則。必要時，還要統(tǒng)一步調(diào)，統(tǒng)一行動。這未必就是輕視或壓抑個性。六、基于對話的學(xué)習(xí)對話，在日常生活中是個極其平凡的字眼，原指人與人之間 的談話，現(xiàn)已成為當代社會使用頻率較高的關(guān)鍵詞之一。從 國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)研究，對 話已成為人們追求的一種狀態(tài)，或已成為人們?yōu)檫_到某種目 的而采取的有效策略。人類社會即將和正在步入一個對話的 時代，深入研究對話的實質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)對話是

13、對話主體在彼 此交往過程中認知、情感、態(tài)度及價值等方面進行交流與碰 撞、溝通與合作、激發(fā)與感染的過程，是一種致力于相互理 解、相互協(xié)作、相互共生、相互促進的過程，是對話雙方從 各自的經(jīng)驗出發(fā)所達成的一種認知視界的融合。這種對話主 體可以是人與人，也可以是人與物；可以是個體與個體，也 可以是個體與群體、群體與群體；可以是口頭形式的，也可 以是文本形式的。從不同視角深入剖析學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將之 與對話的實質(zhì)相比照，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論： 學(xué)習(xí)， 即對話。換言之，不呈對話的形態(tài)，或不發(fā)生真正的對話，就不是學(xué)習(xí)；不在對話中發(fā)生和推進的學(xué)習(xí)，就不是有意義的學(xué)習(xí)。長期以來，我們并未從對話的高度來認識和

14、指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)， 這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中對話精神、對話意識的淡化與失卻。在傳 統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，教師作為知識傳播者聞道在先， 術(shù)業(yè)專攻， 將一種稱為教學(xué)內(nèi)容的東西傳輸給學(xué)生。由于師生知識、年 齡、地位上的不平等，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)被迫成為一種“注入式”、“接受式”的學(xué)習(xí)。雖然在這樣的學(xué)習(xí)過程中，也有形式上的 對話，但幾乎是機械的問與答，是一種淺層的語言活動，而 不是真正意義上的作為一種學(xué)習(xí)方式或精神狀態(tài)的對話。我們所倡導(dǎo)的對話式學(xué)習(xí)強調(diào)主體間的平等交往，雙方都應(yīng) 以對對方的承認和尊重為前提，不存在關(guān)系上的尊與卑、主 與次。每一個學(xué)生都與教師、同學(xué)或其他任何人一樣，在人 格上是獨立的，都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨特的情感表 達方式。建立在這種前提之下的學(xué)習(xí)，是一種面對面的、民 主的、舒適的學(xué)習(xí)，才能真正走進“你”“我”的世界才會發(fā)生 各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_與接納，才會促進彼此心靈深處的溝 通與交流，也才會引發(fā)雙方自由的探究、交往和碰撞。與傳 統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式相比，基于對話的學(xué)習(xí)是一種自覺、自愿的學(xué) 習(xí)，是一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)，是一種民主、互動的學(xué)習(xí)， 也是一種共享、共進的學(xué)習(xí)，它更強烈地突出了學(xué)習(xí)的主體 性、交互性、協(xié)調(diào)性和生成性，它超越單純意義上的