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文檔簡(jiǎn)介

1、我夯基 我達(dá)標(biāo)1. 下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(A.似的(sh i )B.好化(f u)C.草蕖(ke)D.蒼頡(j i )唯殍作福(pi)圣經(jīng)賢傳(chu m)至道嘉悵(ydu)治于人者食于人(sh i ) yi螺贏(guo lu o )螟蛉(m ing l ing)性樣(md )絕祀(s i )心見(pi )但養(yǎng)(gBg)邛然(zhu o )治人者食人(s i )2. 填入下面兩句話橫線處的詞或短語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(1)青蟲因?yàn)?,所以不?dòng),但也因?yàn)?,所以不爛,直到她的子女孵化出來(lái)的時(shí)候,這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。2)竊以為除了的圣經(jīng)賢傳法,學(xué)者的進(jìn)研究室主義,文學(xué)家和茶

2、攤老板的莫談國(guó)事律,的勿視勿聽勿言勿動(dòng)論之外,委實(shí)還沒(méi)有更好,更完全,更無(wú)流弊的方法。A. 不活不死不死不活遺老教育家B. 不死不活不活不死,生土 遺老教育家C. 不死不活不活不死教育家遺老D. 不活不死不死不活教育家,生土 遺老3. 下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(()A. 要服從作威就須不活,要貢獻(xiàn)玉食就須不死;要被治就須不活,要供養(yǎng)治人者又須不死。B. 即以皇帝一倫而言,便難免時(shí)常改姓易代,終沒(méi)有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”; 二十四史而多至二十四,就是可悲的鐵證。C. 于是我們的造物主假如天空真有這樣的“主子”就可恨了。D. 他沒(méi)有了能想的頭,卻還活著, “以乳為目,以臍為口”,實(shí)在是很值得奉

3、為師法的。4. 下列各句沒(méi)有運(yùn)用反語(yǔ)修辭手法的一項(xiàng)是()A. 殊不知我國(guó)的圣君,賢臣,圣賢,圣賢之徒,卻早已有過(guò)這一種黃金世界的理想了。君的發(fā)愁,或者也不為無(wú)因罷,然而俄國(guó)是不要緊的,因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊?guó),有所謂“特別國(guó)情” ,還有所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”。C. 要而言之,那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法,而還缺其一,便是:無(wú)法禁止人們思想。D. 但他又“執(zhí)干戚而舞”,則似乎還是死也不肯安分,和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想的好國(guó)民又不同。5. 下面對(duì)春末閑談一文的理解和判斷有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(A. 本文題小旨大,名曰“閑談”,故能將小蟲搏斗、神話傳說(shuō)、文史典籍、古今中外信手拈來(lái),集于一文;又別具匠心,嚴(yán)密為文

4、,讀后令人叫絕不止。B. 文章看似隨意為文,實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),由細(xì)腰蜂麻醉青蟲為幼蜂儲(chǔ)食寫起,然后由古到今,由中到外, 揭批了統(tǒng)治者麻痹人民的種種伎倆,最后指明它們不能得逞的根本原因,豐富了主題。C. 本文多用反語(yǔ),語(yǔ)言幽默,娓娓而談,表現(xiàn)了作者 “在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)”的筆墨趣味,顯出一種灑脫、閑適、從容的風(fēng)姿。D. 郁達(dá)夫評(píng)價(jià)魯迅, “次要之點(diǎn),或者也一樣的重要,但不能使敵人致命之點(diǎn),他是一概輕輕放過(guò),由它去而不問(wèn)的”。本文中的“特殊知識(shí)階級(jí)” “特別國(guó)情”、夷人別有給人分類的方法、猴界沒(méi)有官等均屬此類,均是一帶而過(guò)。我綜合 我發(fā)展 一、閱讀理解(一)閱讀下面的文段,完成610 題。那么,又

