111課程理論和課程改革

1、基礎(chǔ)教育課程改革綱要模擬試題一及答案一、單選1課程改革的的基本理念是：（C ）C.以學(xué)生發(fā)展為本培養(yǎng)環(huán)境意識以創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)為重點減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)2、 指出哪一組是符合體驗性目標(biāo)陳述方式的：（C ）A. 說出、表演、展示B.設(shè)計、制作、創(chuàng)作C.感受、參加、養(yǎng)成D.解釋、完成、背誦3、 課程變革可以在課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進(jìn)和（D）等三個層面上展開。A. 教材的更新B.教師的發(fā)展C.學(xué)生的選擇D.課程制度的變遷4、新課程提倡的三維教學(xué)目標(biāo)是指（D）A.知識、技能和方法B.情感、態(tài)度和價值觀C.知識、技能和情感D.知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀5、首倡“教師作為研究者”的學(xué)

2、者是（A ）A.斯騰豪斯B.斯騰伯格C.杜威D.赫爾巴特6、 多元智力理論是新課程改革的理論基礎(chǔ)之一，其提出者為A.加德納B.推孟C.韋克斯勒D.加涅7、以培養(yǎng)學(xué)生技能為目的，一般程序為：定向一示范一參與性練習(xí)一自主性練習(xí)一遷移的教學(xué)模式為（B） A.講解一接受式B.示范一模仿式C.探究一發(fā)現(xiàn)式D.情境一陶冶式8在“對話-互動”式的教學(xué)過程中，教師和學(xué)生的關(guān)系是（C）A.教師是主體，學(xué)生是客體B.學(xué)生是主體，教師是客體C.都是主體 D.都是客體9、探究學(xué)習(xí)實施的過程是（B ）A. 計劃階段一問題階段一研究階段一解釋階段一反思階段B. 問題階段一計劃階段一研究階段一解釋階段一反思階段C. 問題階

3、段一計劃階段一研究階段一反思階段一解釋階段D. 計劃階段一問題階段一解釋階段一研究階段一反思階段10、 展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色的課程是（B）A.地方課程B.校本課程C.國家課程D.學(xué)科課程11教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)是（B）A.備課B.上課C.批改作業(yè)D.考試12、20世紀(jì)90年代初，美國著名的卡內(nèi)基金會提交了一份名為準(zhǔn)備學(xué)習(xí)：國家的指令的報告有七 個方面的內(nèi)容，其中排在第二位的是（A）A.學(xué)校需要家庭的支持B.學(xué)校需要社會的支持C.學(xué)校需要專家的支持 D.學(xué)校需要政府的支持13、 教育的中心和靈魂在（B ）A.學(xué)生B.學(xué)校C.教師D.校長14、校本教研的主體是（C）A.學(xué)生 B.教材 C.教師

4、D.校長15、 建立評價學(xué)生全面發(fā)展的評價指標(biāo)體系必須包括（C）A.學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)B.一般性發(fā)展目標(biāo)C.學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)和一般性發(fā)展目標(biāo) D.情感目標(biāo)二、多選1、新課程的具體目標(biāo)除了有改革考試和評價制度、重建課程管理體系外，還有（ ABCD）A.改變課程功能B.調(diào)整課程結(jié)構(gòu)C.精選課程內(nèi)容 D.改進(jìn)教學(xué)方式2、在下列教育評價方式中，屬于質(zhì)性評價方式的有（ ABC）A.檔案袋評定B.蘇格拉底式研討評定C.表現(xiàn)展示評定D.成就測驗3、 建構(gòu)主義教育理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)成要素有（ABCD）A.情境B.協(xié)作C.會話D.意義建構(gòu)4、下列關(guān)于新型知識觀的說法正確的是（BCD）A.個人見解在給定的課程知識面前沒

5、有意義B. 知識客觀化和科學(xué)化的追求必然是以犧牲個人知識因素為代價的C. 緘默知識對人類的認(rèn)識有著深刻的影響D.知識為一種探索的行動或創(chuàng)造的過程5、 本次課程改革所倡導(dǎo)的師生關(guān)系應(yīng)該是（ABCD）A.民主的 B.平等的C.對話的D.互動的6、新課程給教師角色的定位是（AC）A.學(xué)習(xí)者B.定向者C.促進(jìn)者D.定論者7、新課程結(jié)構(gòu)的主要特點（ABC）A.均衡性B.綜合性 C.選擇性 D.平均性8“校本課程開發(fā)方案”的內(nèi)容包括（ABCDA.校本課程開發(fā)總體目標(biāo)B.校本課程的結(jié)構(gòu)與課程門類C.課程實踐與評價的設(shè)想D.保障措施9、2001年，全國基礎(chǔ)教育工作會議旗幟鮮明地把課程改革作為一項政府行為，明確

6、了基礎(chǔ)教育對促進(jìn) 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有的作用是（BCD） A.前沿性 B.全局性 C.基礎(chǔ)性 D.先導(dǎo) 性10、地方對課程管理的主要方面是（ABCD）A.貫徹國家課程政策B.制訂課程實施計劃C.組織課程的實施與評價D.加強課程資源的開發(fā)和管理11 校外課程資源是指學(xué)校范圍以外的各種可以用來開發(fā)和建設(shè)課程的資源，主要有（ABD ）A.家庭資源B.社會資源C.校園資源D.自然資源12當(dāng)今世界，教學(xué)研究的發(fā)展趨勢是（BCD ）A.向?qū)W生回歸B.向?qū)W校回歸C.向教師回歸D.向教育實踐回歸13教學(xué)研究中的行動必須具有以下特征（BCD）A. .可操作性B.驗證性C.教育性D.探索性14現(xiàn)代教育評價的產(chǎn)生

7、和發(fā)展可分為如下幾個時期（BCD ）A.教育測驗運動時期 B.目標(biāo)分析研究時期 C.多方位研究時期 D.教育評價的興盛 時期15簡述質(zhì)性評定的主要特征有（BCD）A.評定是一種自上而下的評價B. 評價的目的在于促進(jìn)主體人的發(fā)展C.評價的方式具有情境性D.評定是不斷探索改進(jìn)的過程三、判斷（X） 1、中國教育改革和發(fā)展綱要的印發(fā)，標(biāo)志著新一輪基礎(chǔ)課程改革的開始。（V） 2、新課程目標(biāo)取向及精神內(nèi)核就是以學(xué)生的發(fā)展為本。（X） 3、課程標(biāo)準(zhǔn)它是面向全體學(xué)生的共同的、統(tǒng)一的基本要求和最高要求。（V） 4、素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種個性化教育。（X） 5、自主學(xué)習(xí)就是自學(xué)，強調(diào)突出學(xué)生的主體地位，排斥教師的介

