墨子的管理思想

1、墨子的管理思想一、墨子的思想墨子是一個(gè)代表小生產(chǎn)者、普通老百姓階級(jí)利益的思想家，他也想追求社會(huì)的和諧。但他是從小生產(chǎn)者、普通老百姓的角度來(lái)考慮如何追求社會(huì)和諧的。通過(guò)學(xué)習(xí)墨子的管理思想，可以為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者了解下屬、了解員工提供幫助。1、墨子的人性觀講到管理，就要談到對(duì)人的看法，儒墨道法各家沒(méi)有不講人性的?？鬃又v“性相近也”，孟子講“人性善”，荀子講“人性惡”，都是在說(shuō)對(duì)人的看法。管理從形式上來(lái)講，是人、財(cái)、物的協(xié)調(diào)，從本質(zhì)上看則是對(duì)人的管理，因?yàn)樨?cái)、物是受人支配的，所以管理的關(guān)鍵是管人，而管人的關(guān)鍵是管心。但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看

2、法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。墨子認(rèn)為動(dòng)物都是依靠本能而生存的，而人不一樣，人是“賴其力者生，不賴其力者不生”（墨子·非樂(lè)）。意思是，人和動(dòng)物最大的差別就是勞動(dòng)，人能通過(guò)勞動(dòng)得到財(cái)富。動(dòng)物不行，動(dòng)物只能獲取大自然的果實(shí)，而人可以通過(guò)勞動(dòng)、加工得到自己想要的一切?；诖耍又鲝垺皠诙螳@”，堅(jiān)決反對(duì)不勞而獲，對(duì)那些侵吞他人、集體、國(guó)家財(cái)務(wù)者，堅(jiān)決地給予道義上的譴責(zé)和法律上的制裁。在“勞而后獲”這點(diǎn)上，儒家和墨家是一致的。孔子說(shuō)：“事君，敬其事而后其食”。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）這是講官員在侍奉君主時(shí)，要謹(jǐn)慎認(rèn)真地工作，把拿俸祿的事放在后面。儒家和墨家的不同不在于對(duì)勞動(dòng)的

3、看法方面，而在于分配方面。儒家主張有差別、有等級(jí)地分配，墨家主張無(wú)差別、無(wú)等級(jí)地平均分配。2、 墨子的義利觀所謂義利觀，是指如何處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系，如何處理個(gè)人利益和社會(huì)利益關(guān)系的一套準(zhǔn)則。法家有法家的義利觀，道家有道家的義利觀，儒家有儒家的義利觀，墨家也有自己的義利觀。墨家處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的原則是六個(gè)字“兼相愛，交相利”，就是說(shuō)，你對(duì)自己的東西特別珍惜，那么也要珍惜別人的東西，你不能侵吞別人的東西為己有。既要尊重自己的產(chǎn)權(quán)，也要尊重別人的產(chǎn)權(quán)。 再講一下墨子的“義”與孔子的“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 在墨子看來(lái)，“利”指國(guó)家、人民的利益。墨子總講利?！傲x”的對(duì)立面：“虧人自利”注：

4、墨子口不離利，最反對(duì)“虧人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛，交相利”，為天下之公利，而不是個(gè)人的私利而奮斗。標(biāo)準(zhǔn)：三表 a、與古帝王之說(shuō)是否一效。b、老百姓是否得到利益。c、國(guó)家是否得到利益。在關(guān)于“義”的問(wèn)題上，孔子強(qiáng)調(diào)既要自己富，也要?jiǎng)e人富?？鬃硬坏环磳?duì)求富逐利，而且認(rèn)為不求富貴才是可恥的。他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·泰伯）墨子的“義”則更多地強(qiáng)調(diào)天下的功利，認(rèn)為利于人的就是義，不利于人的就是不義，有比較濃厚的毫不利己，專門利人的色彩。墨子的偶像是大禹，大禹治水十三年，三過(guò)家門而不入，是偉大的民族英雄。那么

