《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、師說教學(xué)設(shè)計(jì)師說教學(xué)設(shè)計(jì)1 一、教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。二、教學(xué)重難點(diǎn)掌握文章對(duì)比論證的說理方法。品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。三、教學(xué)方法朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。四、教學(xué)過程導(dǎo)入新課古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽? 整體感知 1.教師范讀，學(xué)生齊讀。 2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

2、 明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例， 進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、 從師學(xué)習(xí)的必要、 擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！卑呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀

3、”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣。”否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。深入研讀 1.找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。明確：本文第二段寫得最為精彩， 這和恰

4、當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。 這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比， 造成了一種強(qiáng)烈的反差效果， 都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí) ; “今之眾人”才智低， 反而“恥學(xué)于師”。 通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 2.閱讀“嗟呼。師道之不傳也久矣。其可怪也歟?！币欢挝淖?，討論下列問題：本段有哪幾個(gè)對(duì)比 ?每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果? 明確：本段有三個(gè)對(duì)比， 第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師

5、”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”; 第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明” ; 第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系?它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換?為什么? 明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換， 因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簟煹乐粋饕簿靡?。欲人之無惑也難矣?！比齻€(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。每個(gè)對(duì)比之后， 作者都抒發(fā)了自己的感慨， 有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義 ? 明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為

6、愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：“小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“今其智乃反不能及，其可怪也歟?！边@是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量拓展延伸文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí) ? 作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面; 作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。 但作者所說的“道”， 是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。 他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人

7、”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。小結(jié)作業(yè)清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。五、板書設(shè)計(jì)師說教學(xué)設(shè)計(jì)2 教學(xué)目標(biāo)： 1、了解作者、背景及文體 2、疏通文章，理清思路課時(shí)： 3 第一課時(shí)一、組織教學(xué)二、檢查作業(yè)三、導(dǎo)入新課 1、板書課題 2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”又稱“韓文公”。明人列他為：唐宋八大家之首。 3、 . 寫作背景：從柳宗元答韋中立論師道書一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說 ，因抗

8、顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣?！?4、 文體：“說”，議 論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中馬說、 捕蛇者說。 5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。 注意以下部分字的讀音。句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？第一段：正面闡述從師的重要性。第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：說明 .寫作的緣起。 6、 小結(jié)全文。四、 作業(yè)： 1、 背誦第一段。 2、 思考練習(xí)一中的13小題

9、。第二課時(shí)教學(xué)目標(biāo)： 1、 解析論證過程、論證方法。 2、 掌握字詞、疏通全文。內(nèi)容步驟：一、 檢查上堂作業(yè)： 1、 背誦第一段。 2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段：正面闡述老師的職責(zé)為什么從師 以什么人為師第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣古之圣人從師圣益圣今之眾人不從師愚益愚愛其子擇師惑矣，未明也于其身恥師師說教學(xué)設(shè)計(jì)3 學(xué)習(xí)目標(biāo)：反復(fù)誦讀，體會(huì)感情，讀懂“師道”的內(nèi)涵，領(lǐng)悟文章情理交融的藝術(shù)魅力。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：品味課文飽含感情的語言， 感受韓愈針砭時(shí)弊、 倡導(dǎo)恢復(fù)師道尊嚴(yán)的勇氣；理解“師道”的豐富內(nèi)涵。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文

10、中作助詞“的”、作賓語前置標(biāo)志、取消句子獨(dú)立性三種典型用法，以及“師”字的活用。學(xué)習(xí)方法：誦讀法、討論法課時(shí)安排： 1課時(shí)學(xué)習(xí)步驟：一、初讀，讀通文意。 1、自由朗讀，參照注釋，自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。 2、標(biāo)注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個(gè)字詞，準(zhǔn)確翻譯，掌握其意義或用法；說出“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準(zhǔn)確翻譯。 3、畫出每段中表明觀點(diǎn)態(tài)度的句子，概括各段內(nèi)容，梳理文章寫作思路。二、美讀，讀明感情。 1、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎

11、”“嗚呼”“歟”等語氣詞、感嘆詞；標(biāo)注反問句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反復(fù)誦讀，體會(huì)作者的感情。 2、分組朗讀，進(jìn)行比賽，評(píng)出優(yōu)勝組。 3、梳理作者的感情變化：向往嘆息痛心諷刺渴望欣慰。三、精讀，讀懂內(nèi)涵。師說是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖韓愈專門寫給一位名不見經(jīng)傳的年輕后學(xué)的文章， 但文章思想深刻， 十七歲的李蟠不見得真能領(lǐng)會(huì)多少真諦，這顯然是韓愈“借題發(fā)揮”，向當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀、師道風(fēng)氣發(fā)出挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，字里行間既有對(duì)惡劣風(fēng)氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時(shí)隔1200 多年，但至今仍然振聾發(fā)聵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，師說這個(gè)題目用今天的語言來表述其實(shí)就是論師道 ，所以作

