《發(fā)霉的奶酪》讀后感

1、發(fā)霉的奶酪讀后感最近看了一些由王策三先生評(píng)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教 育轉(zhuǎn)軌的提法而引發(fā)的有關(guān)“應(yīng)試教育”、素質(zhì)教育和新課 程改革論戰(zhàn)的文章，不禁為我國(guó)教育理論界終于又響起了不 同聲音而感到由衷的高興，尤其讀了全球教育展望20XX年第10期發(fā)表的批駁王策三先生的文章發(fā)霉的奶酪后， 在高興之余也不免生出許多感慨。本文試結(jié)合發(fā)霉的奶酪一文提出的問(wèn)題和觀點(diǎn)，談幾點(diǎn)看法。一、也談教育價(jià)值觀通讀發(fā)霉的奶酪一文后感覺(jué)到， 作者似乎認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家只能有一種教育價(jià)值觀，即被政策 化了的教育價(jià)值觀，而只有這種被政策化了的教育價(jià)值觀才 有存在的正當(dāng)性，其他的價(jià)值觀沒(méi)有存在的必要或者失去了 存在的社會(huì)基礎(chǔ)。盡管該文多次

2、拿出“后現(xiàn)代理論”唬人， 但是，就其對(duì)教育價(jià)值觀的定義或解釋來(lái)看，卻是對(duì)后現(xiàn)代 主義的價(jià)值觀無(wú)所知曉的，最多也是一種片面的理解。不客 氣地說(shuō)，就是一些外行人看起來(lái)是內(nèi)行，內(nèi)行人看起來(lái)是外 行的東西。談價(jià)值觀離不開(kāi)談價(jià)值主體，不首先弄清價(jià)值主 體而談價(jià)值觀，就是一種客觀主義的價(jià)值觀，而客觀主義的 價(jià)值觀是一種一元的、抽象的價(jià)值觀?，F(xiàn)實(shí)的教育價(jià)值主體 是多元的，教育價(jià)值觀也必然是多元化的。教育價(jià)值觀的多 兀化存在，并不否認(rèn)主導(dǎo)的或者主流的教育價(jià)值觀的存在。每個(gè)國(guó)家在一定的時(shí)期都有一個(gè)相對(duì)占主流的教育價(jià)值觀， 在民主社會(huì)里，這種主流的教育價(jià)值觀就是大眾的教育價(jià)值 觀，也可以叫做社會(huì)的教育價(jià)值觀；而在

3、國(guó)家意志與民眾意 志不統(tǒng)一的社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的教育價(jià)值觀就是國(guó)家主義 的教育價(jià)值觀。在主導(dǎo)的教育價(jià)值觀之外，還存在著其他層 次主體或同一層次的不同主體的多種教育價(jià)值觀。各種教育 價(jià)值觀的存在都可能有其合理性，判斷一種教育價(jià)值觀好壞 的標(biāo)準(zhǔn)，不在于理論上提出的早晚，也不在于是否符合“國(guó) 際大勢(shì)”，而是要看這種教育價(jià)值觀能否實(shí)現(xiàn)、其實(shí)現(xiàn)能否 滿足主體發(fā)展的需要。具體地說(shuō)，我國(guó)占主導(dǎo)地位的教育價(jià) 值觀，應(yīng)該是反映我國(guó)國(guó)情，有利發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)，提高 全民素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的教育價(jià)值觀，而不 應(yīng)該是站在日本、美國(guó)等“國(guó)際大勢(shì)”的角度以日、美等國(guó) 家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定我國(guó)的教育價(jià)值觀。教育價(jià)值觀

4、自然不是現(xiàn) 實(shí)教育的反映，自然要指向于未來(lái)，自然要以理想的形式存 在，但是，如果不從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)確定教育價(jià)值觀，對(duì) 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言只是一種幻想而不是理想，這種價(jià)值觀越是 具有前瞻性，其對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的破壞也就越大；越是把這 種教育價(jià)值觀加以政策化以加大排斥異己的力度，其給教育 實(shí)踐帶來(lái)的破壞越深廣。發(fā)霉的奶酪一文中大談“大眾 主義教育”，好像一提到大眾就是沒(méi)有文化，沒(méi)有知識(shí)的代 名詞。難道大眾就不需要重視知識(shí)教育面向大眾，教育關(guān)注 民生，正是需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)民眾生產(chǎn)和生活的需求傳授必要的 知識(shí)，而決不是以犧牲知識(shí)為代價(jià)的。就發(fā)霉的奶酪一 文的描述而言，其理想的教育就是：小國(guó)寡民，雞犬相聞， 老