5、要“禮失而求諸野”了。夷人,現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》?,姑且稱之為外國(guó),他那里,可有較好的法子么?可惜,也沒(méi)有。所有者,仍不外乎不準(zhǔn)集會(huì),不許開口之類,和我們中華并沒(méi)有什么很不同。然亦可見至道嘉猷,人同此心,心同此理,固無(wú)華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的,牛羊則結(jié)隊(duì);野牛的大隊(duì),就會(huì)排角成城以御強(qiáng)敵了,但拉開一匹,定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流,此就中國(guó)而言,夷人別有分類法云,治之之道,自然應(yīng)該禁止集合:這方法是對(duì)的。其次要防說(shuō)話。人能說(shuō)話,已經(jīng)是禍胎了,而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字,夜有鬼哭。鬼且反對(duì),而況于官?猴子不會(huì)說(shuō)話,猴界即向無(wú)風(fēng)潮,可是猴界中也沒(méi)有官,但這又作別論,確應(yīng)該虛心取法,反樸歸真,則口

6、且不開,文章自滅:這方法也是對(duì)的。然而上文也不過(guò)就理論而言,至于實(shí)效,卻依然是難說(shuō)。最顯著的例,是連那么專制的俄國(guó),而尼古拉二世“龍御上賓”之后,羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之,那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法,而還缺其一,便是:無(wú)法禁止人們的思想。6. 作者用“夷人”稱呼外國(guó),表達(dá)了什么樣的感情?7. “然亦可見至道嘉猷,人同此心,心同此理,固無(wú)華夷之限也”的深刻含意是什么?8. 用自己的話概述統(tǒng)治者為什么要“不準(zhǔn)集會(huì)”。9. “鬼且反對(duì),而況于官?”表達(dá)了什么意思?10. 分析本段的語(yǔ)言特點(diǎn)。(二)比較閱讀下面兩段話,完成11 16 題。(甲) 現(xiàn)在入了哪一時(shí)代,我也不了然。但看國(guó)學(xué)家的崇

7、奉國(guó)粹,文學(xué)家的贊嘆固有文明,道學(xué)家的熱心復(fù)古,可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著哪一條路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng),稍富的遷進(jìn)租界,婦孺則避入教堂里去了,因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”,暫不至于想做奴隸而不得??偠灾?,復(fù)古的,避難的,無(wú)智愚賢不肖,似乎都已神往于三百年前的太平盛世,就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了。但我們也就都像古人一樣,永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么?都像復(fù)古家一樣,不滿于現(xiàn)在,就神往于三百年前的太平盛世么?自然,也不滿于現(xiàn)在的,但是,無(wú)須反顧,因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代,則是現(xiàn)在的青年的使命?。斞笩粝侣P)(乙) 因此我們?cè)谀壳埃?/p>

8、還可以親見各式各樣的筵宴,有燒烤, 有翅席, 有便飯, 有西餐。但茅檐下也有淡飯,路旁也有殘羹,野上也有餓殍;有吃燒烤的身價(jià)不貲的闊人,也有餓得垂死的每斤八文的孩子(見現(xiàn)代評(píng)論二十一期)。所謂中國(guó)的文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者,其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的,否則,此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒!這文明, 不但使外國(guó)人陶醉,也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別,使人們各各分離,遂不能再感到別人的痛苦;并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人, 吃掉別人的希望,便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴,即從有文明

9、以來(lái)一直排到現(xiàn)在,人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人,被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩,更不消說(shuō)女人小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著,有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房,則是現(xiàn)在的青年的使命?。斞笩粝侣P)11. 語(yǔ)段(甲)中文學(xué)家贊嘆的“固有文明”就是語(yǔ)段(乙)中的 。12. 從語(yǔ)段(甲)第一段可知,我們現(xiàn)在正處于的時(shí)代。13. 語(yǔ)段(甲)中“古已有之”的時(shí)代就是“”。14. 語(yǔ)段(甲)中“中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”即是 的時(shí)代,而要?jiǎng)?chuàng)造這樣的時(shí)代,作者在語(yǔ)段(乙)中指出,必須, , 。15. 語(yǔ)段(乙)告訴我們,在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”里,中國(guó)的社會(huì)是一

