美就是美,丑就是丑━━化丑不能為美━━論美與丑的肯定及否定之情感結(jié)構(gòu)之于藝術(shù)的本質(zhì)

1、美就是美，丑就是丑一一化丑不能為美一一論美與丑的肯定及否認(rèn)之情感結(jié)構(gòu)之于藝術(shù)的本質(zhì)從橫向上來(lái)看， 一是關(guān)于丑的藝術(shù)或藝術(shù)中的丑的表現(xiàn)的研究； 二是 關(guān)于丑的美學(xué)，或者稱之為丑的哲學(xué)的研究。從縱向上來(lái)看，丑及其丑學(xué)的獨(dú)立突現(xiàn)是由 19 世紀(jì)中后期開始的， 即隨著西方現(xiàn)代派藝術(shù)的興起， 丑在藝術(shù)中開始取代美而占據(jù)了主角 的位置，具有了獨(dú)立的審美價(jià)值， 與此相適應(yīng)產(chǎn)生了與美學(xué)具有同等 地位的丑學(xué)。欒棟博士認(rèn)為從 1750年到 2050年的三百年間，西方的 美學(xué)呈現(xiàn)出正、反、和的開展軌跡， “也就是說(shuō) 1750-1850 年是西方 美學(xué)的正題階段， 1850-1950 年是西方美學(xué)的反題階段， 195

2、0-2050 年是西方美學(xué)的合題過(guò)程。正即對(duì)美的張揚(yáng)，反即丑的突現(xiàn)，合 即兩者的揚(yáng)棄。但在論述到丑的美學(xué)價(jià)值時(shí)， 并未答復(fù)亞里斯多德的疑問(wèn)， 一方面仍 然是以丑襯美、 以丑顯美和化丑為美的傳統(tǒng)觀點(diǎn)， 概括地講即化丑為 美論；另一方面，就是以黑格爾以來(lái)的異化理論為根底和方法論的對(duì) 社會(huì)丑惡的批判和否認(rèn)， 概括地講即異化否認(rèn)論。 也就是說(shuō)正是由于 西方現(xiàn)代化所帶來(lái)的異化，才有了現(xiàn)代派藝術(shù)中丑的審美價(jià)值的突 現(xiàn)，也才有了丑學(xué)的獨(dú)立， 即在藝術(shù)作品中表現(xiàn)丑，在思想文化方面 張揚(yáng)丑。在此顯現(xiàn)出理論和方法的二難處境， 一方面要強(qiáng)調(diào)丑在美學(xué) 中的獨(dú)立地位， 使其成為與美學(xué)相對(duì)的丑學(xué)； 另一方面又要揭示丑的

3、美學(xué)價(jià)值，可見丑學(xué)仍然是美學(xué)的一局部，既要丑，又要美，最后還 是落腳在化丑為美上。 對(duì)此已有人提出了質(zhì)疑， “藝術(shù)中的美就是美， 丑就是丑，美不可能是丑，丑也不可能是美。 美'與丑'是兩種 根本不同的東西。 為什么長(zhǎng)期以來(lái)人們會(huì)不顧常識(shí)而認(rèn)為藝術(shù)中只有 美而沒(méi)有丑甚至以丑為美呢 ?這里面有兩個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū) : 一是把藝術(shù) 等同于美 ;二是把視覺(jué)上的丑與丑的形象的文化價(jià)值混為一談。 遺 憾的是作者在論述這一問(wèn)題時(shí)仍然沒(méi)有跳出外表丑與內(nèi)在美的窠臼， 即藝術(shù)形象可以是丑的，但其內(nèi)在的 “文化價(jià)值 那么是美的，沒(méi)有把丑 提到否認(rèn)性的本體論高度來(lái)看， 因而最終仍是化丑為美的問(wèn)題， 所不 同

4、者只在于形象的外表有美丑之別，即美是美，丑是丑。但問(wèn)題的關(guān) 鍵是丑怎么能變成美，或者丑指的是社會(huì)現(xiàn)象及其轉(zhuǎn)化成的藝術(shù)對(duì) 象，美，指的是由此而來(lái)的藝術(shù)感受，但這仍然不能解決為什么的問(wèn) 題，又回到了問(wèn)題的起點(diǎn)。 在此，能否換一個(gè)角度來(lái)看美與丑的關(guān)系呢？我以為之所以產(chǎn)生這種 丑的美學(xué)的二難處境，根本的原因就是把藝術(shù)學(xué)或者叫文藝學(xué)等 同于美學(xué)，把美感等同于快感。而事實(shí)上，藝術(shù)學(xué)大于美學(xué)，它還包 括丑學(xué)；藝術(shù)快感大于審美快感，它還包括審丑快感；藝術(shù)對(duì)象大于 審美對(duì)象，它還包括審丑對(duì)象。概括地講：美就是美，丑就是丑，審 美是審美，審丑是審丑，但美與丑都能給人以藝術(shù)快感。 在此的關(guān)鍵還是那個(gè)古老的問(wèn)題， 即

