美學(xué)試卷含答案

1、美學(xué)試卷一、單項(xiàng)選擇題1 、被稱為“美學(xué)之父”的美學(xué)家是（ a） a  鮑姆嘉登 b 維柯 c 亞里士多德 d  孟子 2 、美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的第一階段是指（a ） a 、審美意識(shí)的形成 b 、審美觀念的形成 c 、美感的出現(xiàn) d 、聯(lián)想的形成 3 、從主觀的心意狀態(tài)中探求美，其核心的理論取向在于（b ） a 、堅(jiān)持了美的客觀屬性 b 、堅(jiān)持把美歸結(jié)為人的某種主觀心意 c 、科學(xué)地把握住了美來(lái)自于人的主觀心意這個(gè)特點(diǎn) d 、符合了人們的審美實(shí)際經(jīng)驗(yàn) 4 、最早從數(shù)關(guān)系出發(fā)探討美的本質(zhì)的是（b ） a 、普列漢諾夫 b 、畢達(dá)哥拉斯學(xué) 派c 、別林斯基 d 、狄德羅 5 、提出“

2、美育代宗教”的是（ c） a 、王國(guó)維 b 、毛澤東 c 、蔡元培 d 、賀拉斯 6 、第一次明確提出“審美教育”概念的是（ c） a 、亞里士多德 b 、孔子 c 、席勒 d 、但丁 7 、最早提出“詩(shī)言志”的著作是（b ） a 、論語(yǔ) b 、尚書·堯典 c 、左傳 d 、禮記·樂記 8 、正式提出“崇高”范疇并系統(tǒng)探討的是（ d） a 、愛迪生論想象的快樂 b 、博克論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究 c 、康德判斷力批判 d 、朗吉弩斯論崇高 9 、在文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)意義和價(jià)值在于（ d） a 、化丑為美 b 、以丑襯美 c 、再現(xiàn)生活丑 d 、丑在充分表現(xiàn)自己中否

3、定自己 10 、下面審美聯(lián)想中屬于相似聯(lián)想的是（b ） a 、“萬(wàn)物皆有托，孤立獨(dú)無(wú)依?！?b 、“記得綠羅裙，處處憐芳草?！?c 、“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?d 、“箭徑酸風(fēng)射眼，膩水染花腥。” 11 、從古至今，美學(xué)家對(duì)美感的看法有很多分歧，但他們都肯定（b ） a 、美感必須依賴于人的理智 b 、美感必須依賴于人的感官 c 、美感必須依賴于人的行為 d 、美感必須依賴于人的情感 12 、藝術(shù)的核心功能是（d ） a 、載道功能 b 、實(shí)用功能 c 、倫理功能 d 、審美功能 13 、王國(guó)維所謂藝術(shù)意境的“無(wú)我之境”與“有我之鏡”是指（c ） a

4、 、前者體現(xiàn)“天人合一”的意境，后者體現(xiàn)“天人對(duì)立”的意境 b 、前者說(shuō)明的是完全自然而然的意境，后者說(shuō)明的是藝術(shù)家創(chuàng)造的意境 c 、前者是“隱我”，后者是“顯我”，但都體現(xiàn)出“天人合一”的意境 d 、前者指自然美中的意境，后者指藝術(shù)美中的意境 14 、“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都沒有感覺”，這說(shuō)明（b ） a 、窮人沒有審美能力 b 、窮人沒有與美景建立自由的審美關(guān)系 c 、自然美景與人無(wú)關(guān) d 、自然的美來(lái)自于人的主觀臆想 15 、“世界歷史形式的最后一個(gè)階段是喜劇”的提出者是（ a） a 、馬克思 b 、恩格斯 c 、黑格爾 d 、康德 二、多項(xiàng)選擇題 1 、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)

5、容有（abc ） a 、美的本質(zhì)和起源理論 b 、美的規(guī)律的理論 c 、異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論 d 、美的自然屬性理論 e 、美的社會(huì)屬性理論 2 、美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科必須具備的條件有（ ac） a 、專門的美學(xué)著作的出現(xiàn) b 、龐大的研究隊(duì)伍的出現(xiàn) c 、獨(dú)立研究對(duì)象和范圍的出現(xiàn) d 、產(chǎn)生了較大范圍的影響 e 、產(chǎn)生了較多的追隨者和信奉者 3 、美感與動(dòng)物性感覺的差異表現(xiàn)在（abde ） a 、美感不只是生理現(xiàn)象，更是社會(huì)現(xiàn)象 b 美感超越了生理層面，主要是精神性心理活動(dòng) c 、美感完全不需要生理感覺 d 、美感使感覺具有了精神意義 e 、美感具有積累性和連續(xù)性 4 、喜劇的表現(xiàn)形