12、者要闡述的中心問題就是文中多次出現(xiàn)的“師道”的概念， 它包含了豐富的內(nèi)涵， 需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內(nèi)涵，我們才能領(lǐng)悟文章思想的合理性和深刻性。首先，朗讀第一段觀點(diǎn)句中的四個(gè)排比的“無”字，感受作者決絕的態(tài)度，從而明確師道的內(nèi)涵之一擇師標(biāo)準(zhǔn)唯一。其次，找出第二段的三層對(duì)比，分組朗讀，感受作者對(duì)當(dāng)今惡劣風(fēng)氣的痛恨和對(duì)師道不復(fù)局面的痛心，理解是否從師學(xué)習(xí)乃是人圣和愚的分野，進(jìn)而明確師道的內(nèi)涵之二從師作用重大。第三，齊讀第三段，翻譯“?！焙汀安槐亍?，思考問題：韓愈認(rèn)為老師和學(xué)生這兩種身份之間有怎樣的辯證關(guān)系？討論后明確師道的內(nèi)涵之三師生關(guān)系合理。四、品讀，讀出魅力。宋代

13、蘇洵曾盛贊韓愈之文， 說他的文章，如長江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，使人望見其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢(shì)， 也讀到了“道濟(jì)天下之溺”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。交融的情與理在千年的時(shí)光中一直滋養(yǎng)著我們的精神家園，讓我們重拾經(jīng)典， 讓我們的心靈穿越千年的時(shí)間屏障與古人溝通，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在屬于我們的時(shí)代熠熠生輝、流光溢彩！請(qǐng)有感情地朗讀，仔細(xì)品味，并爭(zhēng)取熟讀成誦，背誦全篇。五、課堂小結(jié)：師說堪稱中國古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線，以讀情、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術(shù)魅力為目標(biāo)，對(duì)這篇經(jīng)典散文作了鑒賞， 這就是古代議論性散文的四步閱讀法： 1、初讀，讀文 2

14、、美讀，讀情 3、精讀，讀理 4、品讀，讀美這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒。六、課堂檢測(cè)：請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運(yùn)用議論和抒情的表達(dá)方式。我理想中的老師是。我理想中的課堂是。我理想中的教育是。師說教學(xué)設(shè)計(jì)4 一、目標(biāo)定位 1.把握文章的語氣和節(jié)奏，積累語感。 2.學(xué)習(xí)論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問題的能力。 3.感受大家情懷，提升人文精神。二、方法闡述讀寫句讀，自主探究。中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實(shí)，能順暢地朗讀和正確地書寫， 對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確理解意思、 積累文言知識(shí)都有直接的幫助。而自主給文言文添加標(biāo)點(diǎn)

15、， 對(duì)于提高學(xué)生文言文閱讀能力更是有著重要意義。 在正常狀態(tài)下， 學(xué)生所見到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的材料， “原始”狀態(tài)的“天書”幾乎不可能與學(xué)生謀面 ; 一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡(jiǎn)短的幾個(gè)句子，一般沒有整篇文章的斷句。 師說屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細(xì)細(xì)體味的。教師有必要提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的“抓手”， 使他們尋找到思維的突破口， 從而“牽一發(fā)而動(dòng)全身”， 最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò)，訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。三、教學(xué)流程自主閱讀 1.具體操作。要求學(xué)生集中注意力， 通過朗讀或默讀的形式通讀課文，結(jié)合注釋以及課后練習(xí)、資料

16、等，盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時(shí)間約為五分鐘。 2.設(shè)計(jì)意圖。在不提前預(yù)習(xí)、也無相關(guān)背景介紹的情況下，學(xué)生通過“第一印象”感知文本， 能更真實(shí)地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習(xí)方面的實(shí)際能力。 大量信息在短時(shí)間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦，能有效地激發(fā)其活躍度，增加其敏感度， 使信息的接受和掌握達(dá)到最大化。教師最好不提前告訴學(xué)生要聽寫， 以免學(xué)生“死記硬背”而忽略對(duì)意思的理解。朗讀聽寫 1.具體操作。教師按照一定的語速逐句朗讀課文， 盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽寫，不寫標(biāo)點(diǎn)，也不留空格; 可以隔行書寫，留出空白以備修改。 2.設(shè)計(jì)意圖。逐句聽寫既是對(duì)學(xué)生自主閱讀效果的檢查，也能訓(xùn)練學(xué)生“聽”和“寫”的