8、入和指導(dǎo)。（X） 6學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)中學(xué)科課程、分科課程、必修課程、國家課程應(yīng)占絕對主導(dǎo)地位。（V） 7、我國基礎(chǔ)教育實行三級課程管理的基本模式，學(xué)校課程管理亦需要建立三級管理網(wǎng)絡(luò)。（V） 8、實現(xiàn)課程管理的統(tǒng)與分的有機整合，是世界課程管理的總的趨勢。（X） 9、校本教研即師本研究。（V） 10、教育測驗是一種以追求考察教育效果客觀性為目標(biāo)的活動。四、簡答1、新課改的具體目標(biāo)有哪幾項？答：有六項具體目標(biāo)，它包括：改變課程功能、調(diào)整課程結(jié)構(gòu)、精選教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式、改革考 試和評價制度、重建課程管理體系。2、課改的主要任務(wù)是什么？答：（1）構(gòu)建一個新型課程管理體系。（2）建立一支新型教師隊伍。

9、（3）探索一套新型課堂教學(xué)模式。（4）完善一個新型教育評價體系。（5）建設(shè)一個先進(jìn)的信息化平臺。（6）培養(yǎng)一批先進(jìn)典型。3、新課程改革的核心理念及其基本含義。答：本輪課程改革的核心理念是：為了每位學(xué)生的發(fā)展?！盀榱嗣课粚W(xué)生的發(fā)展”包含著三層含義：（1） 以人（學(xué)生）的發(fā)展為本；（2）倡導(dǎo)全人教育；（3）追求學(xué)生個性化發(fā)展。4、本次課改中，課程體系走向綜合化的具體表現(xiàn)是什么？答：（1）從小學(xué)三年級至高中設(shè)置非學(xué)科的“綜合實踐活動”課程； （2）新課程還設(shè)置了許多“綜合性 學(xué)科”，著意推進(jìn)課程的綜合化，對舊有的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造；（3）各分科課程都在嘗試綜合化的改革， 強調(diào)科學(xué)知識同生活世界的交匯、

10、理性認(rèn)識同感性經(jīng)驗的融合。5、 新課程在教材觀上的轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)在哪些方面？P60-62答：首先就教材與學(xué)生的關(guān)系而言，學(xué)生不再是教材被動的受體而是對教材進(jìn)行能動實踐的創(chuàng)造性主體； 教材不再是只追求對教育經(jīng)驗的完美的預(yù)設(shè)，而要為學(xué)生留有發(fā)展的余地，使教材編制過程本身延伸到 課堂和學(xué)生的學(xué)習(xí)之中。其次，就教材與教師的關(guān)系而言，教材的權(quán)威消解了。教材設(shè)計要有意識地引導(dǎo)教師能動地乃至個 性化地解讀教材。6、開展綜合實踐活動課程的意義。P94 95答：使學(xué)生通過實踐，增強探索和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法，發(fā)展綜合運用知識的能力，增進(jìn)學(xué)校 與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，同時培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的

11、意識和能力。了解必要的通 用技術(shù)和職業(yè)分工，具有初步技術(shù)能力。7、 實行“三級課程管理”的作用是什么？ 125國家、地方、學(xué)校三級課程管理各自權(quán)利和責(zé)任的劃分，擺脫了過去僵化單一的管理體制，妥善地處 理了課程的統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，有助于教材的多樣化，有利于滿足地方經(jīng)濟、文化發(fā)展和學(xué)生 發(fā)展的需求。8為什么說教師是重要的課程資源？ 141首先，教師素質(zhì)的高低，對學(xué)生發(fā)展有著重要的影響，“近朱者赤，近墨者黑”，教師通過自 身修養(yǎng)對學(xué)生“言傳身教”，學(xué)生通過“耳濡目染”可以從教師身上學(xué)到很多東西，這種潛移默化有時 比課堂上的傳授效果要好；其次，教師決定著課程資源的選擇、開發(fā)和利用，是學(xué)生利用課程資

12、源的引導(dǎo)者，再完美的課程 也必須經(jīng)過教師的實施，理想中的課程與教師實施的課程肯定存在一個“落差”，教師能否合理選擇課 程資源，對于縮小這個“落差”非常重要。9、 作為校本研究的主體對教師有什么要求？P150答：校本教研以教師為研究的主體，強調(diào)教師即研究者，要求教師形成研究意識，以研究者的心態(tài)置身 于教學(xué)情境中，以研究者的眼光審視、分析和解決教學(xué)實踐中的問題，鼓勵教師從課程改革的問題和需 要出發(fā)選擇課題，強調(diào)研究的實效性和可持續(xù)性。10、世界各國課程評價有哪些特點.P170答：一、重視發(fā)展，淡化甄別與選拔，實現(xiàn)評價功能的轉(zhuǎn)化；二、重綜合評價，關(guān)注個體差異，實現(xiàn)評價指標(biāo)的多元化；三、強調(diào)質(zhì)性評價，

13、定性與定量相結(jié)合實現(xiàn)評價方法的多樣化；四、強調(diào)參與與互動、自評與他評相結(jié)合，實現(xiàn)評價主體的多元化；五、注重過程，終結(jié)性評價與形成性評價相結(jié)合，實現(xiàn)評價重心的轉(zhuǎn)移。五、論述1、新課程標(biāo)準(zhǔn)在哪些方面突出體現(xiàn)了 “以學(xué)為本”的設(shè)計思想？P26答：第一，在課程目標(biāo)的設(shè)計上，新增加的兩個維度“過程與方法”、“情感、態(tài)度、價值觀”突出了 作為學(xué)習(xí)主體的人一一學(xué)生和學(xué)生發(fā)展的重要地位，更多地關(guān)注和強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，學(xué)習(xí)的 態(tài)度與情感，反映了課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計思想是“目中有人”、“以學(xué)為本”的現(xiàn)代課程理念。第二，在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計上，從“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”、學(xué)習(xí)主題”、“目標(biāo)要素”的學(xué)的角度，來設(shè)計和 組織課程內(nèi)容

14、，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主線，充分感受到課程標(biāo)準(zhǔn)中“學(xué)生”和“學(xué)生發(fā)展”是具有十分重要 的地位。第三，在課程實施建議方面，從“教”更好地為“學(xué)”服務(wù)，從“教”更好地服務(wù)于“學(xué)生發(fā)展”， 從“教”更好地服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變這樣一個角度來提出建議。為學(xué)生形成主動參與、獨立思考、自主探究、相互合作的學(xué)習(xí)品質(zhì)，提供教學(xué)環(huán)境和教學(xué)平臺的支撐。2、舉例說明，在教學(xué)中如何處理“預(yù)設(shè)與生成”的關(guān)系。P50答：首先，辯證地理解“預(yù)設(shè)與生成”的關(guān)系，既要改變過去那種只有“預(yù)設(shè)”、完全封閉、一切盡在 “教師掌控之中”的現(xiàn)象，又要避免不適當(dāng)?shù)亍⒙o邊際地“生成”，影響課堂教學(xué)質(zhì)量，減損國家要 求及教育“引導(dǎo)”、“塑造”的

