文化人類學(xué)考試加強版

1、文化人類學(xué)一、名詞解釋：（共4個，每個5分）1、文化相對論：即衡量文化沒有普遍的絕對的標(biāo)準(zhǔn)，任何一種文化都有其存在的價值，每 個民族都有自己的尊嚴(yán)，文化沒有優(yōu)劣、高下之分，一切評價標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。（9頁）2、 民族中心主義：民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。每個民族都有試圖用猜疑和經(jīng)常的譴責(zé) 來看待外部人和他們的習(xí)俗的傾向。這種情況有點類似于一個人對待不在他所屬地域的人的 語言的態(tài)度，都持一種嘲笑乃至排斥的心理。完全用自己的文化作為準(zhǔn)繩來判斷其他文化的民族中心主義，從根本上說不利于人類學(xué)的科學(xué)研究。西方中心主義和中華中心主義都要不得。3、田野工作：田野工作就是對一個社區(qū)所進行的直接和持續(xù)的觀察。在現(xiàn)

2、代人類學(xué)的研究中，田野工作是一種最基本的的方法和手段。幾乎所有關(guān)于人類各族群生活活動狀況的知識，都是通過田野工作獲取的。（20頁）4、 非語言交際：非語言交際就是使用非語言符號進行的交流溝通活動。非語言交際對于語 言溝通有著重要的輔助作用。 最常用的非語言交流方式有： 副語言，手勢語，動作體，發(fā)式、 服飾等視覺非語言交流方式。 （68頁）5、文化（泰勒的）：泰勒認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、 信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜 整體?！保?9頁）6、 文化（馬林諾斯基的）：文化體現(xiàn)的正是人的需要。馬林諾斯基說：“文化，

3、即工具的整體及社會群體、人類思想、信仰及風(fēng)俗的規(guī)章， 構(gòu)成了人賴以更好地對付在其滿足需要的過 程中適應(yīng)環(huán)境時所面臨的具體問題的偉大器具?！痹谶@一理論中，人的需要被看成是文化存在的基礎(chǔ)。他曾多次強調(diào)，任何文化的理論都是以人類的生理器官的需要為開端。（43頁）7、深描（格爾茲）：深描的精髓就在于，它特別關(guān)注的是揭示行動與文化之間的關(guān)系，由此來解釋行動的意義。文化是有意義的，是一種概念體系，“深描”的目的就在于揭示這種概念體系，挖掘文化背后的意義。（60頁）8、國民性（民族性格）：與某種文化相對應(yīng)，該文化的成員具有某些共同的（一致的）相對穩(wěn)定的心理與行為特征，此即國民性。又叫做國民性、社會性格等等。

4、（130頁）9、 選擇性注意（語言學(xué)范疇）：意即，在語言的形成上，人們會無意識地選擇那些對社會成員具有重要意義的事物并賦予其一定的語言符號。某種對社會不用重要的對象，在語言中往往就沒有單獨地稱號，或者只有一個總的稱號。（85 頁）10、歷史特殊論：博厄斯認(rèn)為，世界各地許多相似的文化現(xiàn)象雖然不能被傳播論來成功的解釋，但卻不是象古典進化論所說的那樣具有歷史進化的統(tǒng)一性。古典進化論關(guān)于文化進化的普遍規(guī)律的學(xué)說是站不住腳的。所以，將多樣性的世界文化納入單一的進化模式中去是錯誤的。為了解釋某一文化，最好的方法就是重建該文化走過的獨特的道路，也就是構(gòu)擬出該文化的歷史。要想建立一個適用于任何地方的任何事例，

