冼夫人文化傳承的路徑研究

1、    冼夫人文化傳承的路徑研究    陳肯楊曉霞【摘 要】冼夫人文化研究在嶺南開(kāi)展已經(jīng)非常普遍，各個(gè)角度各個(gè)領(lǐng)域都有涉及。皮影本來(lái)在傳統(tǒng)中國(guó)文化中是以戲劇戲曲的形式來(lái)展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的，但用皮影為載體，以現(xiàn)代音樂(lè)劇的演唱來(lái)贊頌歷史巾幗女將冼夫人的確少之又少，作為文化藝術(shù)研究者，通過(guò)編劇、作曲、導(dǎo)演、皮影制作以及各種皮影的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式，無(wú)疑對(duì)歷史事件還是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，都是一種全新的挑戰(zhàn)，也是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人們審美關(guān)懷的重構(gòu)和開(kāi)拓?！娟P(guān)鍵詞】冼夫人；皮影?。粋鞒型緩剑簀825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a ：11007-0125（2018）21-0024-01一、研究冼

2、夫人文化的重要性冼夫人文化的研究和皮影戲的研究中我國(guó)是有著深厚的歷史根基的。冼夫人本名亞英（522-602），南越首領(lǐng)。一生致力于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，為嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。后人稱“嶺南圣母”，周恩來(lái)總理稱“中國(guó)古代巾幗英雄第一人”，江澤民同志說(shuō)“我輩后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷?！?。冼夫人影響廣大深遠(yuǎn)，冼太廟遍及粵西地區(qū)和海南地區(qū)，紀(jì)念活動(dòng)是千多年的民間習(xí)俗。冼夫人文化是嶺南文化的組成部分，對(duì)研究民俗學(xué)、弘揚(yáng)優(yōu)秀中華民族文化有著重要的作用和意義。二、以皮影劇為載體傳承冼夫人文化皮影戲在我國(guó)已經(jīng)有一千多年的歷史，這種典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以口傳身授的形式在民間流傳。然而，在工業(yè)化、城市

3、化、現(xiàn)代化進(jìn)程加速的今天，影戲已經(jīng)呈現(xiàn)出嚴(yán)重瀕危狀態(tài)，如果再不進(jìn)行搶救和保護(hù)，用不了多久，這一藝術(shù)形式就會(huì)消失。以冼夫人文化研究為基礎(chǔ)，以皮影戲表演為載體，在戲曲戲劇的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代音樂(lè)，以民族聲樂(lè)的演唱形式，將獨(dú)唱、重唱、合唱糅合應(yīng)用，利用管弦樂(lè)的同時(shí)結(jié)合打擊樂(lè)吹奏樂(lè)，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，讓冼夫人文化以全新皮影劇的形式展現(xiàn)在觀眾眼前，讓人耳目一新，具有重要的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值?；浳鞯貐^(qū)流傳的冼太夫人民間傳說(shuō)是當(dāng)?shù)貙氋F的文化遺產(chǎn)，因冼太夫人在民眾中備受尊敬，冼太夫人傳說(shuō)有著深厚的傳承基礎(chǔ)，體現(xiàn)出歷史性和傳奇性相結(jié)合、濃厚的地緣色彩、富有生活氣息、人物形象個(gè)性鮮明等藝術(shù)特色。因此依

4、據(jù)冼太夫人一生的感人事跡和勞苦功高的人物形象，通過(guò)舞臺(tái)皮影劇的形式再現(xiàn)和表現(xiàn)給觀眾。以全新的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)形式展現(xiàn)出一位影響至今的具有正能量的女性形象。她助人利他、熱愛(ài)生活、勇對(duì)逆境、目光遠(yuǎn)大等事跡，提取最具典型的藝術(shù)形象和感人事跡，主要應(yīng)用獨(dú)唱、合唱和清說(shuō)唱，利用各種樂(lè)器演奏并結(jié)合皮影、舞美、燈光，精心編排出與時(shí)俱進(jìn)，集具有傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵又集藝術(shù)典型于一身的舞臺(tái)音樂(lè)劇之作。三、傳承的重要途徑a.冼夫人一生的重要活動(dòng)事件和感人事跡。提煉為文學(xué)劇本和藝術(shù)詞曲。b.皮影制作技巧和工藝流程。根據(jù)劇本人物及其道具創(chuàng)作皮影人物和各種道具。c.冼夫人皮影劇編排。從皮影的戲劇戲曲形式中轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱，