5、丑何以能給人以快感。 這個(gè)問(wèn)題 現(xiàn)代派藝術(shù)是無(wú)法答復(fù)的， 因?yàn)楝F(xiàn)代派及其相應(yīng)的文化思潮更多的是 對(duì)傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判， 它否認(rèn)的是以往的一切藝術(shù)美， 而要給人 以丑感，但世界不并象現(xiàn)派認(rèn)代為的那樣，一切都是丑的，否那么人為 什么要欣賞這丑的作品呢？人之所以要欣賞藝術(shù)， 就是為了要滿足心理的某種需要，而丑滿足的是人心理上的哪種需要呢？這正是問(wèn)題的 關(guān)鍵。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題，亞里斯多德早就提出來(lái)了，人對(duì)于摹仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感， 但維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的快感， 例如尸首或最可鄙的 動(dòng)物形象假設(shè)我們從來(lái)沒(méi)有見過(guò)所摹仿的對(duì)象，那么我們的快感 就

6、不是由于摹仿的作品作品，羅念生譯注云：指畫中的形象, 而是由于技巧或著色或類似的原因。以往對(duì)亞里斯多德的這段話， 多少都有些誤讀，即簡(jiǎn)單地理解為生活丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的神奇造化就可 以變?yōu)樗囆g(shù)美，但就字面意義來(lái)看，亞里斯多德并沒(méi)有提到化丑為美， 而是指生活中 引起痛感的對(duì)象經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的摹仿就能給人以 快感并且這種快感不是由 摹仿的作品即形象作為現(xiàn)實(shí)對(duì)象 的符號(hào)所指本身引起的，而是由表達(dá)于形象身上的藝術(shù)家摹仿的技 巧引起的。在此，亞里斯多德討論的是痛感與快感現(xiàn)實(shí)對(duì)象與藝術(shù) 技巧的問(wèn)題，而不是丑轉(zhuǎn)化為美的問(wèn)題，盡管引起痛感的現(xiàn)實(shí)對(duì)象 可能是丑的，因?yàn)橐鹜锤械膶?duì)象即令人反感的對(duì)象， 而令人反感的 對(duì)象即

7、是丑的，但它在作品中卻不是美的，它只是能給人以快感的形 象而已。至于藝術(shù)家的摹仿技巧何以能給人以快感， 亞里斯多德并沒(méi) 有詳細(xì)的論述。但亞里斯多德還是給后人指明了進(jìn)一步探討的方向， 我們看見那些圖象所以感到快感，就因?yàn)槲覀円幻嬖诳矗幻嬖谇笾?，斷定每一事物是某一事物，比方說(shuō)，這就是那個(gè)事物。盡管在這里亞里斯多德還是從認(rèn)識(shí)論的角度談?wù)撍囆g(shù)快感的，但卻揭示了 藝術(shù)本質(zhì)的某些重要特征， 一面在看，一面在求知，看是對(duì)藝術(shù)形 象的欣賞，求知，是欣賞的心理反響過(guò)程，即對(duì)不認(rèn)識(shí)的事物的超越， 因?yàn)槿藢?duì)其不認(rèn)識(shí)的事物總是感到恐懼或好奇， 求知的過(guò)程即是克服 這種恐懼或好奇的過(guò)程，其必然的結(jié)果就是一種心理的滿足

8、， 即一種 快感，在此，是否可以說(shuō) 快感即由對(duì)痛感的否認(rèn)而來(lái)的心理滿足。 亞里斯多德是由哲學(xué)家的角度來(lái)論述藝術(shù)問(wèn)題的， 他所能設(shè)想的最大 的快樂(lè)當(dāng)然是認(rèn)識(shí)，后來(lái)的哲學(xué)家在論藝術(shù)或美時(shí)，也莫不如此，藝 術(shù)也好，美學(xué)也好都不過(guò)是其哲學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已， 在他們看 來(lái)哲學(xué)是最高的認(rèn)識(shí)，只有它才能把握絕對(duì)真理，因此后來(lái)黑格爾就 認(rèn)為藝術(shù)終將要滅亡而被哲學(xué)所取代。亞里斯多德將藝術(shù)與哲學(xué)相提 并論，也是當(dāng)時(shí)對(duì)藝術(shù)所作的最高的評(píng)價(jià)了。今天如果我們運(yùn)用亞里斯多德的方法， 從藝術(shù)的角度來(lái)看的話，也許 能對(duì)痛感與快感、丑與美的問(wèn)題作出比擬清楚的界說(shuō)。 我以為這些問(wèn) 題如果從藝術(shù)本質(zhì)論而不是鑒賞論的范疇來(lái)看，或