15、責(zé)任。其次，教師在備課及進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，要“詳略得當(dāng)”。所謂“詳”一是在教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)計 上，盡可能地將“三維目標(biāo)”和有關(guān)內(nèi)容加以整合，而不能僅有“知識點”；二是盡量考慮周到，預(yù)先 設(shè)想可能出現(xiàn)的情況及多樣化的對策。所謂“略”是指教案不要太詳盡，寧可“粗一點”，給現(xiàn)實的、 活生生的教學(xué)留下一定的時空，最終在教學(xué)中完成，在教學(xué)后完善，決不能像過去那樣把教學(xué)的每一環(huán) 節(jié)、教師的每一句話及學(xué)生的可能回答都寫出來，使得原本富有生命力的教學(xué)成了完全預(yù)定的、僵死的“走教案”、“演教案劇”。再次，在課堂中，教師要“與時俱進(jìn)”、“與境俱進(jìn)”，及時抓住并靈活處理具有“生成價值”的 問題、回答、細(xì)節(jié)、情境等，

16、讓教學(xué)充滿靈動、智慧與活力；但是，這種“生成”必須與預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目 標(biāo)、學(xué)習(xí)主題有某種內(nèi)在聯(lián)系（這種聯(lián)系不一定局限于本節(jié)課或本單元的目標(biāo)和內(nèi)容 ），或是拓展，或是 深化，這樣才能既保證課堂教學(xué)的“開放”與“靈活”，促進(jìn)學(xué)生自主和富于個性化、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)， 又達(dá)到國家對青少年一代的基本要求。（舉例略）3、談?wù)勛灾鲗W(xué)習(xí)的實施要點（P67 74）答：（1）創(chuàng)建積極的課堂環(huán)境；（2）使學(xué)生認(rèn)同學(xué)習(xí)目標(biāo)；（3）給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)自主權(quán)；（4）靈活運用多種教學(xué)方法；（5）學(xué)生參與評價學(xué)習(xí)結(jié)果并優(yōu)化學(xué)習(xí)方法；（6）讓學(xué)生參與課堂管理。4、試述發(fā)展性評價的內(nèi)涵是什么.P180答：其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為：（一）評價的根本

17、目的在于促進(jìn)發(fā)展。淡化原有的甄別與選拔的功能，關(guān)注學(xué)生、 教師、學(xué)校和課程發(fā)展中的需要，突出評價的激勵與調(diào)控的功能，激發(fā)學(xué)生、教師、學(xué)校和課程的內(nèi)在 發(fā)展動力，促進(jìn)其不斷進(jìn)步，實現(xiàn)自身價值。（二）與課程功能的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)。體現(xiàn)本次基礎(chǔ)教育課程改革的精神，保障基礎(chǔ)教育課程改革的順利 實施。（三）體現(xiàn)最新的教育觀念和課程評價發(fā)展的趨勢。關(guān)注全人的發(fā)展，強調(diào)評價的民主化和人性化的 發(fā)展，重視被評價者的主體性與評價對個體發(fā)展的建構(gòu)作用。（四）評價內(nèi)容綜合化，重視知識以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新、探究、合作與實踐等能力的 發(fā)展，以適應(yīng)人才發(fā)展多樣化的要求；評價標(biāo)準(zhǔn)分層化，關(guān)注被評價者之間的差異性和發(fā)展

18、的不同需求， 促進(jìn)其在原有水平上的提高和發(fā)展的獨特性。（五）評價方式多樣化，將量化評價方法與質(zhì)性評價方法相結(jié)合，適應(yīng)綜合評價的需要，豐富評價與 考試的方法，如成長記錄袋、學(xué)習(xí)日記、情景測驗、行為觀察和開放性考試等，追求科學(xué)性、實效性和 可操作性。（六）評價主體多元化，從單向轉(zhuǎn)為多向，增強評價主體間的互動，強調(diào)被評價者成為評價主體中的 一員，建立學(xué)生、教師、家長、管理者、社區(qū)和專家等共同參與、交互作用的評價制度，以多渠道的反 饋信息促進(jìn)被評價者的發(fā)展。（七）關(guān)注發(fā)展過程，將形成性評價與終結(jié)性評價有機地結(jié)合起來，使學(xué)生、教師、學(xué)校和課程的發(fā) 展過程成為評價的組成部分；而終結(jié)性的評價結(jié)果隨著改進(jìn)計劃

19、的確定亦成為下一次評價的起點，進(jìn)入 被評價者發(fā)展的進(jìn)程之中。教育新理念簡答題1、對教師角色的重新認(rèn)識。見總序教師是一種專門化的職業(yè)，它存自己的理想追求、有自身的理論武裝、有自覺的職業(yè)規(guī)范和高 度成熟的技能技巧，具有不可替代的獨立特性。教師不僅是知識的傳遞者而且是道德的引導(dǎo)者。是思 想的啟迪者，是心靈世界的開拍者，是情感、意志、信念的塑造師；教師不僅需要知道傳授什么知識， 而且需要知道怎樣傳授知識，知道針對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。教師職業(yè)的專門化既是一種認(rèn) 識，更是一個奮斗的過程；既是一種職業(yè)資格的認(rèn)定，更是一個終身學(xué)習(xí)、不斷更新的自覺追求，中國 教師隊伍的培養(yǎng)和培訓(xùn)正在發(fā)生著歷史性的變革

20、，正在從發(fā)展數(shù)量句提高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，提高質(zhì)量將成為新 世紀(jì)教師隊伍建設(shè)的主旋律。在這種轉(zhuǎn)變的過程中，無論是職前培養(yǎng)還是職后培訓(xùn)，無論是教育機構(gòu)還 是教師個人，都需要以一種新的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變。2、一個優(yōu)秀的教育工作者和平庸的教育工作者的區(qū)別是什么？見代序有沒有正確而先進(jìn)的教育理念，有沒有對教育理想的孜孜追求，有沒有不斷改進(jìn)工作的意識和能力， 是一個優(yōu)秀的教育工作者和一個平庸的教育工作者的根本區(qū)別。3、什么是以問題為紐帶的教育？學(xué)生帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室。（以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題姑.以產(chǎn)生新的問題終。） 這就是以問題為紐帶的教育。教師并不以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)個的問題意識、加

21、深問題的 深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解為目的。4、為什么說過程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要？知識是人們認(rèn)識的結(jié)果是已經(jīng)獲得的結(jié)果，也是已經(jīng)過去的結(jié)果、知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)無疑是必 要的但我們太注重認(rèn)識結(jié)果的教學(xué)了，我們相信已有的知識都是千真萬確的，相信用已有的知識武裝 頭腦就足夠了：如果在知識發(fā)展緩慢的時代這樣想還能夠應(yīng)付世界的變化，還能夠容忍的話那么，在 知識、信息更新的速度日新月異的時代，這就不能容忍了；我們不僅希望學(xué)生掌據(jù)知識，更希望學(xué)生掌 握分析知識、選擇知識、更新知識的能力。簡單地說，智慧比知識更重要，過程比結(jié)果更重要，知識是 啟發(fā)智慧的手段，過程是結(jié)果的動態(tài)延伸