17、能力。聽寫文章，所以，根據(jù)上下文聽清楚字音，準(zhǔn)確書寫字形，并且不添字、漏字，這更是對(duì)學(xué)生理解能力的考驗(yàn)。每個(gè)句子只念一遍，學(xué)生在高度緊張的狀態(tài)中，耳、腦、手等各器官高度配合， 會(huì)有高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)狀態(tài)和高效率的學(xué)習(xí)效果。不寫標(biāo)點(diǎn)、不留空格是為了接下來“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時(shí)間約為十二分鐘。斷句標(biāo)點(diǎn) 1.具體操作。學(xué)生給自己聽寫的師說先用斜線斷句，再根據(jù)意思添加標(biāo)點(diǎn) ; 能力強(qiáng)的學(xué)生也可以直接添加標(biāo)點(diǎn)。在斷句和添加標(biāo)點(diǎn)的過程中，應(yīng)該根據(jù)上下文意同時(shí)檢查和修改聽寫中出錯(cuò)的文字，包括錯(cuò)別字、添字、漏字等。 2.設(shè)計(jì)意圖。這個(gè)環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語感和節(jié)奏感，也能增強(qiáng)其閱讀理解能力斜線斷句和添加標(biāo)點(diǎn)是不同層次

18、的理解要求;如果學(xué)生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句，至少也能訓(xùn)練機(jī)械記憶能力。時(shí)間約為五分鐘。檢查提問 1.具體操作。學(xué)生對(duì)照原文，逐句、逐字核對(duì)自己聽寫的文字和添加的標(biāo)點(diǎn)，有錯(cuò)誤則逐一修改; 同時(shí)，思考錯(cuò)誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處，則及時(shí)提出，由老師組織討論解決。如果時(shí)間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更準(zhǔn)確、更徹底地糾正錯(cuò)誤和理解意思。時(shí)間約為六分鐘。 2.設(shè)計(jì)意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的意識(shí)和一絲不茍的態(tài)度要特別提醒不能求快而應(yīng)求準(zhǔn)，核對(duì)的過程更應(yīng)成為理解的過程， 思考出錯(cuò)原因更是提高分析能力和自主學(xué)習(xí)能力的重要手段。分析探究 1.具體操作。引導(dǎo)學(xué)生閱

19、讀注釋中對(duì)韓愈的介紹，關(guān)注“古文運(yùn)動(dòng)”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學(xué)情， 可以由學(xué)生或老師補(bǔ)充介紹相關(guān)常識(shí)議論文的閱讀比其他文學(xué)作品更需要知人論世，了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的”引出對(duì)作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道，作師說以貽之”，明確作者的寫作目的，同時(shí)提醒學(xué)生區(qū)分表面目的和真正原因， 從而抓住“不拘于時(shí)”中的“時(shí)”，懂得“文章合為時(shí)而著”為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是文章的真實(shí)寫作目的?！安痪杏跁r(shí)”的直接表現(xiàn)就是“學(xué)于余”，所以“，拘于時(shí)”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”，這就涉及了師說的核心對(duì)是否應(yīng)該“從師

20、而學(xué)”的思考和缺乏“從師而學(xué)”社會(huì)風(fēng)氣的批判。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段，由此可以引出對(duì)第二段的理解。第二段明顯地使用到對(duì)比論證的方法，共有三組對(duì)比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛其子，擇師而教”與“于其身， 則恥師”和“巫醫(yī)樂師百工”與“士大夫之族”。對(duì)比中批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀：恥學(xué)于師。 這里需點(diǎn)明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子， 也是完整分析中， 要重點(diǎn)闡明學(xué)校教育的“授之書而習(xí)其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別，前者重在具體知識(shí)的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。由第二段的反面論證，順勢(shì)引出第三段的正面論證。通過“孔子”的例子， 講解事例論據(jù)選擇的典