5、，又該如何理解墨子的“口不離利”，孔子的“罕言利”（論語(yǔ)·子罕）以及孟子的“何必曰利”（孟子·梁惠王上）？有人說(shuō)還是墨子實(shí)在，孔子和孟子太虛偽。話不能這么講，他們是代表不同階級(jí)利益的思想家，他們的不同行為方式是受到本階級(jí)的生存狀況和生產(chǎn)狀況的限制而產(chǎn)生的。在農(nóng)村，人們見了面，經(jīng)常講“吃了嗎”，“掙多少錢”。說(shuō)明什么？說(shuō)明他們物質(zhì)上還沒(méi)有得到相當(dāng)?shù)臐M足，更追求物質(zhì)。在發(fā)達(dá)的城市里，人們見了面，往往是說(shuō)“你好”，“對(duì)不起”這些話。他們講不講錢？也講，但至少公開的場(chǎng)合上很少講。你起碼能從他的話里邊感受到，他們物質(zhì)生活很滿足，追去精神生活；眼前利益滿足，追去長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。顯然這是不同的

6、生活狀況、生產(chǎn)狀況所導(dǎo)致的人的行為的差別。墨子為什么“口不離利”？因?yàn)樗碇鴦趧?dòng)階層的利益。勞動(dòng)者多是小生產(chǎn)者，資產(chǎn)規(guī)模小，強(qiáng)調(diào)如何擴(kuò)大自己的資產(chǎn)規(guī)模，當(dāng)要“口不離利”?？鬃印⒚献哟碇殬I(yè)官員、職業(yè)經(jīng)理人的利益，由于領(lǐng)導(dǎo)的崗位不是具體地創(chuàng)造財(cái)富，而是制定合適的政策、制度并通過(guò)這個(gè)杠桿，讓別人高興，讓別人高興了，能夠努力地工作，上交一定的利潤(rùn)，他們也就富裕了。假如領(lǐng)導(dǎo)總是講利益，那就有問(wèn)題了。你有權(quán)力，又對(duì)利益那么感興趣，自然傾向于利用手中的權(quán)力修改政策，將別人的利益據(jù)為己有。不能說(shuō)儒家虛偽，只是不同階級(jí)的思想家，站在本階級(jí)的立場(chǎng)上提出來(lái)的或者體現(xiàn)出來(lái)的行為方式有所不同。那么如何證明一個(gè)人的

7、行為是毫不利己，專門利人的呢？墨子提出三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也叫“三表”，即一是看與古帝王之說(shuō)是否一致。古帝王之說(shuō)往往反映社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因?yàn)楣诺弁跬褪沁@個(gè)時(shí)代、社會(huì)的集中代表與體現(xiàn)，與古帝王之說(shuō)是否一致，反映了是否代表了社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。二是看老百姓是否得到利益。三是看國(guó)家是否得到利益。這說(shuō)明做領(lǐng)導(dǎo)人都應(yīng)代表人民的利益，只有人民高興了，國(guó)家才能興旺。墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！蹦诱J(rèn)為，“利”是相互的，是互利。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而

8、害之。”“雖有賢君，不愛無(wú)功之臣，雖有慈父，不愛無(wú)益之子。” （2）墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。墨子特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己。3、墨子的生產(chǎn)思想生產(chǎn)思想：“生之密，用之節(jié)”，反對(duì)奢侈品生產(chǎn)，主張轉(zhuǎn)向日用品生產(chǎn)。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治，賤人強(qiáng)從事”。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息”2）解決辦法：延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)人口。二者之中，又以增加勞動(dòng)人口為主。3）增加人口的辦法有二，積極之法為多生孩子，早婚。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬，反對(duì)王公大人蓄私（妻妾不能太多）。墨子的生產(chǎn)思想是“生財(cái)密”，“

9、用之節(jié)”。（墨子·七患）“生財(cái)密”的意思是勤快地生產(chǎn)和工作；“用之節(jié)”的意思就是過(guò)節(jié)約的生活?！吧?cái)密”，“用之節(jié)”用今天的話講就是勤儉。所謂“生財(cái)密”就是按照崗位職責(zé)做好自己的工作。墨子講，君子要“強(qiáng)聽治”，賤人要“強(qiáng)從事”。（墨子·非樂(lè)上）每個(gè)人都要完成自己的崗位工作，按崗位要求辦事。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的老百姓有三個(gè)憂患“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（墨子·非樂(lè)上）。現(xiàn)在是不是也有這種情況？“勞者不得息”，太累了顧不上休息，因此隨著生活水平的提高，我們也逐漸地像西方一樣，增加休息時(shí)間，因?yàn)楣ぷ鞯哪康倪€是生活。具體來(lái)講如何做到“生財(cái)密”呢？墨子提出兩個(gè)辦法，一