5、并能解釋它的過去與預(yù)測未來的概括性的結(jié)論是徒勞的。（37頁）二、簡答題：（共2個，每個15分）1、沃爾夫“語言決定論”思想略述。沃爾夫反復(fù)強調(diào)客觀現(xiàn)實只能給人們一些雜亂無章、川流不息的印象，只有語言才能使它們條理化。這種條理化并且能使操不同語言的人所理解的客觀現(xiàn)實各不相同。所以，語言不是以語音為物質(zhì)外殼，以反映客觀現(xiàn)實的概念作為語義基礎(chǔ)，而是一個用來組織經(jīng)驗的概念體系。它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們思維的規(guī)范，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。沃爾夫進一步認(rèn)為，邏輯也是局限于語言的世界觀之內(nèi)的，不同語言的民族， 其邏輯也是不相同的。所以語言實際上就是天賦的、具有無上威力并主宰一切的“神

6、”。（P89） “很難斷定，對時間概念做另一種語言學(xué)的理解的話，是否可能有象我們這樣的文明。無論如何，用對時間概念的這種理解做基礎(chǔ)的某些語言學(xué)范疇和行為的準(zhǔn)則，是我們的文明所固有的，并且它們彼此是完全相適應(yīng)的?！保≒90頁）2、簡述馬格麗特米德關(guān)于“青春期”的研究。米德的薩摩亞人的成年 新幾內(nèi)亞兒童的成長和三個原始部落的性別和氣質(zhì)。來自“海洋三部曲”。他指出，文化因素對發(fā)育有著更為重要的意義，因為那些身穿草裙的薩摩亞姑娘在青春期并不存在緊張、抗?fàn)幒瓦^失，在心理上也不會出現(xiàn)危機和突變。薩摩亞姑娘之所以能夠舒緩、 平和地過渡青春期，其原因在于：（1、）整個薩摩亞社會充溢著那種普遍的隨和性。（2、）

7、薩摩亞人只有一種簡單的生活模式，他們不會為前途的選擇所困擾，不想西方社會那樣。（3、）甚至在性的方面他們也有著較大的自由。在米德看來，所謂的男性和女性地特征并不依賴于生物學(xué)的性別差異，它們其實是特定社會文化條件下的反映。3、試述精神障礙的文化相對觀。本尼迪克特指出，行為的變態(tài)與否是相對的，在一個社會中被認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)暮驼５?行為，在另一個社會中則有可能被看成是變態(tài)的。在不同的文化模式中，對行為的正常狀態(tài)的理解是不同的。對于任何文化來說，正常 行為的標(biāo)準(zhǔn)都是由文化本身來決定的。心理或精神上的異常指的就是“與文化期待不一致的行為類型和感情，使得行為者和感受者感到困擾，或者使得他周圍的人同時也感到困

8、擾?！痹谝粋€特定的文化構(gòu)架內(nèi)，人們的精神健全度是由這個人是否擁有一個連貫性的整合體系來決定的。一個人的整合體系與其文化構(gòu)架相吻合，他的行為就是正常的，相反則是不正常的或是變態(tài)的。（113頁）4、 簡述布朗的社會結(jié)構(gòu)思想。（44頁）首先，社會結(jié)構(gòu)是指一個文化群體中，人與人之間的關(guān)系，包括人與人組合的各種群體及個人在群體中的位置。 其次，人與人之間的關(guān)系是由“制度”支配的，而制度就是社會所公 認(rèn)的社會體系或關(guān)于社會生活的行為模式。布朗認(rèn)為：“通過那些用來規(guī)定處于各種關(guān)系中的人的正常的或被希望的行為的制度，就一定能描述社會結(jié)構(gòu)?！钡谌伺c人之間的關(guān)系是變動不居的，因此，社會結(jié)構(gòu)也是一個動態(tài)的社會現(xiàn)

9、 象，但是社會結(jié)構(gòu)的形式卻是穩(wěn)固的。5、試述文化傳播論的基本觀點。（32頁）所謂“傳播”也就是“擴散”、“漫流”的意思，在文化人類學(xué)中它指的是文化或文化特質(zhì)從一地流傳到另一地的現(xiàn)象。文化傳播學(xué)者認(rèn)為，人類的創(chuàng)造能力或獨立發(fā)明的能力是有限的。人類之所以有共性，原因并不在于像進化論者所說的“人類心理的一致性”，而是由于文化的傳播所致。傳播論者堅持認(rèn)為，世界上原來只有幾個地方或只有一個地方曾獨立發(fā)明了各 項事物，因而成了文化中心。 各項文化特質(zhì)都是從這些中心向四面擴散傳播，從而導(dǎo)致了文化的接觸，引起了文化變遷的。 全部人類文化的歷史歸根結(jié)底就是文化的傳播、借用的歷史6、簡述請客吃飯之謎。（1、）革命