22、。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程，才能把知識變成智慧。5、怎樣理解課堂教學(xué)中過程與結(jié)果的關(guān)系？簡單地說，智慧比知識更重要，過程比結(jié)果更重要，知識是啟發(fā)智慧的手段，過程是結(jié)果的動態(tài)延 伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程，才能把知識變成智慧。6、綜合性教學(xué)的關(guān)鍵是什么？綜合性教學(xué)的關(guān)鍵是教師綜合知識的水平和綜合運用知識的能力。7、研究性教學(xué)的特點是什么？接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別是什么？ 第一，研究性教學(xué)是開放性的。非標(biāo)準(zhǔn)答案的。第二研究性教學(xué)常常需要綜合運用知識第三研究性教學(xué)常常與生活密切聯(lián)系鼓勵協(xié)作性學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)中的作業(yè)一定是根據(jù)已有知識編制的，而研究件教學(xué)中的作業(yè)是根據(jù)事實需要展開的、這就決 定

23、了它的綜合特性。8直線教學(xué)與散點教學(xué)的區(qū)別是什么？直線教學(xué)，也就是說，教學(xué)內(nèi)容是完全安排好的，既不能跳過也不能旁騖，我們要求所有的學(xué)生學(xué) 習(xí)同樣的知識，并見用同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求和檢查他們。之所以這樣做是因為我們認(rèn)為這些知識是最基本 的，是無法跳過的。可是這樣的假設(shè)既缺乏事實根據(jù)、也不利于學(xué)生的個性發(fā)展。散點教學(xué)則是另外一 種思路，另外一種內(nèi)容的編排方式，它不是把所有重要的東西都選擇好了給學(xué)生。而是選樣部分重要的 東西交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去探索若干知識點之間的聯(lián)系，補充他自己認(rèn)為需要補充的知識。9、對中國傳統(tǒng)知識教育的理解以及知識教育的相應(yīng)特征有哪些？中國的知識教育具有了一些自身的特點：第一，知識是

24、預(yù)設(shè)的。而非主體發(fā)現(xiàn)的，也就是認(rèn)為知識都是學(xué)習(xí)的對象、都是天然已有的。而不 是自己參與發(fā)展的過程；第二，所傳授的知識被認(rèn)為都是正確的、學(xué)習(xí)者只是消極接受；第三，人格化的，即把知識和人品聯(lián)系在一起。這些特點決定了知識教育具有相應(yīng)的特征：第一，重結(jié)果甚于重過程。其實、所有后續(xù)的知識都是在前有知識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所有知識 都是不斷推陳出新的、因此知識過程的教育在現(xiàn)代教育中有重要的地位；第二重標(biāo)準(zhǔn)答案甚于重智慧開發(fā)，所有習(xí)題都個標(biāo)準(zhǔn)答案。其實，所有現(xiàn)象的答案都有可能有多種答案和多種解決方法，因此開放性的思維在變化越來越快的社會中的意義越顯重要；第三，教育者對知識重要性的看法在教育過程中的作用，超過

25、了市場、社會的需要，教學(xué)知識的選 擇根據(jù)什么原則，它本來是學(xué)科需要、社會需要、個體選擇在現(xiàn)代社會中互動的結(jié)果，而我們卻過于學(xué) 科化，學(xué)科專家比，忽視了知識選擇和編排的個體 （心理）需要和敏銳反映社會差異的社會變化的需要10、科學(xué)教育包含哪四個層面的教育？你是如何理解的？四個層次的內(nèi)容：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，科學(xué)教育無疑應(yīng)該包含這相互關(guān)聯(lián) 的四個層次的教育。11、杜威的五個教學(xué)步驟是什么？何謂真實的問題？一、設(shè)計問題情境；二、產(chǎn)生一個真實的問題；三、占有資料，從事必要的觀察；四、有條不紊地展開所想出的解決問題的方法五、檢驗或驗證解決問題的方法是否有效.所謂真實的問題，就是學(xué)生自

26、己產(chǎn)生的問題而不是教材規(guī)定的問題，不是教師主觀的問題更不 是為了提問題而提出的問題、杜威早就意識到.任何知識的學(xué)習(xí)，既是為某一理論提供依據(jù)，又是形成 新理論的素材。12、文科教育的整體的教育觀是什么？整體的教育觀首先是感悟，要使學(xué)生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感.感悟到整個作品 的風(fēng)格和情調(diào)；其次是理解，理解作者觀察問題、描述現(xiàn)象的角度，理解作者看問題、分所現(xiàn)象的視角和方法；第 二是表達(dá)，能夠以課文為例子，表達(dá)自己獨特的生命感受和觀點；最后，也是最終的目的，是獲得精神的自由.個性化地感悟事物、體察社會和人情，創(chuàng)造性地表達(dá) 人生。13、美育的本質(zhì)意義是什么？美育的本質(zhì)意義不在于技術(shù)層面，不在

27、于獲得一些技能技巧，而在于培育美的精神即對美的境界的追求。14、當(dāng)今對信息技術(shù)存在著哪些誤解？第一種誤解是，認(rèn)為信息技術(shù)與我們已經(jīng)熟知的電化設(shè)備樣，只是一種教學(xué)的輔助手段，對以電腦 為核心、以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大功能和對教育可能產(chǎn)生的革命性影響估計個足，對已有的 功能也只是采取消極的等待態(tài)度。遠(yuǎn)沒有像重視應(yīng)試考核那樣重視信息技術(shù)，遠(yuǎn)沒有像重視研究教材、 考卷那樣重視對信息技術(shù)比如課件技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)利用，特別是沒有重視信息技術(shù)在改變教育的 模仿性、等級件、模式化和群體化等方面所潛藏的巨大力星，而這些方向恰恰是傳統(tǒng)教育根探蒂固、甚 至無法擺脫的弊病。第二種誤解，即認(rèn)為運用信息技術(shù)必

28、須懂得信息技術(shù)的原理，所以有極大的畏難情緒，有種非我輩 所屬的自卑心理：其實，運用信息技術(shù)未必懂得信息技術(shù)。信息技術(shù)的一個最大特點就是與人交朋友， 它追求的最大目標(biāo)是比電視機操作還簡單。電腦已經(jīng)從鍵盤一一指令時代進(jìn)展到視窗一一鼠標(biāo)時代，井 正在進(jìn)入語音遙控時代；網(wǎng)絡(luò)也正在突破有線連接走向無線連接。這些都使得信息技術(shù)的運用變得輕而 易舉。在信息技術(shù)的挑戰(zhàn)面前，你不掌握它，它就要淘汰你。15、你怎樣理解素質(zhì)教育是一種價值，是一種理想，更是一種境界？素質(zhì)教育是一種價值：首先，素質(zhì)教育是強調(diào)以人為對象.以人自身的發(fā)展為目的的教育。其次， 素質(zhì)教育強調(diào)學(xué)生有個性的發(fā)展。再次，素質(zhì)教育注重可接受性，更注重

29、可發(fā)展性。最后，素質(zhì)教育是 指向大眾主義的教育。素質(zhì)教育是這樣的一種理想：第一，它涵蓋了教育的所有方面。第二，它倡導(dǎo)在教育中每個人都得列發(fā)展，而不是只注重一部分人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。 第三.素質(zhì)教育侶導(dǎo)的是在教育中使每個學(xué)生都得到比較充分的全面的發(fā)展。第四.素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是每個學(xué)生育有個性的發(fā)展。素質(zhì)教育是一種境界：我們說的素質(zhì)教育是一種境界，是指素質(zhì)教育是一種整體風(fēng)貌，是一種完整 人格的養(yǎng)成，而不是無數(shù)單個元素的相加。16、素質(zhì)教育的最高目標(biāo)是什么？對此你是怎樣理解的？培養(yǎng)創(chuàng)新人才是素質(zhì)教育的最高目標(biāo)。知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新人才。 首先，知識在數(shù)量上迅速膨脹對人的學(xué)習(xí)能力的要求。其次，知識