10、個(gè) 的社會(huì)。16. 語(yǔ)段(乙)指出有許多人還想把人肉筵宴一直排下去, 就是指語(yǔ)段(甲)中的,二、語(yǔ)言運(yùn)用17. 填入下面兩句話中橫線處的詞語(yǔ),正確的一項(xiàng)是()(1)但沒(méi)有了細(xì)腰蜂的毒針,卻很使圣君,賢臣,圣賢,圣賢之徒, 現(xiàn)在的闊人,學(xué)者,教育家覺(jué)得棘手。(2)在研究室里研究之結(jié)果,說(shuō)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種 的,中國(guó)婦女的境遇是極其平等的(3)也還得日施手段,夜費(fèi)心機(jī),實(shí)在不勝其 勞神之至A.以至改良委屈B.以至改進(jìn)委屈C.以致改進(jìn)委曲D.以致改良委曲18 .把下面句子中畫線部分改寫成一個(gè)單句。有一天,他忽然發(fā)愁道,不知道將來(lái)的科學(xué)家,是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品,將這注射在誰(shuí)的身上,則這人即

11、甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器了 ?來(lái)源:19 .用仿詞的修辭手法寫一個(gè)句子。我創(chuàng)新我超越20 .魯迅?jìng)鞯淖髡咄鯐悦髟谠摃陌现姓f(shuō):“魯迅的痛苦是極為深刻的,其中一個(gè)突出 的方面,正是那憤世嫉俗的憤懣之情。認(rèn)真說(shuō),我有時(shí)候也為魯迅的激憤感到惋惜。別的 且不論,單在文字上,他就常常因這激憤而減損了議論的魅力,鋒利有余而蘊(yùn)蓄不足。他的雜 文當(dāng)中,最有分量的并非那些實(shí)有所指的激烈的抨擊,而是像春末閑談燈下漫筆那樣寓意深廣,態(tài)度也更為從容的閑談?wù)埻瑢W(xué)們課后閱讀魯迅先生的燈下漫筆及選讀幾篇“實(shí)有所指”的雜文,搜集有關(guān)對(duì) 魯迅雜文的評(píng)論文章,然后對(duì)王曉明的這段話展開討論,從論證、結(jié)論等方面發(fā)表自己的意見。

12、21.文中說(shuō):“即以皇帝一倫而言,便難免時(shí)常改姓易代,終沒(méi)有萬(wàn)年有道之長(zhǎng);二十四史 而多至二十四,就是可悲的鐵證?!薄氨恢握摺辈粩喾纯?,才會(huì)不斷改朝換代,而產(chǎn)生了多至二 十四個(gè)朝代。但原先的“被治者”掌權(quán)后,又變成了新的“治人者”,你怎樣理解這種現(xiàn)象?1. 解析:本題考查多音字、形近字、生僻字的讀音。A. “唯辟作?!睉?yīng)為“ bi': B. “圣賢經(jīng)傳”應(yīng)為“ zhu M; D. “蒼頡”應(yīng)為“ ji e '; “食于人”應(yīng)為“ s J答案: C2. 解析: 本題兼考語(yǔ)意的銜接和對(duì)語(yǔ)意的理解。 “不死不活”一詞后說(shuō) “不活” , 與 “所以不動(dòng)”銜接緊密; “不活不死”則后說(shuō)“

13、不死”,與“所以不爛”銜接緊密。 “遺老”尊崇先圣賢師,尊奉封建的倫理綱常;而“勿視勿聽勿言勿動(dòng)”則是“教育家”教育學(xué)生所持的謬論。答案: B3. 解析: 本題考查分號(hào)、引號(hào)、書名號(hào)、破折號(hào)的用法。 “二十四史”不是作品集,只是一個(gè)特定稱謂,所以應(yīng)用引號(hào),而不能用書名號(hào)。答案:B4. 解析: 本題考查反語(yǔ)這一修辭手法的掌握。其中“黃金世界” “良法” “好國(guó)民”均為反語(yǔ)。答案:B5. 解析: 本題考查涉及文章的主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)、文體風(fēng)格等。 “特殊知識(shí)階級(jí)”的謬論也是當(dāng)下統(tǒng)治者麻痹人民的毒針之一,是敵人致命之點(diǎn),作者沒(méi)有輕輕放過(guò)。答案: D6. 解析: “夷”本指少數(shù)民族, “夷人”是清末