10、不是請客，就是吃飯。既然血緣關(guān)系就是 食與共食”的關(guān)系，既然 兄弟”就是 吃 同一食物的人”，那么，要想把非血緣關(guān)系變成血緣關(guān)系，和別人變成哥們”，最便當(dāng)?shù)霓k法就是和別人 同吃一鍋飯”。（2、）其實請客吃飯這事，原本就是極其重要的交際手段和外 交手段。請客吃飯這事，并不就是吃吃飯，送送禮，套套近乎，而是別有用心”。打仗在餐桌上，政變也在餐桌上。請客吃飯既然有如此之多的好處，一一既能拉關(guān)系，又能搞陰謀，還能公然殺人或預(yù)謀殺人，當(dāng)然也就成了中國人社會生活和政治生活中時時可以祭起的法 寶。甚至在與洋人辦交涉時，往往也都照此辦理 （3、）人人有份，大家同吃。顯然，在這里，最重要的是 人人都有份，大家一

11、起吃”。也就是說，中國人真正看重的不是吃， 或不僅是吃， 而是一起吃”?；蛘哒f，共食。請神吃飯是人神共食，請人吃飯是主客共食。共食，才是中 國人酷愛請客吃飯的秘密所在。（4、）請客吃飯也不一定就是有求于人，更多地還在于建立一種比較親密的關(guān)系。因為請客吃飯的意義，不在于或不完全在于給人吃”，更在于 一起吃”，即不完全在于 吃了人家的嘴軟”，而在于 同吃一碗飯”的情誼。三、論述題：（共2個，每個25分）1、談?wù)勀銓ο笳魅祟悓W(xué)大師道格拉斯的公式：“兩義性=禁忌”的理解。屬于禁忌范圍的物體都是帶有兩義性的因而無法明確歸類的東西?；趦闪x性就是禁忌的觀點，她又進一步分析了人類分類體系與社會體系的關(guān)系。對

12、于這個問題的分析， 她也是從人類對潔凈與骯臟的規(guī)定入手的。她認(rèn)為，防止臟的污染，在 我們的文化中起到了類似原始文化中儀式禁忌的某種作用。她指出，東西的骯臟與潔凈實際上取決于人類的分類系統(tǒng)。骯臟并不是孤立的事件，它是混淆了我們的分類系統(tǒng)或與之相矛 盾而導(dǎo)致的。道格拉斯認(rèn)為，人們對于宇宙有一個系統(tǒng)的看法，都希望將世界上的事物被歸納得井然有序、條理分明。所以，如果出現(xiàn)了不符合這個有序系統(tǒng)的東西，就會引起我們的反感。對于社會秩序來說也是如此。為了維持社會秩序， 必須將人類行為的若干領(lǐng)域加以區(qū)別，甚至要創(chuàng)造出一些認(rèn)知領(lǐng)域（如宗教禁忌），并且使之模式化，以保證社會事物各就各位。當(dāng)事物脫離原位時，社會就迫使

13、我們重新安排事物的秩序，從而加強社會和道德秩序的結(jié)構(gòu)。 因此，從本質(zhì)上說，我們害怕骯臟，就像害怕道德越軌一樣。鞋子不能放在餐桌上，父母不 能與孩子發(fā)生性行為， 因為這都涉及到事物脫離位置的行為。對于犯罪的懲罰和對于骯臟的清除一樣，都是為了重新確立原有的秩序。（58頁）2、試述解釋人類學(xué)大師格爾茲關(guān)于巴厘島斗雞的基本要義。格爾茲認(rèn)為，巴厘人的斗雞是一種“深層游戲”，在深層游戲中，錢的輸贏并不是最重要的，名望、榮譽、尊嚴(yán)、地位的象征性得失才是最重要的。所以，對巴厘人來說，斗雞是 他們生命意義的體現(xiàn)， 而給生命以意義是人類存在的主要目的，因而對于意義的獲得比經(jīng)濟代價的補償更為重要。格爾茲進一步分析認(rèn)