30、在結(jié)構(gòu)上的綜合化對人才的綜合能力的要求。 第三，知識在傳播力式上的數(shù)字化對人才掌握信息技術(shù)的要求。 第四，經(jīng)濟全球化對人才國際性的要求。從學(xué)會知識到學(xué)會學(xué)習(xí)，從學(xué)會記憶到學(xué)會選擇，從耳傳口授到媒體革命，從國家觀念到國際 觀念，這一切都形成了一個時代最強音：創(chuàng)新能力是現(xiàn)代人才素質(zhì)的核心。在教育的制度化進(jìn)程中，現(xiàn) 代教育變相地成了文憑教育、應(yīng)試教育。文憑教育注重的是系統(tǒng)化的知識、單一化的培養(yǎng)目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)化 的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及規(guī)范化的篩選過程等。這與人才的創(chuàng)造件的發(fā)揮、與創(chuàng)造件人才的培養(yǎng)在價值傾向上是 背離的，這與知識經(jīng)濟時代創(chuàng)造性地把握方向、選擇方向的能力要求是背離的、時代向我們提出了這樣 的要求：教育

31、需要以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為根本目的，以能否有效地培養(yǎng)創(chuàng)新能力為衡量教育成敗的最高標(biāo) 準(zhǔn)。17、簡述社會理想主義教育觀的主要觀點。代表人物和主要觀點是什么？社會理想主義的教育觀肯定社會既成的思想、制度、道德的合理性和優(yōu)越性，認(rèn)為教育的使命主要 就是繼承社會的傳統(tǒng)，使人在思想、道德、品行等方面盡快地社會化。修道之為教一一以孔子為代表的東方社會理想主義教育觀 培養(yǎng)哲學(xué)王一一以柏拉圖為代表的西方社會理想主義教育觀 兩千多年后生活在17隊紀(jì)中葉以后的法國社會學(xué)家和教育學(xué)家涂爾干 (E. Durkheim)大大發(fā)揮了教育 繼承社會傳統(tǒng)和通過道德教育改良社會的思想。 他強調(diào)教有的社會功能，提出教青首先是滿足社會

32、需要， 教育目的主要在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化，成為西方功能主義教育學(xué)的先驅(qū)。18、簡述科學(xué)主義教育觀的主要觀點。我們把以下的主要觀點歸納為科學(xué)主義的教育觀：教育的目的是使人了解自然的規(guī)律和提高人 的工作效率，重視對自然知識的學(xué)握和對自然現(xiàn)象的研究， 強調(diào)人在征服自然的過程中自身力量的實現(xiàn)； 它把傳授科學(xué)知識當(dāng)作教育的中心任務(wù)。把提高人的思維能力和智慧水平，獲得職業(yè)技能當(dāng)作教育的基 本目標(biāo)。但在對知識的理解上，存在著“形式”性知識與“實質(zhì)”性知識的分歧。19、簡述人文主義教育觀的主要觀點。文藝復(fù)興后人文主義教育觀最重要的代表是誰？教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本件、人的尊嚴(yán)、人的

33、潛能在教育過程中得到最 大的實現(xiàn)和發(fā)展。教育的人文主義常常是以批判主流教育的姿態(tài)出現(xiàn)它反對教育以預(yù)設(shè)的、人為的、 外在的教育目的支配教育。主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性發(fā)展人 的潛能。夸美紐斯(1592 1670)是人文主義教育觀的現(xiàn)實派代表。 盧梭(1712 1778)是人文主義教育觀的浪漫派代表。20、從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面說明教師的專業(yè)特性包括哪些含義？ 關(guān)于教師的專業(yè)特性，從靜態(tài)的方面說，至少包括三個方面的含義：第一，專門化的學(xué)習(xí)知識、這通常以學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)來衡量， 第二，教師的職業(yè)傾向性，比如職業(yè)道德、敬業(yè)精神、工作態(tài)度等。 第三、教師的教育理論和教育能力，有人稱

34、之為教育形態(tài)的知識。從動態(tài)的方面說，第一教師的成長過程、發(fā)展規(guī)律：第二教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的有效機制、內(nèi)容和方法。第三，教師專業(yè)化的制度和社會保障。21、世界上公認(rèn)的中國教育家主要有哪幾位？他們提出了哪些教育觀點？在世界上公認(rèn)的中國教育家首推孔子，他構(gòu)建了社會、倫理、教育三位一體的思想體系和操作 體系、建立了以倫理道德治國的政治理想建立了道德至上的教育理念，也建立了力行近乎仁的行動策 略。中國第二位受到世界公認(rèn)的教育家也許可推陶行知了，他提出了“通過四通八達(dá)的教育，建立四通 八達(dá)的民主社會”的理想。揭示了道德至上的教育真話：“千教萬教教人求真，干做萬做學(xué)做真人”。教育新理念簡述題、論述題一、簡述題1

35、、為什么說過程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要？答：知識是人們認(rèn)識的結(jié)果，是已經(jīng)獲得的結(jié)果，也是已經(jīng)過去的結(jié)果。在知識、信息更新的速度日新 月異的時代，我們不僅希望學(xué)生掌握知識，更希望學(xué)生掌握分析知識、選擇知識、更新知識的能力。簡 單地說，智慧比知識更重要，過程比結(jié)果更重要，知識是啟發(fā)智慧的手段，過程是結(jié)果的動態(tài)延伸。教 學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程，才能把知識變成智慧。2、什么是課程意識，教師為何要確立課程意識？答：所謂課程意識，簡單地說就是教什么的意識，而教學(xué)意識是怎么教的意識。長期以來，我們只有教學(xué)意識，而沒有課程意識，考慮的是怎樣把規(guī)定的內(nèi)容比較好地教給學(xué)生。 而沒有課程意識要對教學(xué)進(jìn)行深刻的變革，是不

36、可能的。因為對“教什么”的理解不同，對“怎樣教” 自然也就不同。當(dāng)今的優(yōu)秀教師，不能僅僅滿足于忠實圓滿地教授規(guī)定的內(nèi)容，而要主動地、合理地、 創(chuàng)造性地豐富和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將課程與教學(xué)聯(lián)系起來。3、簡述杜威的五步教學(xué)法。何為真實的問題？ 答：一、設(shè)計問題情境；二、產(chǎn)生一個真實的問題；三、占有資料，從事必要的觀察；四、有條不紊地展開所想出的解決問題的方法五、檢驗或驗證解決問題的方法是否有效.所謂真實的問題，就是學(xué)生自己產(chǎn)生的問題而不是教材規(guī)定的問題，不是教師主觀的問題更不 是為了提問題而提出的問題、杜威早就意識到.任何知識的學(xué)習(xí)，既是為某一理論提供依據(jù)，又是形成 新理論的素材。4、德國的赫爾巴特認(rèn)