9、許更容易解釋。就 藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，盡管人們至今還沒(méi)有達(dá)成一致的看法，但認(rèn)為藝術(shù) 包含人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然和人類社會(huì)限制的超越、審美關(guān)系是一種情感 關(guān)系，這似乎是其應(yīng)有之意。藝術(shù)作為人對(duì)現(xiàn)實(shí)局限的超越，它只能是情感上的，人在藝術(shù)世界里 實(shí)現(xiàn)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想， 即夢(mèng)想中的滿足，可以說(shuō)藝術(shù) 是人類超越現(xiàn)實(shí)局限的最有效的形式。這種超越包含著肯定與否認(rèn)兩 種因素，即肯定現(xiàn)實(shí)中與人相統(tǒng)一的一面，而否認(rèn)與人相對(duì)立的一面。 與人相統(tǒng)一的即是美，與人相對(duì)立者即是丑，對(duì)美的欣賞就是審美， 即肯定性的情感滿足；對(duì)丑的欣賞就是審丑，即否認(rèn)性的情感滿足， 而情感滿足就必然是愉快的，因此丑盡管不是美，但由于其能滿足人

10、 的情感中的某一個(gè)方面的需求，確切地說(shuō)就是心理的否認(rèn)性需求，因 而也就能給人以藝術(shù)的快感。一藝術(shù)的兩極：美與丑藝術(shù)大于美在此，先要對(duì)美的范疇進(jìn)行一番界定，本文所討論的美只限定在藝術(shù) 美的范疇，自然美和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美，只作為藝術(shù)美的對(duì)象，如自然山 水的美、選美的美，都不具有藝術(shù)美的意義，它們只有作為藝術(shù)美的 對(duì)象才被納入討論的范疇：首先，在自然中無(wú)所謂美與丑，美與丑只不過(guò)是人對(duì)外在對(duì)象的一種 判斷，或評(píng)價(jià)，?莊子齊物論?講得很清楚： 物固有所然，物固有所 可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪， 道通為一民濕寢那么腰疾偏死，鰍然乎哉？木處那么惴栗恂懼，猿猴 然乎哉？三者孰知正處

11、？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠， 四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人 之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下 之正色哉？ 自然的差異是人看來(lái)的，而對(duì)自然本身來(lái)說(shuō)那么無(wú)所謂差 別，即美與不美。其次，自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美，本身都是有缺陷的，因?yàn)?我并不認(rèn)為 自然在所有的表現(xiàn)上即在一切個(gè)別代表上 一一引者注。引者：朱 光潛，下同都是美的。因?yàn)橐棺匀坏竭_(dá)完滿表現(xiàn)充分顯出 特征或本質(zhì)一一引者注。的條件并非永遠(yuǎn)存在。它們只是自在的 存在，它們并非是為人的要求而設(shè)計(jì)的。 第三，它們不是人的創(chuàng)造，顯現(xiàn)不出人的自覺(jué)意識(shí)和自由意志， 第四，并且這些現(xiàn)實(shí)的美

12、， 對(duì)它的最高的享受不是欣賞，而是參與或 占有，即帶有很強(qiáng)的功利性。 但藝術(shù)美只能是欣賞， 否那么就破壞了美， 它沒(méi)有功利性。所以美理應(yīng)只是藝術(shù)美， 美學(xué)也理應(yīng)只是關(guān)乎藝術(shù)美的學(xué)問(wèn)。 美之所 以是藝術(shù)的一局部， 而不是藝術(shù)的全部， 就是由于在藝術(shù)中還有丑惡 的存在，丑不管是在藝術(shù)作品中，還是在理論上，都是與美同時(shí)誕生 的，并非如丑學(xué)所說(shuō)的那樣只是近一百年來(lái)的事，盡管?丑的美學(xué)? 1853年和?惡之花?1857 年的發(fā)表是近一百來(lái)年的事。因此 本文所討論的丑， 是就最廣泛意義上來(lái)看的， 與現(xiàn)在時(shí)興的丑學(xué)不是 一個(gè)范疇。而從人類的藝術(shù)史上來(lái)看，不管是實(shí)踐還是理論，也不管 是中國(guó)還是西方都有丑的存在