14、為，使得巴厘人的斗雞變得深刻的并不是錢本身，而是金錢導(dǎo)致的結(jié)果，投入的錢越多越是如此：即巴厘社會的地位等級移入到斗雞這種形式中。公雞是它們主人的人格代表者， 是其心理形態(tài)的動物性反映，而斗雞則是社會基體的模擬，即相互交叉、重疊、高度共同化的群體的模擬。用歐文戈夫曼的話來說，這種表面上看似一項運動 的斗雞，實際是一次“地位的血的洗禮”。最后，格爾茲將巴厘人的斗雞游戲概括成如下范式：斗雞比賽越是在1地位相近的對手（和/或相互敵對的人）。2、地位高的個體之間進行。則比賽越深刻比賽越是深刻一一1男人與公雞越有密切認(rèn)同（或者更準(zhǔn)確地說，比賽越深刻，男人越是努力地與公雞 認(rèn)同）。2、參斗的公雞越是優(yōu)異并且

15、兩只雞越接近于勢均力敵。3、人們投入的激情越多，比賽也越有吸引力。4、中心和周邊的個人賭注越高，周邊賭注的差額越小，總體上賭博也越大。5、對游戲的“經(jīng)濟”角度的考慮越少，而對“地位”角度的考慮越多，而且參加游戲 的人們越有“實力”?？傊屠迦藦牟返墓u身上不僅看到了他們自身，看到了他們的社會秩序、抽象 的憎惡、男子氣慨和惡魔般的力量，他們也看到了地位力量的原型，即傲慢的、堅定的、執(zhí) 著于名譽的玩真火的人一一剎帝利王子。3、 馬林諾斯基功能主義人類學(xué)要旨述略 。他將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，并力圖找出作為整體人類社會的功能的一般法則。功能主義雖然不拒絕歷史，但它們首先要思考的卻

16、是每一種文化現(xiàn)象對于社會成 員以及作為整體的社會的功能和作用。馬林諾斯基要研究的就是文化現(xiàn)象在一個文化整體中的功能或作用。他認(rèn)為，在每種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對象、思維和信仰都起著關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成 運轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分。在他看來，人類任何社會現(xiàn)象、任何文化文化現(xiàn)象，都是為滿足某種現(xiàn)實的需要而存在的。人是動物的一種，因此人要解決的第一個任務(wù)就是滿足自身的生物需要。他列出了七種基本需要：飲食、繁衍、身體舒適、安全、運動、成長、健康。為了滿足這些需要，人類才創(chuàng)造出了第二性的環(huán)境，即文化。在他看來，文化體現(xiàn)的正是人的需要。他說：“文化，即工具的整體及社會群體、人類思想、信仰及風(fēng)俗的規(guī)章，構(gòu)成了人賴以更好地對付在其滿足需要的過程中適應(yīng)環(huán)境時所面臨 的具體問題的偉大器具。”在這一理論中，人的需要被看成是文化存在的基礎(chǔ)。他曾多次強 調(diào)，任何文化的理論都是以人類的生理器官的需要為開端。4、談?wù)勀銓α芯S斯特勞斯關(guān)于二元對立是人的思維的基本結(jié)構(gòu)的理解，可以列維斯特 勞斯對于神話的結(jié)構(gòu)分析為例。在列維斯特勞斯看來，神話并沒有明顯的實踐功能，它是由人類的心靈所產(chǎn)生的。如果在神話領(lǐng)域中人類的心靈都受著結(jié)構(gòu)的支配，那么我們