21、型性，以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。由第二、三段的正反結(jié)合論證，引出對(duì)論點(diǎn)的把握，從而進(jìn)入第一段內(nèi)容的分析， 重點(diǎn)是論點(diǎn)的確定和論點(diǎn)提出的方法，以及第一段的行文思路。最后，總結(jié)整篇文章的行文思路，歸納一般議論文的寫作模式。時(shí)間約為十二分鐘。 2.設(shè)計(jì)意圖。此環(huán)節(jié)重點(diǎn)在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線的能力，同時(shí)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單有效的論證方法。 這部分看似環(huán)節(jié)較多，似乎很復(fù)雜，其實(shí)這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣，教師在課堂上只需起到穿針引線的作用，具體分析基本可以由學(xué)生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少， 講得太多本來清楚明了的問題往往因?yàn)檫^細(xì)、過濫的分析而變得繁瑣、模糊。四、教學(xué)反思第一次

22、嘗試在高中采用聽寫的方式接觸、理解課文，原因已在前文分析到。從具體操作效果來看， “自主閱讀”“朗讀聽寫”“斷句標(biāo)點(diǎn)”和“檢查提問”四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行都非常順利，學(xué)生在高“強(qiáng)度”訓(xùn)練環(huán)境下， 身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)， 整個(gè)課堂節(jié)奏很好。 而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個(gè)人的課堂駕馭能力強(qiáng)弱有直接的關(guān)系。所以說，教師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，簡(jiǎn)潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個(gè)關(guān)鍵。師說教學(xué)設(shè)計(jì)5 人教版高中語文教材第二冊(cè)第六單元所選文章均為唐代散文，在單元

23、說明中編者就指出， 韓柳倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”， 提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實(shí)的社會(huì)人生，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。師說正是韓愈反對(duì)駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實(shí)踐的代表之作。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞， 文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。通過學(xué)案的自主完成，課前文言的大部分問題學(xué)生可自主解決，課上著重落實(shí)文言難點(diǎn)使學(xué)生的文言基礎(chǔ)得到進(jìn)一步夯實(shí)。通過反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。知識(shí)和能力目標(biāo)：通過點(diǎn)撥、歸納，使學(xué)生積累重要的文言知識(shí)，

24、記誦積淀。初步感悟本文的語言美、思想美。過程與方法目標(biāo)：通過學(xué)生質(zhì)疑、討論和教師的適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使語文課堂更具開放性。情感態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)：通過感知文本和課堂探究，使學(xué)生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 1、朗讀背誦，理解文義 2 、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。 1、作者簡(jiǎn)介韓愈，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽人。 自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶

25、文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集 。 2、寫作背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。中國古代的教育十分發(fā)達(dá)， 從中央到地方都有官學(xué)。 韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師， 而是指社會(huì)上學(xué)有所成， 能夠“傳道受業(yè)解惑”的人

26、。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、 崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何， 都有官可做。 韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵， 指目牽引，而增與為言辭。 愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說 ，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把師

27、說看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品， 卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人， 卻是一個(gè)集大成者。 他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 3、“說”這種文體“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍， 可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說 馬說 愛蓮說都屬“說”一類文章。“說”，古

28、義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說的道理”來理解。 師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 4、字詞解釋 1.通假字所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”生乎吾前“乎”通“于”或師焉，或不焉“不”通“否” 2.詞句解釋古之學(xué)者必有師： 古代的求學(xué)的人必定有老師。 學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”， 不僅指古代作學(xué)生的青少年， 也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立

29、性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”， 比我早生還是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。 之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志， “句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥?，無定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋， 即“句讀之不知， 或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求

30、形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。 3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法吾從而師之師，名詞意動(dòng)用法，以為師而恥學(xué)于師恥，形容詞意動(dòng)用法，以為恥則恥師焉恥，形容詞意動(dòng)用法，以為恥不恥相師恥，形容詞意動(dòng)用法，以為恥孔子師郯子師，名詞意動(dòng)用法，以為師 4.多義詞師古之學(xué)者必有師老師巫醫(yī)樂師百工之人指有專門技藝的人吾師道也學(xué)習(xí)或師焉，或否焉從師吾從而師之以為師十年春，齊師伐我軍隊(duì)傳傳以示美人及左右傳遞，讀下同。朔氣傳金傳送師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳授此世所以不傳也流傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhun，下同張衡傳

31、記載個(gè)人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍傳舍，招待賓客的館舍道會(huì)天大雨，道不通道路伐無道，誅暴秦道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理師說教學(xué)設(shè)計(jì)6 師說教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目的 1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。 2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。 3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。五、課時(shí)安排： 3 課時(shí)。六、教學(xué)過程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課。教師是人類靈魂的工程師， 我們每個(gè)人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有