5、達(dá)到聲畫(huà)同步，演唱與（皮影）表演同步。d.文化藝術(shù)傳承保護(hù)是歷史發(fā)展的必然，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新則是必不可少的。冼夫人文化和皮影戲藝術(shù)肯定要傳承保護(hù)，必須要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代人民精神文化需求和審美品格。e.研究者要通過(guò)各種資料研究冼太夫人的歷史事跡和文化脈絡(luò)，并通過(guò)實(shí)際考察，再借鑒和結(jié)合當(dāng)?shù)啬九紤虻难莩鰟∧亢托问健Ｖ贫ㄆび皠∧康拇缶V提要和總體演繹風(fēng)格。f.要成立專門(mén)負(fù)責(zé)編劇和作曲的相關(guān)人員，同相關(guān)文化研究機(jī)構(gòu)、個(gè)人和當(dāng)?shù)孛癖娙〉妹芮新?lián)系，得到他們的支持和合作。g.劇目演出人員在劇本的指導(dǎo)下精心排練，將清唱?jiǎng)?、西洋歌劇、民間唱腔等有機(jī)結(jié)合，以全新的歌唱形式展現(xiàn)主題內(nèi)容。h.皮影表演者要在舞蹈師的指導(dǎo)下，根據(jù)

6、劇情發(fā)展和情節(jié)編排，以最恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作表演訓(xùn)練，來(lái)完成戲劇戲曲中的念、唱、做、打等，使人物內(nèi)心更具表現(xiàn)力。這對(duì)皮影表演者的手勢(shì)和各個(gè)內(nèi)容和環(huán)節(jié)的要求極高，要嚴(yán)格訓(xùn)練。i.皮影的角色和形象，由美術(shù)專業(yè)人員負(fù)責(zé)策劃、設(shè)計(jì)和制作。能用現(xiàn)代性材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)的驢皮等材料，能挖掘各種新型的光源代替?zhèn)鹘y(tǒng)的燈泡或煤油燈，真正讓傳統(tǒng)的皮影在現(xiàn)代科技面前有個(gè)全新的展示，但又不失去傳統(tǒng)，達(dá)到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的完美和諧統(tǒng)一，更加符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣和審美熱情。四、結(jié)語(yǔ)將冼夫人這一歷史人物的正能力精神，提煉創(chuàng)編為舞臺(tái)表演藝術(shù)，且以耳目一新的皮影劇為表演形式，即以皮影為舞臺(tái)呈現(xiàn)載體，以現(xiàn)代通俗音樂(lè)為演唱形式。以現(xiàn)代音樂(lè)劇的演唱方式，

7、滲透應(yīng)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代樂(lè)器結(jié)合，同時(shí)又借助現(xiàn)代各類新型媒體為手段，并將傳統(tǒng)的皮影戲轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代觀眾所熟知的音樂(lè)表演的皮影劇。將兩者巧妙有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步推陳出新。參考文獻(xiàn)：1鄭顯國(guó).冼夫人全史m.中國(guó)文史出版社，2006.11.2張均紹.冼夫人故里雷垌m.中國(guó)國(guó)際出版社，2008.12.3高州市地方志編纂委員會(huì).高州縣志1.2m.2005.4盧誠(chéng).論“冼夫人文化”生成、內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值j.南方論刊，2013.12.5曹章玲.論高州木偶戲的現(xiàn)狀困境及其發(fā)展路徑j(luò).大學(xué)教育 2012.07.6劉飛宇，梁沛.冼夫人文化資源的現(xiàn)狀與保護(hù)j.南方論刊2010.09.7盧誠(chéng).論嶺南冼夫人文化精神及當(dāng)代價(jià)值j.改革與開(kāi)放，2013.12.8魏力群.中國(guó)民俗傳承：皮影j.中國(guó)旅游出版社，2015.04.戲劇之家2018