10、是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，二是增加勞動(dòng)人口。二者中以增加勞動(dòng)人口為主。因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)間要受到一天24小時(shí)的限制，不可能無(wú)限地延長(zhǎng)；另外，你起早貪黑地工作，今天的工作時(shí)間增加了，明天就減少了，對(duì)身體的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康和未來(lái)不利，也不利于家庭經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，墨子把重點(diǎn)放在增加勞動(dòng)人口上。那么如何增加人口呢？墨子的辦法有兩個(gè)，直接的辦法是多生孩子。當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗是男三十女二十結(jié)婚，墨子說(shuō)太晚了，他主張男二十女十五結(jié)婚，實(shí)行早婚政策。這樣人口可以成倍增加。墨子的這個(gè)主張后來(lái)在生活中貫徹下去，不僅是男二十女十五結(jié)婚，有的更早。還有的如徽商，男的出去經(jīng)商，怕萬(wàn)一經(jīng)商回不來(lái)，得先給家里留個(gè)后代，往往是十二三歲就結(jié)婚，十四五

11、歲生了孩子，然后出去經(jīng)商，這也是由社會(huì)生產(chǎn)狀況決定的。另一個(gè)辦法是消除“寡人之道”。（墨子·節(jié)用上）“寡人之道”就是人口減少的政治。保證現(xiàn)有人口存活的辦法，一是“非攻”，堅(jiān)決反對(duì)打仗，打仗要死很多人，要有很多人殘疾，好不容易出現(xiàn)的人口一下子又沒(méi)了，多浪費(fèi)生產(chǎn)力??！另外男人打仗，夫妻老不在一起，又少生孩子了。墨子說(shuō)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)“久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也”。（墨子·節(jié)用上）因此，墨子一再疾呼，要制止因“不相愛”引起的非義之戰(zhàn)。二是“節(jié)用”、“節(jié)葬”。墨子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人節(jié)用，老百姓的剩余就多，質(zhì)量也還，更健康。三是反對(duì)王公大臣蓄私，他舉例說(shuō)，王公大臣往往有很多

12、老婆，他們老婆多了別人就沒(méi)有老婆了，天下又要少生不少孩子。4、墨子的消費(fèi)思想 a、以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。 b、以限制統(tǒng)治階級(jí)上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)”。 好處：（1）可以為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)提供條件；（2）可有社會(huì)剩余，加強(qiáng)糧食儲(chǔ)備；（3）統(tǒng)治者可在國(guó)家的武裝力量上儲(chǔ)備兵備；（4）可以維持社會(huì)安定，“儉節(jié)則昌”，反之則亡。墨子的消費(fèi)思想是以滿足基本的生理需要、生產(chǎn)需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論。節(jié)用的標(biāo)準(zhǔn)是：是否過(guò)一種溫飽的生活。墨子說(shuō)，在飲食方面，能吃飽就行，不要“五味之調(diào)，芬芳之和”；更不可以吃“遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物”；衣服

13、能穿得暖就行，不要“錦繡文采”；房屋“冬以風(fēng)寒，夏以暑雨”就可以；交通只要結(jié)實(shí)、堅(jiān)固，能任重致遠(yuǎn)就行?？偟脑瓌t是，衣食住行各方面的消費(fèi)實(shí)用即可。墨子的節(jié)用既限制統(tǒng)治者，也限制被統(tǒng)治者，主要以限制統(tǒng)治階級(jí)上層人物的特權(quán)為目標(biāo)。“去大人之好聚珠寶、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)”。（墨子·節(jié)用上）節(jié)用有什么好處呢？一是可以簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)創(chuàng)造條件；二是可以加強(qiáng)糧食儲(chǔ)備，抵御天災(zāi)人禍；三是統(tǒng)治者可以在武裝力量上增加儲(chǔ)備，加強(qiáng)國(guó)防力量。5、墨子的儲(chǔ)備思想墨子重視儲(chǔ)備，提到關(guān)系國(guó)家安危存亡的高度，他把國(guó)家和私家都保持三年糧食儲(chǔ)備看作是保證國(guó)家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲(chǔ)備，

