淺談大足石刻孝文化在社會主義核心價值觀建設中的意義

1、    淺談大足石刻孝文化在社會主義核心價值觀建設中的意義    鄭宇摘 要：大足石刻造像精美，內(nèi)涵豐富，蘊含了豐富的孝文化內(nèi)容，對于當代社會主義精神文明建設具有較大的作用。為此應該努力發(fā)掘大足石刻孝文化當代價值和現(xiàn)實魅力，使其成為推進社會主義核心價值觀建設的有效載體和強大動力。關鍵詞：大足石刻;孝文化;社會主義核心價值大足石刻形式精美，內(nèi)涵豐富，不僅是一座規(guī)模宏大、技法精湛的石窟藝術寶庫，更是一座蘊含豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的思想寶庫，它們宣揚的文化除了佛教教義外，更有儒家、道家的倫常哲理及中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和情感，其中孝文化是大足石刻宣揚的核心思

2、想之一。深入研究挖掘大足石刻的孝文化，不僅有助于對中國傳統(tǒng)文化的深入研究和批判繼承，也有助于夯實社會主義核心價值觀的文化底蘊和道德根基，對于培育和踐行社會主義核心價值觀有莫大助力。1 大足石刻孝文化概述孝是中華民族的基本傳統(tǒng)道德之一，俗話說“萬千道義，慈孝為先”。孝的基本含義是善事父母，就是子女對父母的善行和美德，孝文化就是由此而引申出來的個人對父母、對家庭、對社會、對國家等種種觀念和行為。孝文化在我國歷史中源遠流長，學界比較一致的看法是我國孝道文化始于五帝時期，成熟于周朝，全面強化于漢代，至宋代理學大興之后，傳統(tǒng)的孝論證哲理化、施教通俗化、義務規(guī)范化，并特別值得一提的是儒、佛、道三家，弘揚孝

3、道結成了空前大同盟，致使孝道家喻戶曉1。儒、佛、道三教融合，并且各自都造有大量關于孝的經(jīng)典，如儒家的孝經(jīng)、道教的文昌孝經(jīng)、佛教的大方便佛報恩經(jīng)等2。大足石刻造像歷史悠久，始建于初唐，歷經(jīng)唐末、五代，盛極于兩宋，綿延至明清甚至民國。造像的內(nèi)容更是豐富，作為中國傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教思想文化及造像，在大足石刻造像中都有體現(xiàn)。孝作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，在大足石刻中更是有獨特的地位，“在石刻中處處可見孝文化的蹤跡”3，除了宣揚孝道的思想，在石刻造像中還可以看到民眾在自身生活中恪守并遵循孝道的圖文4。如寶頂石窟建造者趙智鳳，“奉母最孝”，建造寶頂石窟就有“刻石追孝”的原因5。在北山

4、、石門山、佛兒巖、佛安橋等石窟中，大多龕像鐫造者是為父母親人祈福、祈求健康等原因而營造，寶頂山石窟則將孝文化推向極致6。2 大足石刻中代表性的孝文化龕窟造像大足石刻中孝文化內(nèi)容極其豐富，主要代表作品有北山古文孝經(jīng)碑、寶頂父母恩重經(jīng)變相大方便佛報恩經(jīng)變相等。古文孝經(jīng)碑位于北山長廊北段之首，編為第103號，刻于南宋。碑文刻于六塊石面之上，計66行，滿行28字，全文共有1819字，今尚存1617字。北山石刻中發(fā)現(xiàn)的古文孝經(jīng)碑文，堪稱一大奇跡，使湮沒800余年的二十二章的古文孝經(jīng)重現(xiàn)于世，為治經(jīng)學者提供了珍貴史料。1945年大足石刻考察團楊家駱、顧頡剛等專家考察北山時，認為此古文孝經(jīng)碑為“寰宇間僅此一

5、刻”。雖然孔子認為孝是一切行為的最高標準，主張全社會都必須盡力遵從，但他并不提倡“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的愚忠、愚孝。碑文中刻有“天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義”。文中的“爭”與“諍”相通，即“直言諍諫”之意。天子、諸侯、大夫如果有敢于直言諍諫的大臣，即使無道，也不會失去天下，亡掉國家，破其家庭;作為百姓，如果有直言相勸的朋友，就不會喪失美譽;作為父親，如果有直言相爭的子女，就不會干出不合道義的事情。寶頂山大佛灣第15號龕父母恩重經(jīng)變相，極為生動地刻