14、至民國(guó)初期對(duì)外國(guó)人的通稱,含有“夜郎自大”之心理。本文中多次出現(xiàn)“夷人”這一稱呼,含有對(duì)此心理的嘲諷之意。這一句中因?yàn)橐騽e人學(xué)習(xí),才暫且不用蔑稱,改稱“外國(guó)”。參考答案:表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)、盲目自大的心理的諷刺。7. 解析: 中外的反動(dòng)統(tǒng)治者是一丘之貉,其反動(dòng)本質(zhì)并無(wú)二致,都企圖讓人民永遠(yuǎn)甘心接受統(tǒng)治而不思反抗,即“人同此心”;進(jìn)而采取大致相同的奴役手段,即“心同此理”。參考答案:揭示了中外統(tǒng)治者的反動(dòng)本質(zhì)是一致的,都企圖永遠(yuǎn)奴役人民,并采取大致相同的奴役手段。8. 解析:作者在文中用牛羊作類比來(lái)說(shuō)明道理。參考答案:因?yàn)榻y(tǒng)治者害怕人民團(tuán)結(jié)起來(lái),共同反抗反動(dòng)統(tǒng)治。9. 解析:這里的“官”指

15、的是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。這是一個(gè)遞進(jìn)句式,言“官”比“鬼”更害怕人民的言論,因?yàn)樗麄兏磩?dòng)。參考答案:是說(shuō)封建統(tǒng)治階級(jí)比惡鬼更可憎、卑劣和反動(dòng)。10. 解析:不僅要注意語(yǔ)言幽默風(fēng)趣的一面,還要注意到其深刻犀利的特點(diǎn)。參考答案:幽默風(fēng)趣。運(yùn)用反語(yǔ)、譏諷等手法,拿動(dòng)物類比,形象地寫出統(tǒng)治者癡心妄想之 可笑。深刻犀利。作者深入剖析了統(tǒng)治者“不準(zhǔn)集會(huì)”與“不許開口”的險(xiǎn)惡動(dòng)機(jī)、反動(dòng)本 質(zhì)及其不能得逞的根本原因。11. 解析: 固,原來(lái),本來(lái)。語(yǔ)段(甲)中“固有文明”即語(yǔ)段(乙)中的“所謂中國(guó)的文明者” 。參考答案:安排給闊人享用的人肉的筵宴12. 解析: 從“于現(xiàn)狀都已不滿了”“那些地方都比較的穩(wěn) ,暫不至

16、于想做奴隸而不得” “似乎都已神往于三百年前的太平盛世,就是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代了”等語(yǔ)句可以推知。參考答案: “想做奴隸而不得”13. 解析:“古已有之”的時(shí)代即“三百年前的太平盛世,就是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。參考答案:暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代14. 解析:“第三樣時(shí)代”就是不做奴隸的時(shí)代,即人民當(dāng)家作主的時(shí)代。參考答案:人民當(dāng)家作主掃蕩這些食人者掀掉這筵席毀壞這廚房15. 解析: 從語(yǔ)段(乙)可知。參考答案:人吃人16. 解析:“許多人”在語(yǔ)段(甲)中不會(huì)指百姓、婦孺,當(dāng)指所謂的國(guó)學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家。參考答案:國(guó)學(xué)家的崇奉國(guó)粹文學(xué)家的贊嘆固有文明道學(xué)家的熱心復(fù)古17. 解析:“以至”可表示在時(shí)間、數(shù)量、范圍、程度上的延伸,擴(kuò)大;“以致”引出不好的或說(shuō)話人不希望的結(jié)果。 “改良”指改變事物原有的某些方面,使比原來(lái)好;

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