14、稱之為“國(guó)備”。墨子還特別重視儲(chǔ)備，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家和私家都要三年儲(chǔ)備一年的糧食，十年儲(chǔ)備三年的糧食，三十年儲(chǔ)備十年的糧食，這是保證國(guó)家、人民抵御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲(chǔ)備，他把這稱為“國(guó)備”，說(shuō)是要能做到這一點(diǎn)，再大的天災(zāi)人禍也能抵御得了。為什么呢？因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模太小，抵御不了天災(zāi)人禍的打擊，而且農(nóng)業(yè)社會(huì)也有周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一般六年一個(gè)小周期，十二年一個(gè)大周期，的靠著儲(chǔ)備來(lái)抵御危機(jī)。鑒于此，墨子特別重視儲(chǔ)備。二、墨子管理思想的評(píng)價(jià)中國(guó)是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會(huì)基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想1、集中反映了小生產(chǎn)者的思想意志。小生產(chǎn)者屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，規(guī)模小，無(wú)力抵御天災(zāi)人禍的

15、打擊。因此墨子一方面主張?jiān)黾尤丝?，發(fā)展相對(duì)的規(guī)?；a(chǎn)，另一方面主張社會(huì)清平，要求穩(wěn)定的能勤儉致富的社會(huì)環(huán)境，希望明君、鬼神保佑，把希望和命運(yùn)寄托在超自然的力量上。墨子的管理思想既主張強(qiáng)化政府的權(quán)威（若政府高效廉潔的話），又隱含著如果統(tǒng)治者不按天道行事就可以推翻之意，因此中國(guó)社會(huì)自古就有“官逼民反，民不得不反”之說(shuō)。墨子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的要求很高，如果領(lǐng)導(dǎo)做不到，往往就會(huì)激化社會(huì)矛盾。2、有濃厚的禁欲主義、平均主義色彩。在社會(huì)混亂時(shí)代，個(gè)人不能保住家庭命運(yùn)，墨家思想大行其道，一旦社會(huì)清平，人們的生活水平提高了，墨家思想便退隱一邊，被儒家思想所代替。因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)過(guò)與財(cái)、身份相適應(yīng)的生活，反對(duì)禁欲。富有富的

16、活法，“食不厭精”，（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）；窮有窮的活法，安貧樂(lè)道。儒家思想有彈性，能適應(yīng)各種情況。儒家還強(qiáng)調(diào)富而教，要求過(guò)文明健康的生活。窮人更追求物質(zhì)，富人更追求精神生活。因此，孟子、荀子都大批特批墨子。3、墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上。因此遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無(wú)君無(wú)父”是禽獸也”。（孟子·滕文公上）“兼愛”、“非攻”，要求人們像愛自己的父母一樣愛別人的父母。理想雖然高遠(yuǎn)，但卻沒(méi)法操作，這也是墨家思想空想的地方。4、墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，這是對(duì)世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬

17、籍”的主張以前，墨家已用“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”的論點(diǎn)否定了世卿世祿制。實(shí)質(zhì)上這不是墨子一家的主張，儒墨道法各家都有這個(gè)主張?？鬃釉缇桶凑詹拍芎推返聛?lái)選官，孔子辦學(xué)就是要培養(yǎng)君子（領(lǐng)導(dǎo)者），他把君子（領(lǐng)導(dǎo)者）的標(biāo)準(zhǔn)都改變了，以前都是按血統(tǒng)論誰(shuí)是君子，孔子改變了這樣的規(guī)矩，主張按照才能和品德選官，不是按照血統(tǒng)，而是按照誰(shuí)的能力強(qiáng)，誰(shuí)的品德好、誰(shuí)更能為社會(huì)造福來(lái)決定誰(shuí)做官?；实鄣奈恢靡彩沁@樣，皇帝不對(duì)老百姓好，就要被老百姓推翻，也不是終身制的。5、和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過(guò)激（消費(fèi)方面、愛人方面、尊賢方面等）。在消費(fèi)方面，墨家主張過(guò)一種溫飽的生活；在愛人方面，墨家主張要像愛自己的父母一樣愛別人的父母；在尊賢方面，墨家主張一旦發(fā)現(xiàn)有能力的人，當(dāng)場(chǎng)提拔，超級(jí)提拔。當(dāng)場(chǎng)提拔，超級(jí)提拔當(dāng)然也有道理，但做領(lǐng)導(dǎo)人是要管人民的，應(yīng)當(dāng)了解人民，做“直升飛機(jī)”上去當(dāng)官，不了解人民，自然也無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)人民？“絕則反”，向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來(lái)銷聲匿跡的一個(gè)原因。墨子的思想