32、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。 當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、 崇文館和國子學(xué)。 他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。 但偏偏有一個(gè)人不顧流俗， 勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說 ，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？二、作者簡(jiǎn)介。韓愈，字退之，河陽人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士

33、，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、 “辭必己出”的口號(hào)， 對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集 四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家之首”。三、解題。師說是韓愈的代表作之一， 是他三

34、十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。 像捕蛇者說、 馬說都屬這類文體。 “說”，古義為陳述和解說， 因而對(duì)這類文體， 都可按“解說的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。四、教師范讀課文。五、學(xué)生初讀課文： 1、初步了解各段基本內(nèi)容； 2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。 1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用， 說明從師學(xué)習(xí)的必要， 這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一

35、項(xiàng)重要內(nèi)容。 2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。 1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難??！這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。 2、圣人無常師。圣人沒有固定的老師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多， 人總

36、是各有長短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。 3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師， 老師也不一定比學(xué)生賢能， 懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門研究，如此罷了。這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。八、研讀第 1 段。 1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。這一段作者運(yùn)用排比句和反問句， 并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語勢(shì)讀出來。 2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。重點(diǎn)理解：本段中的古今異義詞語

37、：古：求學(xué)的人學(xué)者今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人古：用來的憑借所以今：因果關(guān)系連詞古：跟從并且從而今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師” 3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑從師學(xué)習(xí)的必要性解惑、師道擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。 4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”， 他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)

38、”，因而提出“師道”的口號(hào)。 這個(gè)意圖是貫穿全文的。 “受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對(duì)象。第二課時(shí)一、學(xué)生誦讀第2 段，并思考下列問題： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第 2 段。 1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

39、這段文字通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣 3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”， 接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰？請(qǐng)說明理由。主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。 說他們瞧不起勞動(dòng)群眾， 卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)， 也是門第觀念很深的反映，

40、而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。 4、詞句辨析。師道者不傳也久矣吾師道也師道之不復(fù)惑而不從師吾師道也師道之不復(fù)不恥相師 5、古今異義詞辨析。古：一般的人眾人今：許多人古：小的方面要學(xué)習(xí)小學(xué)今：初等教育的學(xué)校 6、重點(diǎn)句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。第三課時(shí)一、學(xué)生自讀第 3 段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第 3 段。 1、提示如下：中心句：圣人無常師。這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例

41、，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師， 師不必賢于弟子， 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存， 師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。 2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？這一段以孔子從師的言行， 推論出“弟子不必不如師， 師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系， 說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。 這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思

42、想光輝。 這種閃光的思想， 被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。三、研讀第 4 段： 1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠， 既是對(duì)他不從流俗的肯定， 也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。 2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。四、學(xué)生誦讀第3、4 段 。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫師說，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？六朝以來

43、，文壇上盛行駢文，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。 為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)， 并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。 所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。六、根據(jù)以上問題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文

44、，反對(duì)駢體文。提倡尊師重道寫作目的推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。板書設(shè)計(jì)破 正人必從師，以“道”為師立 反士大夫恥學(xué)于師結(jié) 對(duì)合 比孔子從師的言行李蟠從師行古道師說教學(xué)設(shè)計(jì)7 三維目標(biāo)： 1、 了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)， 了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。 2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式 3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法 1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí) 2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立

45、尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣教學(xué)重點(diǎn)： 1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。 2、背誦全文，積累文言詞語教學(xué)難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義教學(xué)設(shè)想： 1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。 2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。教學(xué)工具：多媒體課件課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過程：一、檢查預(yù)習(xí)：通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。二、

46、情境導(dǎo)入教師由視頻程門立雪的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作師說，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。三、作者簡(jiǎn)介、解題 1、作者簡(jiǎn)介三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海韓愈，字退之，河南河陽人，唐代

47、著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。 死后謚“文”，故又稱“韓文公”， 作品收錄于昌黎先生集。 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。 “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從

48、六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 “韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?2、解題“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過捕蛇者說 馬說愛蓮說等等都屬這類文體。四、文本內(nèi)容研習(xí)探究 1、朗誦點(diǎn)撥學(xué)生齊讀課文一遍教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。 2、共同研習(xí)課文

49、內(nèi)容設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇師說是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作師說？可以總結(jié)為三個(gè)原因： 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 他不拘于時(shí)，學(xué)于余 能行古道以上三個(gè)方面都是原因， 當(dāng)時(shí)“好古文， 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所