5、死不相往來(lái)的“大同”世界對(duì)知識(shí)而言，追求的就是“不 患寡而患不均”的教育平等就是要培養(yǎng)無(wú)知而有完善個(gè)性的 人。教育有層次性不可避免，導(dǎo)致教育層次的因素很多，不 只是人的智力發(fā)展的差異問(wèn)題，更有社會(huì)發(fā)展水平的制約。 要求所有的人都達(dá)到一樣的教育層次，這也是不現(xiàn)實(shí)的，也 是違背教育規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。發(fā)霉的奶酪作者把 選拔、考試、升學(xué)歸咎于“理論假設(shè)是受教育者在發(fā)展?jié)摿?上有三六九等之別”，這顯然是不符合實(shí)際的。在文中 作者寫道：“誦瀆全文始終有這樣一種感覺(jué)：作者自己首先 擬造了一個(gè)假想的敵人，然后急風(fēng)暴雨般地發(fā)起進(jìn)攻， 但直至讀完最后一段都不知這個(gè)敵人究竟是誰(shuí)他在哪里 顯然，這是一種自說(shuō)自話的

6、邏輯，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)邏輯?！?我倒是覺(jué)得，這段話也可以反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)發(fā)霉的奶酪一文 的作者，你們所謂的“大眾主義教育”的“敵人”是誰(shuí)你們 說(shuō)是“精英主義教育”，但是，我國(guó)的教育政策和教育理論 從未說(shuō)過(guò)我國(guó)的教育是要搞“精英主義教育”、“應(yīng)試教育” 我們的政策和理論歷來(lái)都是講要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞” 全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和勞動(dòng)者，中國(guó)的“精英主義 教育”何來(lái)在把“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)換成“精英主義教育”之后，發(fā)霉的奶酪作者又說(shuō)了一句似是而非的話：“其現(xiàn)實(shí)依 據(jù)是精英人才對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通民眾?！边@句話 怎么理解是在說(shuō)把一個(gè)人培養(yǎng)成精英與平養(yǎng)成一般民眾等 值呢還是在說(shuō)培養(yǎng)一個(gè)精英人才不如培養(yǎng)

7、一群普通民眾如 果是前者，顯然這種對(duì)“精英主義教育”的批反是蒼白乏力 的，誰(shuí)能否認(rèn)一個(gè)精英人才比著一個(gè)普通民眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的 “貢獻(xiàn)率”小如果是后者，其批判就根本不成立，因?yàn)樵谖?國(guó)“應(yīng)試教育”壓根就不是什么“精英主義教育”。如果說(shuō) 王策三先生的“治學(xué)邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)”的話，那么，中國(guó)教育界 也難有有幾個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜液蛯W(xué)者了。二、也談知識(shí)教育發(fā)霉的奶酪所推崇的大眾主義教 育價(jià)值觀認(rèn)為：“教育活動(dòng)的主要目的在于培養(yǎng)和發(fā)展所有 學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活的基本素養(yǎng)，為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā) 展的人”體會(huì)其含義，好像說(shuō)素養(yǎng)都應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐獲得， 通過(guò)知識(shí)的傳授，學(xué)生不能獲得“素養(yǎng)”。但是，在學(xué)校教 育中學(xué)生各方面素養(yǎng)

8、的培養(yǎng)都要以知識(shí)為基礎(chǔ)，甚至絕大多 數(shù)都是通過(guò)知識(shí)的形式進(jìn)行傳授的，包括情感、態(tài)度、道德 觀、審美觀等等，沒(méi)有認(rèn)知的基礎(chǔ)，都會(huì)成為無(wú)本之木，即 使是各種實(shí)踐課，有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本工具的 使用，都要以知識(shí)的形式進(jìn)行傳授。那種認(rèn)為只要開(kāi)一些實(shí) 踐課就可以提高學(xué)生各方面的素質(zhì)的理論假設(shè)是：學(xué)校能夠 把學(xué)生什么都教會(huì)。其實(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生的各種能力 不可能僅僅通過(guò)課堂和學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)，學(xué)校并不能把學(xué)生什 么都教會(huì)。基礎(chǔ)教育和教學(xué)的本質(zhì)就在于教育者指導(dǎo)下學(xué)生 利用最少的時(shí)間掌握人類社會(huì)創(chuàng)造的適合現(xiàn)代生產(chǎn)和生活 的文明成果，為將來(lái)自己的人生打下基礎(chǔ)，這也是基礎(chǔ)教育 的本義?；A(chǔ)教育和教學(xué)不是

9、“制造素質(zhì)”的工廠，它也不 可能全部承擔(dān)起培養(yǎng)人的全部素質(zhì)的任務(wù)。學(xué)生的各種能力 和素質(zhì)的培養(yǎng)更多地是依靠實(shí)踐，而這種實(shí)踐主要的不是那 些脫離了真實(shí)生活的“實(shí)踐課”，而應(yīng)該是真正的生活中的 實(shí)踐。因?yàn)猷笥趯W(xué)校的環(huán)境中的 “實(shí)踐課”可控的因素很多， 而在真實(shí)的社會(huì)生活中的“實(shí)踐”則存在著大量的不可控因 素。新一輪課程改革在理念上的一大失誤，就是貌似重視了 實(shí)踐，其實(shí)卻丟棄了實(shí)踐，結(jié)果是拋棄了知識(shí)傳授，也拋棄 了真正的實(shí)踐，很有憑空通過(guò)學(xué)校中的“師生交往”、“積 極參與”、“動(dòng)起來(lái)”、“積極探究”來(lái)制造“素質(zhì)”的味 道。經(jīng)常有人說(shuō)最理想的教育是“中國(guó)的基礎(chǔ)教育加美國(guó)的 高等教育”，這種說(shuō)法雖不見(jiàn)得