13、， 由中國(guó)來(lái)看，早期的神話里諸如蚩尤、 長(zhǎng)臂國(guó)人、奇肱國(guó)人、羽民國(guó)人、驩頭國(guó)人的形象 “蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，鋼頭鐵額，食沙石子。造立兵、 杖、刀、戟、大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不仁不慈。 蚩“尤出自羊 水，八腳八趾、疏首， “長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。 ?山海經(jīng)海外南經(jīng)? “奇肱國(guó)，其民善為機(jī)巧，以殺百禽，能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行。 “羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。 大荒之中，有人名曰驩頭。驩頭人面，鳥喙，有翼，食海中魚， 杖翼而行， 這里莫不是一些 “恢詭譎怪 的丑陋形象，就最典型的藝 術(shù)作品?詩(shī)經(jīng)?與?楚辭?而言，里面就不乏對(duì)丑惡現(xiàn)象、或人間苦 難的描寫，如?魏風(fēng)碩鼠

14、?魏風(fēng)伐檀?秦風(fēng)黃鳥?唐風(fēng)鴇羽?鄴 風(fēng)新臺(tái)?陳風(fēng)株林?鄘風(fēng)相鼠?齊風(fēng)南山?等等。屈原的詩(shī)歌更 是在與丑的比照中來(lái)表現(xiàn)美的。在西方文學(xué)史上更典型，就其?荷馬史詩(shī)?而言，里面就不乏千奇百 怪的丑陋形象，還有希臘悲劇里對(duì)丑的描寫。至于?神曲?、?偽君子?、?大衛(wèi)科波菲爾?、?老古玩店?、?威尼斯商人?、?高布賽克?、?高老 頭?、?死魂靈?、?安娜卡列尼娜?、?孚士德?等等，里面的丑陋形象 就不用說(shuō)了。就理論而言，起碼亞里斯多德就已經(jīng)提出來(lái)了，如他關(guān) 于現(xiàn)實(shí)中引起痛感的事物，即現(xiàn)實(shí)丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的摹仿在藝術(shù)作品 中卻能給人以快感，以及他對(duì)喜劇的論述等。在此只是隨便舉幾個(gè)例 子，不過(guò)為了說(shuō)明丑的形象早

15、在現(xiàn)代派以前就已經(jīng)存在于文學(xué)藝術(shù)之 中罷了。當(dāng)然，丑在藝術(shù)中的價(jià)值突現(xiàn)，從而具有了相對(duì)獨(dú)立的地位， 以及理論上對(duì)其的重視這一現(xiàn)象，確是由現(xiàn)代派開其端的。因此就藝 術(shù)史來(lái)看，丑與美、痛感與快感就象孿生兄弟一樣是一起降生的。 而就理論上來(lái)看，藝術(shù)活動(dòng)里也不可能沒(méi)有丑的存在， 因?yàn)檫@是由人 與自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系所決定的，人與現(xiàn)實(shí)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體， 這其中包括人與自然的矛盾，人與社會(huì)的矛盾，現(xiàn)實(shí)世界有它自己的 客觀規(guī)律；而人有自己的主觀愿望，現(xiàn)實(shí)世界要按它的規(guī)律運(yùn)行；而 人卻總想按自己的愿望支配現(xiàn)實(shí)世界。正因?yàn)樽匀?、社?huì)和人都是矛盾的統(tǒng)一體，因此，它就不可能以單一 的形式存在，而必然具有矛盾的兩個(gè)

16、方面，而這兩個(gè)方面首先是相互對(duì)立的，其次才是統(tǒng)一的。而藝術(shù)作為人超越現(xiàn)實(shí)局限的一種最有效 的形式，它也必然是矛盾的兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一， 而美與丑既然不是 同一個(gè)東西，它們?nèi)魏我环骄投疾豢赡軉为?dú)出現(xiàn)于藝術(shù)作品之中。以往之所以認(rèn)為藝術(shù)只涉及美，而不是丑，其根本原因就是將藝術(shù)感受 當(dāng)成美感，反過(guò)來(lái)又將美感看作是藝術(shù)作品本身了， 實(shí)際上藝術(shù)感受 是欣賞快感，而不僅僅是審美快感，它還包括審丑快感，如下列圖所示： /美的形象T審美快感藝術(shù)作品藝術(shù)快感丑的形象T審丑快感/藝術(shù)中有丑，還可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看，首先由創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，它除了有來(lái)自對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行肯定的一面外， 還有來(lái)自對(duì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行否認(rèn)的一面，而后者更具理論和現(xiàn)實(shí)意義， 藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力往往更多地來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿， 即出于否認(rèn)的心 理需求，司馬遷在其?報(bào)任安書?里說(shuō)：“?詩(shī)?三百篇，