37、為，一個好的教育過程，應(yīng)該分為四個教學(xué)步驟，請表述其四個教學(xué)步驟。答:明了一一給學(xué)生明確地講授新知識；聯(lián)想一一使新知識要與舊知識聯(lián)系起來；系統(tǒng)一一作概括和結(jié)論；方法一一把所學(xué)知識運用于實際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）。5、簡述科學(xué)與人文學(xué)科在性質(zhì)上的區(qū)別。 答：人文學(xué)科與科學(xué)有著不同的性質(zhì)，發(fā)揮著不同的功能。 科學(xué)在于揭示自然和社會運動的客觀規(guī)律，文科則在于探求人生生活的意義； 科學(xué)追求的是精確性和簡約性，文科追求的則是生動性和豐富性； 科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范的和統(tǒng)一的，文科的標(biāo)準(zhǔn)是多變的和多樣的； 科學(xué)強調(diào)客觀事實，文科強調(diào)主觀感受。科學(xué)與人文學(xué)科的不同價值和性質(zhì)決定了科學(xué)與人文學(xué)科教育的價值的不同。

38、科學(xué)教育的工具性價值超過目的性價值，文科教育的目的性價值超過工具性價值。這就是說，科學(xué)教育也有為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí) 的因素，但更主要的是為了傳授知識，為了提供一種工具，是啟智的過程。文科教育雖然也要傳授知識， 也為人們提供一種生活的工具，但它更是目的本身，是情感、人格的陶冶過程。6、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的主要原因是什么？素質(zhì)教育的本質(zhì)意義是什么？答：1999年6中共中央國務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”，“素質(zhì)教育”進(jìn)一步被確定為我國教育改革和發(fā)展的長遠(yuǎn)方針，成為我國各級各類教育追求的共同理想。決定）指出；“新中國成立50年來特別是改革開放以來，教育事業(yè)的改革與發(fā)展取得了令人矚 目的

39、巨大成就。但面對新的形勢，由于主觀和客觀等方面的原因，我們的教育觀念、教育體制、教育結(jié) 構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教育方法相對滯后，影響了青少年的發(fā)展，不能適應(yīng)提高國民素質(zhì)的需 要。”決定開篇對我國教育的估計是相當(dāng)嚴(yán)峻的。我國教育雖然取得了巨大的歷史成就，但歷史的發(fā) 展太快，相對于歷史的要求，我們的教育滯后了。我們知道，教育最基本的職能就是促進(jìn)青少年的發(fā)展。 但我們現(xiàn)在的教育未能很好地履行這一職能，“影響”了青少年的發(fā)展。這種“影響”，來自于教育體 制、培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和方法等多方面，但首先是因為教育觀念的滯后。決定號召全黨、全社會從社會主義興旺發(fā)達(dá)、從中華民族的偉大復(fù)興的高度來認(rèn)識素質(zhì)教

40、育的 意義；同時強調(diào)，“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我國教育事業(yè)的一場深刻的變革，是一項事關(guān)全局、影響深 遠(yuǎn)和涉及全社會各個方面的系統(tǒng)工程?！?素質(zhì)教育的本質(zhì)意義是：思想性和時代性。7、教育的價值觀影響著教育的哪些方面？ 答：教育的價值觀影響著教育的全過程和教育活動的各個方面、影響著教育目標(biāo)的制定、課程的設(shè)置、 內(nèi)容的確定、方法的選擇，影響著管理的風(fēng)格、師生關(guān)系的類型、影響著學(xué)校與整個社會的關(guān)系。 教育價值觀可能被提升為一種理念，明確地支配一種教育的實施；也可能潛移默化地作用于教育工作者， 有意無意地影響著教育的行為。8為什么說知識經(jīng)濟的成敗取決于教育的成?。?答：知識經(jīng)濟的本質(zhì)在于知識的創(chuàng)造、傳播和

41、技術(shù)性轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，知識成為生產(chǎn)力的 核心要素。知識與經(jīng)濟相結(jié)合，首先是知識，而且是不斷創(chuàng)新的知識，其次是將知識有效地轉(zhuǎn)化為技術(shù)和經(jīng)濟 效益的創(chuàng)新能力，是具有創(chuàng)新能力的人才。從這個意義上說，知識經(jīng)濟的成敗取決于教育的成敗，取決于教育能否有效地培養(yǎng)全民族的創(chuàng)新意 識和創(chuàng)新能力。9、知識經(jīng)濟時代崇尚的新教育質(zhì)量觀是什么？為什么？答：培養(yǎng)創(chuàng)造性的社會適應(yīng)能力正成為知識經(jīng)濟時代崇尚的新教育質(zhì)量觀。知識經(jīng)濟（或網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、新經(jīng)濟）把經(jīng)濟推向了一個新形態(tài)，把人類推進(jìn)了一個新時代。知識經(jīng)濟是 高科技的經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟，是創(chuàng)新經(jīng)濟，是全球化的經(jīng)濟。在這樣的經(jīng)濟面前，需要知識，更需要 靈活地綜合運

42、用知識的能力；需要個人奮斗的勇氣，更需要集體協(xié)作的精神；需要精確的數(shù)字，更需要 創(chuàng)新的意識。這些，構(gòu)成了創(chuàng)造性社會適應(yīng)能力的核心要素。10、什么是“踐行模式”。答：知行合一、以知促行、以行觀知、重在于行的教育模式稱為“踐行模式”。11、簡述法國保爾朗格朗對“終身教育”的理解？答: 1970年，法國的保爾。朗格朗寫成了終身教育引論一書，提出了 “終身教育”（針對學(xué)校教育） 和“學(xué)習(xí)社會”（針對學(xué)歷社會）的概念。1972年聯(lián)合國教科文組織國際發(fā)展委員會在主席埃德加 .富 爾的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了題為學(xué)會生存的報告。建議“將終身教育和為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家今后若干 年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想”。人們常常狹

43、隘地將終身教育等同于成人教育、社會教育或職后教育。為此，朗格朗專門做了說 明：“終身教育顯然不是傳統(tǒng)教育的簡單延伸，它包含著每個人生活的基本問題，新的態(tài)度、新的觀點 和新的方法。首先表現(xiàn)在對人的生存意義問題上：終身教育使我們理解和認(rèn)識個人在其中顯示出的新的 意義的整整一系列基本情況；它為影響著個人和社會命運的某些重大問題帶來新的答案?！苯K身教育首先是對學(xué)校和一般制度化教育提出的批評。傳統(tǒng)的學(xué)校體制很難適應(yīng)作為我們時代特征的日益迅速的變化，無法應(yīng)付不斷提出的新的需求。這些正在導(dǎo)致世界各國社會的真正變革的原因很多。 最主要的可能是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)進(jìn)步、通訊手段迅速發(fā)展、人口激增以及政治和經(jīng)濟的動蕩。