10、很正確，但也決不是空穴來(lái) 風(fēng)。這也從另一個(gè)方面說(shuō)明， 中國(guó)的基礎(chǔ)教育是相對(duì)成功的， 我們完全可以在保持基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行補(bǔ) 充、修正，而發(fā)霉的奶酪一文的“課改”理念中，卻要“大破大立”、“重起爐灶”，徹底推翻中小學(xué)的基礎(chǔ)教育， 顯然是要義無(wú)反顧地重蹈別人基礎(chǔ)教育的覆轍。在借鑒別國(guó) 時(shí)，借鑒的應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)，吸取的是教訓(xùn)。但是，現(xiàn)在的許多學(xué)者卻把別人的教訓(xùn)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)或“救命草”來(lái)加以吹捧恭維，根本就沒(méi)有考慮到中國(guó)的實(shí)際。為什么要全面否定呢難道果 真如發(fā)霉的奶酪一文所說(shuō)得那樣，只有大破大立才是真 正的改革 如今的中小學(xué)生中間存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生 的知識(shí)面廣，而基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)浮躁。江

11、西省作了一 個(gè)調(diào)查：參加新課改的學(xué)生為一組，沒(méi)有參加新課改的學(xué)生 為一組。對(duì)兩組學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組學(xué)生的成績(jī) 大體相當(dāng)。第一組的學(xué)生對(duì)一些技巧性的問(wèn)題回答得較好， 但是基礎(chǔ)知識(shí)部分失分嚴(yán)重；另一組學(xué)生雖然需要奇技異巧 的問(wèn)題答得不夠好，但是基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)得很扎實(shí)， 很少失分， 結(jié)果就使得兩組學(xué)生的成績(jī)大體相當(dāng)。這一點(diǎn)說(shuō)明了一個(gè)道理：改革不應(yīng)該把原來(lái)的優(yōu)勢(shì)也改掉，而應(yīng)該在保持原來(lái) 的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，改革原來(lái)的薄弱環(huán)節(jié)。另外，由于論文寫 作的需要，本人在今年 8月份對(duì)一些中學(xué)做了調(diào)查，在調(diào)查 的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有許多的中小學(xué)，尤其是小學(xué)存在輕視 知識(shí)的現(xiàn)象。他們把自己的學(xué)校在上一級(jí)的各種歌詠

12、、運(yùn)動(dòng) 會(huì)活動(dòng)中獲得了多少名次作為素質(zhì)教育的成果。簡(jiǎn)單地把素 質(zhì)教育等同于唱歌跳舞，把取消考試作為素質(zhì)教育的成果到 處宣傳，并且認(rèn)讓學(xué)生少學(xué)知識(shí)多玩就是“減負(fù)”。三、也談繼承與借鑒毛澤東說(shuō)過(guò)：我們要建設(shè)科學(xué)的、 民族的、大眾的文化。那么，當(dāng)我們?cè)谡劥蟊姷臅r(shí)候，到底 還要不要民族的東西。我們建國(guó)50年來(lái)，培養(yǎng)了包括發(fā) 霉的奶酪的作者在內(nèi)的一大批為社會(huì)主義做出貢獻(xiàn)的人， 那么發(fā)霉的奶酪的作者在否定一切的時(shí)候是不是也要把 自己否定了現(xiàn)在我們需要關(guān)注的首要問(wèn)題是我們的教育還 需不需要理論的積淀中國(guó)的教育存在的一個(gè)大問(wèn)題就是沒(méi) 有自己的理論積淀。教育學(xué)這門學(xué)科是從國(guó)外引入的，可以 說(shuō)是一個(gè)舶來(lái)品。但是，當(dāng)把其引入我國(guó)后，就應(yīng)該著手建 立自己的教育學(xué)基礎(chǔ)理論。而縱觀近年來(lái)的課改和教育改 革，幾乎都是以外國(guó)的，尤其是美、日等國(guó)的教育理論為基 礎(chǔ)，根本就沒(méi)有自己的理論基礎(chǔ)，即使有時(shí)候提到中國(guó)的也 大多是把中國(guó)古代的一些教育思想拿出來(lái)與國(guó)外的理論進(jìn) 行比附，目的也就是為了說(shuō)明，這種理論在中國(guó)的古代早已 經(jīng)有了思想的火花。但是，教育學(xué)引進(jìn)中國(guó)百年來(lái)，我們自 己創(chuàng)建