正確理解馬克思勞動價值論的約束條件.

1、正確理解馬克思勞動價值論的約束條件05-12-19 17:24:00 作者：佚名編輯:studa9 ngnsFm堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論，必須要堅持科學(xué)的方法。同一研究對象因具有不同的研究角度和思路，分析不同的問題也有不同的概念系統(tǒng)，不同 的假設(shè)系統(tǒng)也給理論留下不同的發(fā)展空間和方向。所以馬克思勞動價值論因其 研究對象的特殊也形成特定的約束條件。我們從“問題域”約束、“工具論” 約束和“方向性”約束三個層面，分析馬克思勞動價值論約束條件問題，進(jìn)而 準(zhǔn)確理解其勞動價值論的內(nèi)涵。一、馬克思勞動價值論的“問題域”約束理論就是對“問題域”的一種應(yīng)答?！皢栴}域”指提問的范圍、問題之間 的內(nèi)在的關(guān)系和邏輯

2、可能性空間。法國著名的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者路 易阿爾都塞，將其稱之為“問題框架”，它指由一系列問題結(jié)合起來構(gòu)成的 特定的問題結(jié)構(gòu)或問題體系。阿爾都塞認(rèn)為任何“文本”都是雙重的或雙層的 結(jié)構(gòu)。第一層是表面的文字結(jié)構(gòu)，即“可見的話語”，表現(xiàn)為概念、句子之間 的邏輯聯(lián)系等。第二層是深層的、潛藏在無意識層次中的語言結(jié)構(gòu)。他把潛藏 在“文本”深處的結(jié)構(gòu)稱之為“問題框架”?！罢菃栴}框架的概念在思想內(nèi) 部揭示了由該思想的各個論題組成的一個客觀的內(nèi)在聯(lián)系體系，也就是決定該 思想對問題作何答復(fù)的問題體系?！保ㄗⅲ郝芬装柖既Ｐl(wèi)馬克思中 譯本，第 47 頁。）認(rèn)為脫離“文本”的“問題框架”，從字面行文來對原

3、著和 思想進(jìn)行閱讀和理解，極易造成誤斷和歪曲。經(jīng)濟(jì)理論只是用來說明和解釋某一“問題”的簡單或理想化的“模型”。 不同的經(jīng)濟(jì)理論也就構(gòu)成對“問題域”的“應(yīng)答域”。提出問題的“方式”、 “角度”和“問題本身”，就引導(dǎo)理論研究到何處尋找問題的解，它主觀上指 示了求解的方向，預(yù)設(shè)了“應(yīng)答域”的范圍。所以必須梳理價值論發(fā)展的內(nèi)在 邏輯，把握馬克思勞動價值論的深層結(jié)構(gòu)。馬克思勞動價值論要解決的問題及 其內(nèi)在聯(lián)系，就構(gòu)成其特定的“問題域”或“問題框架”。對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 價值理論中的邏輯矛盾或悖論的發(fā)現(xiàn)，事實上成為馬克思勞動價值論研究的起 點。正確的問題是理論和現(xiàn)實相結(jié)合的“橋梁”，是實現(xiàn)理論革命的關(guān)鍵。古

4、典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論概念的歧義性，導(dǎo)致價值論的混亂和不徹底性。古 典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價值論方面存在的邏輯矛盾和顯示出的演進(jìn)方向，就成為作為 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判者和繼承者一一馬克思研究勞動價值論既定的約束條 件，并決定勞動價值論研究的突破口和切入點的選擇。亞當(dāng)斯密認(rèn)為生產(chǎn)商品時所耗費勞動和商品交換中所購買的或支配的勞 動，在量上看作是相等的，不變的。以“勞動的價值永遠(yuǎn)不會變動”為前提得 出了勞動決定價值和收入決定價值二元價值論。馬克思在批判“馬爾薩斯片面 發(fā)展了斯密價值論錯誤”時，明確指出：把“勞動量和勞動的價值這兩個用語 等同起來”，“純粹是同義反復(fù)”，“直接同工資相交換的不是勞動，而是勞 動能力

5、，正是這個混淆造成了謬誤”，“但決不能從上述反復(fù)中得出這樣的結(jié) 論：一定的勞動量等于工資中或者說構(gòu)成工資的貨幣或商品中包含的價值 量。也不能說，工資的價值等于代表（同工資相交換的）勞動的產(chǎn)品的價 值，因此，代表所能買到勞動的價值所包含的勞動的那些商品價值和用來 購買或支配這一定勞動量的那些商品的價值，是不大相同的?！保ㄗⅲ菏Ｓ?價值理論第三冊，第 1819 頁。）斯密有時把商品的價值量歸結(jié)為勞動時 間，主張“客觀價值論”；也有時把形成價值的勞動看作勞動者對“安樂、自由與幸?！钡臓奚?而不是把勞動看作是“人的腦、 肌肉、 神經(jīng)、 手等等的生 產(chǎn)耗費”（注：馬克思恩格斯全集第 23 卷，第 57