6、畫了十組形象逼真的畫面，展現(xiàn)父母含辛茹苦、養(yǎng)育子女的過程。父母恩重經(jīng)變相以中間一對夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五組形象逼真的雕像，描述父母對子女的種種慈愛和恩德，分別為“懷胎守護恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“生子忘憂恩”“咽苦吐甘恩”“推干就濕恩”“哺乳不盡恩”“洗濯不盡恩”“偽造惡業(yè)恩”“遠行憶念恩”“究竟憐憫恩”。如“懷胎守護恩”，刻畫的是一位“轉動亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一位侍女端著保胎藥在旁邊侍候她，表現(xiàn)了母親懷胎、護胎的精心;“推干就濕恩”刻畫的是孩子晚上尿床了，母親正支起身子來，小心翼翼地給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現(xiàn)出母親對兒女無微不至的關懷

7、和悉心的照料;“偽造惡業(yè)恩”刻畫父母為兒女殺豬宰羊熱鬧地辦婚事，按佛教教義殺生是造惡業(yè)，父母寧愿自己入地獄受苦，也不讓兒女沾殺生的罪名整龕造像表現(xiàn)的每一幅畫面都是人們所熟悉的生活情節(jié)，充滿了濃郁的世俗生活氣息，歌頌了父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的艱辛過程。寶頂山大佛灣第17號龕大方便佛報恩經(jīng)變相，刻畫的是釋迦佛孝養(yǎng)父母的十二個本行和本生故事（釋迦牟尼的前生事跡為佛本身故事，生平事跡為本行故事）。右壁為本生故事，刻有“釋迦佛因行孝證三十二孝”“釋迦因地行孝剜睛出髓為藥”“釋迦因地鸚鵡行孝”“釋迦因地割肉供父母”“佛因地修行舍身飼虎”。以“釋迦因地割肉供父母”為例，講的是佛祖釋迦前生為國家太子，因王國發(fā)生

8、叛亂，國王與王后帶著太子逃跑，半路上所帶的干糧吃完，三人饑餓難忍，國王想殺王后來與太子分食，太子不依，表示愿在自己身上每日割下三斤肉來供養(yǎng)父母，并立下誓愿，如若心誠，刀傷馬上平復，不然傷口潰爛而死。由于太子孝心至誠，所以他手臂上的傷馬上就復原了，使三人平安渡過了難關。左壁為本行故事，刻有“釋迦因地雁書報太子”“釋迦因地剜肉”“釋迦佛因地為晱子行孝”“釋迦親探父王病”“釋迦因地修行舍身求法”“大孝釋迦佛親抬父王棺”。如“大孝釋迦佛親抬父王棺”講的是凈飯王逝世入棺，當時要求抬棺的很多，但釋迦為勸眾生行孝，親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)，以盡人子之道。3 大足石刻孝文化在社會主義核心價

9、值觀建設中的意義大足石刻孝文化是社會主義核心價值觀建設的重要文化資源。中共中央印發(fā)關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。孝文化作為我國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、最具有滲透力和影響力的傳統(tǒng)文化，必然會給社會主義核心價值體系的建設帶來深度影響，并為社會主義核心價值體系建設提供必要的、充足的養(yǎng)料。大足石刻孝文化是社會主義核心價值觀道德建設的重要基石。構建社會主義核心價值極為關鍵的一個方面，就是必須加強社會主義公民基本道德建設。孝為德之本，百

10、善孝為先，在我國幾千年的歷史長河中，孝一直是社會的主流價值取向，是衡量一個人道德水準的重要標尺，是一個公民對國家盡忠、對工作盡責、對社會感恩的思想道德基石。一個人若連父母的養(yǎng)育之恩都不能夠、不愿意報答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他真心實意地去愛他人、愛民族、愛國家呢？這樣的人又怎么可能是一個有道德的人呢？所以孝道是由孝敬父母、撫愛子女開始，由尊敬父母進而推廣到全社會尊老愛幼，由愛父母推及到愛天下人的父母，進而愛祖國，愛人民，把對親人的愛心化為對他人的愛、對職業(yè)的愛、對國家社會的愛乃至對萬物的愛，致使強烈的家庭道德責任感到社會上就轉化為敬業(yè)精神和奉獻精神，有利于提高全民族的道德素質，形成良好的社會風氣和社會環(huán)境。大足石刻孝文化是宣傳社會主義核心價值觀的有效載體。黨的十八大報告強調(diào)指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，分別從國家、社會和個人行為層面對社會主義核心價值觀進行了凝練和要求。而孝則是從家庭的血緣關系泛化出來的一種廣泛的行為準則，它不僅涵蓋了血緣關系和非血緣關系這兩種基本的社會關系，也包括了人們修身立世的原則和方法。參考文獻1大足石刻研究院編.大足學研究文庫：大足石刻研究與欣賞m.重慶：重慶出版社出版，2