《道德情操論》的背后

1、道德情操論的背后 我們要建立的社會應(yīng)該是一個工平正義的社會，是一個讓每一個人 在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。 2008年，兩千年前的古希臘名著沉思錄驟然走火，一年之間出了16個版本，其共同的宣傳語是：溫總理讀了百遍的案頭書。而2009年另一本西方名著、亞當斯密的道德情操論也在幾個月里冒出了11個版本，這次的封面上寫著：溫總理五次推薦的大師巨著。 總理推薦道德情操論是在訪英期間。在劍橋大學演講時和接受金融時報采訪時時他都引述了亞當斯密在道德情操論中的論述：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”后來在新

2、華網(wǎng)與網(wǎng)友交流時總理有一次引用了這段話。 時值金融危機席卷全球，溫總理多次引用經(jīng)濟學之父亞當斯密的這段話，普遍被解釋為對這種金融危機起因的分析或者說批判。確實，在劍橋大學演講時引述這段話時明確說到：“有效應(yīng)對這場危機，還必須高度重視道德的作用。道德缺失是導致這次金融危機的一個深層次原因。一些人見利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線。我們應(yīng)該倡導：企業(yè)要承擔社會責任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！?作為經(jīng)濟學之父，亞當斯密一生中最重要的著作就是國富論和道德情操論，但是這兩本書在其身后的命運卻大相徑庭，在中國也是如此。國富論1902年就被嚴復以原富之名譯介到中國，這一年也被認為是中國經(jīng)濟學誕生之

3、日，而道德情操論則到1997年才有中譯本。 國富論中的利己主義人性假設(shè)和道德情操論中人類同情心的人性假設(shè)看似互相矛盾，所以歷來被視為斯密悖論。但這二者其實是相輔相成的，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞森就說：在經(jīng)濟學的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其國富論中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟人的謀利心理和行為，強調(diào)“自利”，卻相對忽略了其在道德情操論中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當斯密學說。 但是我們也不可把溫總理對道德情操論的偏愛僅僅當作是一種“時事評論”，事實上，早在2004年接受愛爾蘭時報助理總編采訪時他就提到了這本書：“他(亞當斯密)在這本書(道德情操論)里寫

4、道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義?！贝撕笤?005年到2007年間他還多次在不同場合談到這本書，其交談對象有參加兩會的代表，有財富論壇的企業(yè)家，有文學藝術(shù)家，也有人大青年學生?？梢姕乜偫韺@本書和這段話是“于我心有戚戚焉”。 以溫總理最近兩次談到道德情操論而言，在中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)與網(wǎng)友在線交流時，有網(wǎng)友提及“不同行業(yè)間收入差距太大的問題，一些壟斷行業(yè)收入非常高”，總理以道德情操論里的這段話開頭，表示“我們非常關(guān)注解決貧富差距問題”。 而在金融時報采訪時，這段話更是用以回答關(guān)于政治體制改革的問題?？偫碚f：“沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么喜歡閱讀亞當斯密的道德情操論的原因。” 可見，溫總理喜歡這段話，不僅僅是用來對企業(yè)家或者西方國家進行道德批評，也是對自己、對廣大政