6、 頁。）這樣對勞動價值 論做出了主觀主義的解釋。斯密價值論多元性是造成價值論在不同的方向發(fā)展 的根源。李嘉圖混淆了作為勞動產(chǎn)品的商品之間的交換與資本與勞動（力）本身商 品的交換的區(qū)別，價值論從商品之間交換向勞動力商品轉(zhuǎn)移時，出現(xiàn)了價值規(guī) 律的例外和反常?！耙驗樗ɡ罴螆D）始終是以在資本家和工人間分配的成品 為前提，卻不去考查導(dǎo)致這一分配的中介過程交換。”（注：剩余價值 理論第三冊，第 8 頁。 ）“李嘉圖對表現(xiàn)在使用價值上的勞動和表現(xiàn)在交換 價值上的勞動沒有加以應(yīng)有的區(qū)別。李嘉圖那里，到處都把表現(xiàn)在使用價 值上的勞動同表現(xiàn)交換價值的勞動混淆起來?！保ㄗⅲ菏Ｓ鄡r值理論第三 冊，第 149 頁。

7、）其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家，混淆使用價值與價值的區(qū)別，價值與交換 價值的區(qū)別，價值與其獨立形式貨幣的區(qū)別，價值量與價值實體的區(qū)別，形成 了這樣或那樣的錯誤認(rèn)識。通過上面的分析可知，馬克思把價值理論邏輯上的 矛盾或認(rèn)識上的錯誤的根源，同時指向了“商品的價值和商品特殊形式勞 動力價值的關(guān)系問題”，從深層次上洞見到：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論的混 亂、不徹底、庸俗化等都與無法正確把握“商品的價值和勞動力的價值”這一 “共性與個性”的關(guān)系 相關(guān)。商品價值與勞動力價值問題相互依托、相互參 照，成為同一問題兩個方面，成為馬克思勞動價值論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，馬克 思從商品價值的共性和勞動力商品價值個性的辯證統(tǒng)一中，建立了勞動

8、價值一 元論，實現(xiàn)了勞動價值論的一場革命。只有從這一特定結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解勞 動價值論的精髓。二、馬克思勞動價值論的概念約束 價值概念的多義性和使用中的混亂，直接影響了價值理論的相互溝通，成 為深入研究價值理論的最大障礙。馬克思勞動價值論首先要清除對價值概念的 誤解，明確價值概念的內(nèi)涵，設(shè)定其適用條件和范圍。第一、價值是社會關(guān)系范疇，而不是物自身的不變的“實體”范疇或“屬 性”范疇。馬克思明確反對把價值看作是絕對東西，看作物的屬性的作法。把 “價值變成某種絕對的東西，變成物的屬性，而不是把它看作僅僅看成某 種相對的東西，看成物和社會勞動的關(guān)系，看成物和以私人交換為基礎(chǔ)的社會 勞動的關(guān)系，在這種

9、社會勞動中，物不是作為獨立的東西，而只是作為社會生 產(chǎn)的表現(xiàn)被規(guī)定的?！保ㄗⅲ?剩余價值理論第三冊，第140 頁。）馬克思強調(diào)價值是不同于使用價值的另一種相對的社會存在，勞動價值論是為了說 明：“以物的依賴性”為基礎(chǔ)，以“商品交換”為媒介的社會中，如何實現(xiàn) “普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”的 問題。（注：馬克思恩格斯全集第 46 卷上，第 104 頁。）簡單地 說， 就是揭示在什么利益關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系條件下才能使私人勞動變成社會勞 動，而這與個人具體勞動的特點沒有任何關(guān)系。第二、價值是社會勞動，而不是具體勞動或私人勞動。價值必須通過交換 環(huán)節(jié)而實現(xiàn)私人勞動向社會

10、勞動轉(zhuǎn)移。用來自己消費的勞動，無法社會化的具 體勞動或使用價值都不是價值。勞動交換和勞動社會化是價值的本質(zhì)。馬克思 強調(diào)“商品作為價值是社會的量，因而和他們作為物的屬性是絕對不 同的。商品作為價值只是代表人們在其生產(chǎn)活動中的關(guān)系。價值確實包含交 換，但是這種交換是人們之間物的交換；這種交換同物本身是絕對無關(guān) 的。價值的概念的確是以產(chǎn)品的交換為前提的。產(chǎn)品作為商品的 交換，是勞動的交換以及每個人的勞動對其他人的勞動的依存性的一定形式， 是社會勞動或者說社會生產(chǎn)的一定方式。直到目前為止，還沒有一個自然科 學(xué)家發(fā)現(xiàn)，鼻煙和油畫由于什么自然屬性而彼此按照一定比例成為等價 物?！保ㄗⅲ菏Ｓ鄡r值理論第三冊

11、，第 139 頁。） 第三、價值是衡量社會勞動的尺度，只是財富的一種形式，而不是財富本 身。配弟在租稅論中也講到，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。財 富是自然物品本身固有的和人類勞動創(chuàng)造的所有使用價值的總和，價值只是衡 量社會勞動的一種形式，這種形式隨著人類必要勞動耗費的減少，社會生產(chǎn) 力、自然生產(chǎn)力的極大提高而變得沒有意義，終久要退出歷史舞臺。“隨著大 工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造，較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量，較 多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量，而這種動因自身它們的巨 大效率又和生產(chǎn)它們所耗費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)的進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”。又說： “一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是而且必然不 再是財富的尺度?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第 46 卷下，第 219200 頁。）馬克思、恩格斯一再批