44、這導(dǎo)致了 人的需求的增加，職業(yè)種類的迅速增加和更新，這些都會導(dǎo)致社會問題。不斷變化的世界要求實施靈活 的教育制度。教育必須保持不斷變動和不停頓地進(jìn)行革新。終身教育正是要建立這樣一種靈活多變的教 育體制。12、科學(xué)主義教育觀的主要觀點。答：我們把以下的主要觀點歸納為科學(xué)主義教育觀：教育的目的是使人了解自然的規(guī)律和提高人的工作 效率。重視對自然知識的掌握和對自然現(xiàn)象的研究，強調(diào)人在征服自然的過程小自身力量的實現(xiàn)；它把 傳授科學(xué)知識當(dāng)作教育的中心任務(wù)，把提高人的思維能力和智慧水平，獲得職業(yè)技能當(dāng)作教育的基本目 標(biāo)，但在對知識的理解上，存在著“形式”性知識與“實質(zhì)”性知識的分歧。13、成功智力理論的科

45、學(xué)性體現(xiàn)在哪里？答：成功智力的科學(xué)性首先來自于對傳統(tǒng)智力理論及其測驗結(jié)果的嚴(yán)肅剖析。其次，斯騰伯格有力證明了人生的成功主要并不取決于分析性智力的高低，而是取決于分析性智力、創(chuàng)造性智力和實踐性智力的結(jié)合。近幾年流行的情商說與此有相通之處。一個人的成功固然與他的聰明 程度有關(guān)，但聰明并不等于智慧，智慧乃是綜合判斷情勢、作出一種相對較好的選擇的能力。智慧也不 等于成功。成功還與人的情感控制能力、意志力、人際溝通能力等等有關(guān)。根據(jù)這樣的成功觀來考慮學(xué) 習(xí)觀和教學(xué)觀才是剛剛開始。第三，成功智力的理論更明顯的價值在于提供了若干獲得成功的重要成果。14、課程改革分哪幾個層面？答：課程改革的第一個層面是課程支

46、配權(quán)力的變化，課程改革的第二個層面是課程結(jié)構(gòu)的改變。 現(xiàn)在，課程結(jié)構(gòu)逐漸形成了一種新的格局， 即基礎(chǔ)課程、 拓展性課程和研究性課程。課程結(jié)構(gòu)的這種變化實際上已經(jīng)或者要求我們更新關(guān)于課程的概念。課程改革的第三個層次是教科書編寫的多元化。15、簡述人文主義教育的困境。 答：人文主義教育也有難以擺脫的困境；第一、如何處理自我探究與系統(tǒng)學(xué)科知識學(xué)習(xí)的茅盾。系統(tǒng)的學(xué)科知識畢竟是人類智慧和文明的結(jié) 晶，但系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)確實又可能成為個人發(fā)展的阻力，特別是面對知識經(jīng)濟新時代突現(xiàn)的創(chuàng)新能力的 要求，傳統(tǒng)的知識傳授顯得無能為力。系統(tǒng)的知識總是與制度化的教育具有天然的聯(lián)系，是結(jié)構(gòu)主義的;而知識經(jīng)濟時代是個性化的，

47、解構(gòu)主義的。第二、如何處理自由發(fā)展與規(guī)章制度道德紀(jì)律的矛盾。從本質(zhì)上說，規(guī)章制度、道德規(guī)范就是為了 限制人的自由而制定的。教育如何在這種緊張的關(guān)系中調(diào)解、緩沖這一矛盾，而不是挑撥和激化這一矛 盾，是一件極其值得努力的理論探索和令人動心的實踐嘗試。16、研究性教學(xué)的特點是什么？接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別是什么？ 答：第一，研究性教學(xué)是開放性的。非標(biāo)準(zhǔn)答案的。第二研究性教學(xué)常常需要綜合運用知識第三研究性教學(xué)常常與生活密切聯(lián)系鼓勵協(xié)作性學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)中的作業(yè)一定是根據(jù)已有知識編制的，而研究件教學(xué)中的作業(yè)是根據(jù)事實需要展開的、這 就決定了它的綜合特性。接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別在于：接受性

48、教學(xué)是有標(biāo)準(zhǔn)的、預(yù)期的答案，而研究性教學(xué)沒 有甚至不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案。17、直線教學(xué)與散點教學(xué)的區(qū)別是什么？答：直線教學(xué)，也就是說，教學(xué)內(nèi)容是完全安排好的，既不能跳過也不能旁騖，我們要求所有的學(xué)生學(xué) 習(xí)同樣的知識，并見用同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求和檢查他們。之所以這樣做是因為我們認(rèn)為這些知識是最基本 的，是無法跳過的?？墒沁@樣的假設(shè)既缺乏事實根據(jù)、也不利于學(xué)生的個性發(fā)展。散點教學(xué)則是另外一種思路，另外一種內(nèi)容的編排方式，它不是把所有重要的東西都選擇好了給學(xué) 生。而是選樣部分重要的東西交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去探索若干知識點之間的聯(lián)系，補充他自己認(rèn)為需要補充的知識。18、當(dāng)今對信息技術(shù)存在著哪些誤解？答：第一種誤

49、解是，認(rèn)為信息技術(shù)與我們已經(jīng)熟知的電化設(shè)備樣，只是一種教學(xué)的輔助手段，對以電腦 為核心、以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大功能和對教育可能產(chǎn)生的革命性影響估計個足，對已有的 功能也只是采取消極的等待態(tài)度。遠(yuǎn)沒有像重視應(yīng)試考核那樣重視信息技術(shù)，遠(yuǎn)沒有像重視研究教材、 考卷那樣重視對信息技術(shù)比如課件技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)利用，特別是沒有重視信息技術(shù)在改變教育的 模仿性、等級件、模式化和群體化等方面所潛藏的巨大力星，而這些方向恰恰是傳統(tǒng)教育根探蒂固、甚 至無法擺脫的弊病。第二種誤解，即認(rèn)為運用信息技術(shù)必須懂得信息技術(shù)的原理，所以有極大的畏難情緒，有種非我輩 所屬的自卑心理：其實，運用信息技術(shù)未必懂得信息

50、技術(shù)。信息技術(shù)的一個最大特點就是與人交朋友， 它追求的最大目標(biāo)是比電視機操作還簡單。電腦已經(jīng)從鍵盤一一指令時代進(jìn)展到視窗一一鼠標(biāo)時代，井 正在進(jìn)入語音遙控時代；網(wǎng)絡(luò)也正在突破有線連接走向無線連接。這些都使得信息技術(shù)的運用變得輕而 易舉。在信息技術(shù)的挑戰(zhàn)面前，你不掌握它，它就要淘汰你。19、簡述社會理想主義教育觀的主要觀點。代表人物和主要觀點是什么？答：社會理想主義的教育觀肯定社會既成的思想、制度、道德的合理性和優(yōu)越性，認(rèn)為教育的使命主要 就是繼承社會的傳統(tǒng)，使人在思想、道德、品行等方面盡快地社會化。修道之為教一一以孔子為代表的東方社會理想主義教育觀 培養(yǎng)哲學(xué)王一一以柏拉圖為代表的西方社會理想主