50、以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。文末說“余嘉其能行古道”， 所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？古人從師之道古之學(xué)者必有師且無常師課文的一、 三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”， 向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？擇師的原則： 是故

51、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子韓愈闡述古人從師之道， 其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？社會(huì)風(fēng)氣師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法， 從三個(gè)方面批判了

52、當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：對(duì)象 從師的態(tài)度結(jié)果 觀點(diǎn)1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮攀ト恕?“從師而問” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之小學(xué)于其身恥師 大遺 3 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了”恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。 此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子， 來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師

53、道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語氣。引導(dǎo)學(xué)生體味收獲 ,教師小結(jié)課文內(nèi)容全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。五、思緒拓展雖然文章說， 這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？這個(gè)問題可以從韓愈 師說一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間?？梢哉f，韓愈的文章還送給以下的兩種人： 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉

54、這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。 1200 多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路， 從這個(gè)意義上說， 這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值， 使這篇文章歷久彌新， 成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧， 讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。六、作業(yè)布置 1、 背誦全文 2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些

55、進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。解釋下列加點(diǎn)的字的意思古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也無貴無賤今之眾人師道之不傳也矣是故圣益圣，愚益愚則恥師焉或師焉，或不焉小學(xué)而大遺士大夫之族吾從而師之是故弟子不必不如師六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之作師說以貽之解釋下列多義詞的義項(xiàng)師：古之學(xué)者必有師或師焉，或不焉吾師道也吾從而師之巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我之：擇師而教之古之學(xué)者巫醫(yī)樂師百工之人師道之不復(fù)，可知矣句讀之不知蚓無爪牙之利黃鶴樓送孟浩然之廣陵其：生乎吾前，其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎其為惑也，終不解矣圣人之所以為圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟于：于其身也，則恥師焉師不必賢于弟子不拘

56、于時(shí)，學(xué)于余青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)師說教學(xué)設(shè)計(jì)8 高一上冊(cè)課文師說教學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合勸學(xué)總結(jié)文言文的基本學(xué)法： 讀通，讀懂，耐心，決心。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問讀法進(jìn)行。一、預(yù)習(xí)安排利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。二、課堂進(jìn)程、老師介紹文學(xué)常識(shí)。抓住如下中心詞介紹：韓愈、古文運(yùn)動(dòng)、寫作背景、解題。、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見解，引入文章。有一

57、位數(shù)學(xué)老師， 他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回， 一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長很不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會(huì)出名。 ”請(qǐng)同學(xué)們思考一下， 你對(duì)這位家長的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)？、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎？明確：本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。、學(xué)習(xí)第一段： 朗讀：點(diǎn)讀第一段老師糾音，并指明朗讀中的缺陷學(xué)生齊讀。 老師出示三個(gè)問題，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問題的討論。 理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師、是故。 老師是干什么的？ 人為什么需要老師？ 選擇老師需不需要考慮他

58、的年齡大小？ 各自背誦第一段點(diǎn)背齊背。 老師總結(jié)：開篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師?！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄叭朔巧?，孰能無惑?！苯又赋鰪膸煂W(xué)習(xí)的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。、學(xué)習(xí)第二段： 朗讀：點(diǎn)讀師正音齊讀。 理解文本：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋， 弄懂這一段所寫的內(nèi)容， 參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。 古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別？為什么“圣益圣，愚益愚”？ 今之

59、眾人對(duì)自己和對(duì)孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別？ 巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？ 本段文字所寫的內(nèi)容是？ 本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么？ 熟讀背誦齊背。 老師總結(jié)：本段運(yùn)用了三個(gè)對(duì)比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí)， 這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實(shí)，然后通過三個(gè)對(duì)比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)， 再次說明了師道之不復(fù)的原因。、學(xué)習(xí)第三段： 朗讀：點(diǎn)讀齊讀。 理解文本：對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題： 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理？ 孔子為什么我們要拜

60、這些人為師？ 各自背齊背。 老師總結(jié)：這一段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子， 說明了從師學(xué)習(xí)的必要性， 也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。、學(xué)習(xí)第四段： 朗讀：點(diǎn)讀齊讀。 理解文本：對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容， 應(yīng)掌握的重點(diǎn)詞語有： 傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問題：作者寫師說這篇文章的直接動(dòng)因是什么？ 各自背齊背。 老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點(diǎn)來寫： 他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”，“學(xué)于余，“能行古道”就是又一次強(qiáng)調(diào)了