51、義教育觀兩干多年后生活在17隊紀(jì)中葉以后的法國社會學(xué)家和教育學(xué)家涂爾干 (E. Durkheim)大大發(fā)揮了 教育繼承社會傳統(tǒng)和通過道德教育改良社會的思想。他強調(diào)教有的社會功能，提出教青首先是滿足社會 需要，教育目的主要在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化，成為西方功能主義教育學(xué)的先驅(qū)。20、簡述人文主義教育觀的主要觀點。文藝復(fù)興后人文主義教育觀最重要的代表是誰？答：教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本件、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最 大的實現(xiàn)和發(fā)展。教育的人文主義常常是以批判主流教育的姿態(tài)出現(xiàn)它反對教育以預(yù)設(shè)的、人為的、 外在的教育目的支配教育。主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人

52、的天性，發(fā)展人的個性發(fā)展人 的潛能。夸美紐斯(1592 1670)是人文主義教育觀的現(xiàn)實派代表。 盧梭(1712 1778)是人文主義教育觀的浪漫派代表。21、世界上公認(rèn)的中國教育家主要有哪幾位？他們提出了哪些教育觀點？答：在世界上公認(rèn)的中國教育家首推孔子， 他構(gòu)建了社會、倫理、教育三位一體的思想體系和操作體系、 建立了以倫理道德治國的政治理想建立了道德至上的教育理念，也建立了力行近乎仁的行動策略。中國第二位受到世界公認(rèn)的教育家也許可推陶行知了，他提出了“通過四通八達(dá)的教育，建立四通 八達(dá)的民主社會”的理想。揭示了道德至上的教育真話：“千教萬教教人求真，干做萬做學(xué)做真人”。22、簡述研究性學(xué)習(xí)

53、的過程。答：所謂研究的過程： 首先最重要的是要覺察到問題，然后形成某種假設(shè)， 或者通過實驗、或者通過調(diào)查、或者通過文獻(xiàn)整理，等等，去驗證或推翻假設(shè)， 把研究的過程、得到的數(shù)據(jù)寫成報告， 如果有可能或需要的話，提出某種建議。23、你怎樣理解素質(zhì)教育是一種價值，是一種理想，更是一種境界？ 答：素質(zhì)教育是一種價值：首先，素質(zhì)教育是強調(diào)以人為對象以人自身的發(fā)展為目的的教育。 其次，素質(zhì)教育強調(diào)學(xué)生有個性的發(fā)展。再次，素質(zhì)教育注重可接受性，更注重可發(fā)展性。最后，素質(zhì)教育是指向大眾主義的教育。 素質(zhì)教育是這樣的一種理想：第一，它涵蓋了教育的所有方面。第二，它倡導(dǎo)在教育中每個人都得列發(fā)展，而不是只注重一部分

54、人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。 第三素質(zhì)教育侶導(dǎo)的是在教育中使每個學(xué)生都得到比較充分的全面的發(fā)展。第四素質(zhì)教育倡導(dǎo) 的是每個學(xué)生育有個性的發(fā)展。素質(zhì)教育是一種境界： 我們說的素質(zhì)教育是一種境界，是指素質(zhì)教育是一種整體風(fēng)貌，是一種完整人格的養(yǎng)成，而不是無 數(shù)單個元素的相加。24、課堂教學(xué)的革命表現(xiàn)在哪些方面？ 答：以問題為紐帶的教學(xué)； 化結(jié)果為過程的教學(xué)； 以綜合為導(dǎo)向的教學(xué)； 研究性教學(xué)； 追逐知識前沿的教學(xué)。二、論述題1你怎樣理解課堂教學(xué)中漸進(jìn)與跳躍的關(guān)系？答：在我們的教育學(xué)教科書上無不寫有循序漸進(jìn)的原則，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由易到難。教學(xué)強調(diào)環(huán) 環(huán)相扣，步步為營；每一條原理都要講解清楚，每

55、一個概念都要嚴(yán)密證明。這對于打下扎實的基礎(chǔ)、形 成縝密的思維有很大的好處。但這對于創(chuàng)新思維、對盡快接觸科學(xué)前沿卻成為障礙。隨著人類積累的知 識越來越多，隨著學(xué)科的基礎(chǔ)越來越厚，我們要學(xué)習(xí)和教學(xué)的東西也就越來越多。如果我們恪守按部就班的知識教學(xué)程序，如果不謀求跳躍式學(xué)習(xí)，將有一個極大的危險：我們離當(dāng) 代的知識、離知識的前沿會越來越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)接觸不到科學(xué)的研究前沿。這里就要追問一個深刻的教育理論問題：我們進(jìn)行知識教育的目的到底是什么？難道我們學(xué)習(xí)知識的目的僅僅是為了記住知識，我們證明定理的目的僅僅上為了確定定理是正確的嗎？顯然不是。學(xué)習(xí)知 識是為了運用知識解決當(dāng)下的問題，證明定理是為了推論自己的命題

56、。我們不僅要學(xué)習(xí)知識，不僅要掌 握知識，更要創(chuàng)造知識，更要學(xué)會運用知識創(chuàng)造性地解決自己的問題。 我們必須學(xué)會有選擇地學(xué)習(xí)知識， 構(gòu)建個性化的知識，也就是符合自己能力結(jié)構(gòu)和興趣結(jié)構(gòu)的知識，有利于自己創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化的知識。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，將使教育從“學(xué)校選擇適合教育的人”向“個體選擇適合自己的教育”轉(zhuǎn)變，循 序漸進(jìn)的教學(xué)原則必須與跳躍式的學(xué)習(xí)相結(jié)合，不斷接觸最新的科學(xué)成果，經(jīng)常問津人類共同關(guān)注的科 學(xué)難題。涉及難題并不是就要解決難題，但想要解決難題卻必須以涉及難題為前提。要引導(dǎo)學(xué)生跳躍式地學(xué)習(xí)，不光是個觀念的問題，還有個不斷學(xué)習(xí)、知識更新的任務(wù)。2、請結(jié)合你所教學(xué)科，談?wù)勀愕膶W(xué)科教育觀。（以語文教師

57、為例） 答：以人文精神進(jìn)行文科教育文科教育是分解的教育，更是整體的教育。學(xué)校教育的課程是有限的，教材內(nèi)容更是有限的。教材只是體現(xiàn)一種教育思想的工具，只是 教授某種教學(xué)內(nèi)容的例子。所以不能把教材看成是對教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定，更不能把教材看成是對教學(xué)內(nèi)容 的限定。它是學(xué)習(xí)的向?qū)?，是開闊視野的鏡子。使用教材的目的是見木知林，所以我們用不著把一本教 材嚼爛了，更不能把一篇篇的課文分解了，而是要以教材為核心，感悟人文精神。魯迅的雜文最根本的 特點可以用一個字概括：對魑魅魍魎的“憎”；巴金的作品最大的特點也可以用一個字概括：對生活的 “真”。這里的“憎”與“真”，又都?xì)w結(jié)為對生命的愛，對生命價值的追求。這不是靠哪一段文字、 哪幾篇文章就能反映的，這是他們?nèi)可恼宫F(xiàn)，是他們一生人格的樂章。如果我們沒有這種整體觀, 文科教育就有流人八股教學(xué)的危險。整體的教育觀首先是感悟，要使學(xué)生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感，感悟到整個作 品的風(fēng)格和情調(diào)；其次是理解，理解作者觀察問題