6、式主要有（ab ） a 、幽默 b 、諷刺 c 、相聲 d 、小品 e 、戲劇 5 、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登劃分為四個(gè)層次，它們包括：（ bcde） a 、符號(hào) b 、語(yǔ)音 c 、語(yǔ)義 d 、圖式 e 、客體 三 1 、“美是理念的感性顯現(xiàn) ”：這是德國(guó)著名美學(xué)家黑格爾關(guān)于美的本質(zhì)問題的著名命題。（ 0 5 分）黑格爾繼承和發(fā)展了美是理念的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)美一方面是理念，另一方面必須是理念的感性顯現(xiàn)；美就是通過(guò)感性的形象來(lái)滿足理念的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。（ 2 分）黑格爾的觀點(diǎn)突破了把美看做永恒理念的觀點(diǎn)，但仍然把世界和美首尾倒置了。（ 0 5 分） 2 、審美范疇：指人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中

7、形成的、能幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的種類概念。（ 2 分）主要有崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性、丑等。（ 1 分） 3 、符號(hào)說(shuō)：這是 20 世紀(jì)美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的著名論斷。（ 0 5 分）她認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，能表現(xiàn)與人的生命本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的普遍情感。（ 2 分）這種說(shuō)法將藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，有較大的理論意義，但具有把藝術(shù)的本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化的傾向。（ 0 5 分） 4 、優(yōu)美：優(yōu)美是基本的審美范疇之一，它人類活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)

8、系，其本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定。（ 2 分）優(yōu)美的事物在感性形式方面具有小巧、柔和、精致、圓潤(rùn)、清新、舒緩、寧?kù)o等品格。（ 1 分） 5 、藝術(shù)敏感：主要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性。（ 2 分）它是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是藝術(shù)家生產(chǎn)意象的必備條件。（ 1 分） 四、判斷分析題1 、“美是生活”。 答 ：片面（或錯(cuò)誤）。（ 1 分）首先，人生活在生活中，把自己的本質(zhì)對(duì)象化在生活中，因此，對(duì)人來(lái)說(shuō)，生活就是美，這符合生活的常識(shí)；（ 2 分）其次，“美是生活”的論斷違背了生活的辯證法。因?yàn)樯钪杏忻酪灿谐?，我們無(wú)法

9、說(shuō)凡是生活都符合人的本質(zhì)，凡是生活都是美的，只能說(shuō)美和人們的生活密切相關(guān)，美離不開生活。（ 2 分）因此，美與生活是不同的，美是構(gòu)成美的事物之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，生活與美不能等同。（ 1 分）2 、現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇不能成為審美對(duì)象。答：錯(cuò)誤。（ 1 分）作為美學(xué)范疇的悲劇不等于生活悲劇，但這并不排除現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇成為審美對(duì)象，給人帶來(lái)美學(xué)意義上的悲劇感的可能性。（ 1 分）對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，往往含有不同的價(jià)值取向，人們往往也可以對(duì)它們采取倫理或?qū)徝赖炔煌嵌鹊陌盐?，?duì)那些體現(xiàn)了悲劇本質(zhì)的生活現(xiàn)象，人們是可以采取審美態(tài)度的。（ 1 分）只要現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)象本身的感性生命雖遭受摧殘與

10、毀滅而在精神上具有不朽的意義，展示了正義精神與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，體現(xiàn)出悲壯激越的情調(diào)，便同樣可以進(jìn)入審美領(lǐng)域，成為審美對(duì)象。（ 2 分）完全反對(duì)生活中悲劇可以成為審美對(duì)象的說(shuō)法，把悲劇的本質(zhì)停留在了悲劇性的現(xiàn)象，沒有深入體驗(yàn)現(xiàn)象之下的沖突本身是否具有悲劇性。（ 1 分） 五、簡(jiǎn)答題：（本大題共 3 小題，每小題 8 分，共 24 分） 1 、簡(jiǎn)要說(shuō)明崇高的本質(zhì)及意義？ 答：崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。其形式和內(nèi)容超過(guò)了主體的感受力和想象力，面對(duì)它，主體的本質(zhì)力量受到遏制，但主體以整個(gè)人類文化的精神教養(yǎng)和理想與對(duì)象搏斗，使自己的本質(zhì)力量舒展，從而感到自己的提高和勝利。因

11、此，崇高既是客觀世界存在的宏大現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)，二者缺一不可。（ 3 分） 崇高是美的一種基本形態(tài)，盡管它和優(yōu)美給人的心理感受不同，但都給人以審美的愉悅：從美的實(shí)際現(xiàn)象看，優(yōu)美和崇高的事物都激發(fā)我們愉悅的情感；從審美需要看，人們對(duì)優(yōu)美和崇高都需要；從藝術(shù)角度看，藝術(shù)家的創(chuàng)作和欣賞者的接受，崇高和優(yōu)美都大存在，都滿足人們對(duì)審美的要求。（ 3 分） 歷來(lái)的美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)人的精神力量在崇高感中的作用。對(duì)崇高的欣賞，有助于顯示人的本質(zhì)力量的卓越與高超，有助于挽救時(shí)代的頹風(fēng)。（ 2 分） 2 、簡(jiǎn)要分析美感的深層心理特征。 答：作為審美主體的人既是情感的，也是理性的；既是個(gè)人的，也是社會(huì)的

12、；既是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的；人是矛盾的集合體，美感欣賞受這些矛盾的影響，呈現(xiàn)出一系列矛盾統(tǒng)一的內(nèi)在心理特征，具體包括（ 3 分）：生理與心理矛盾的統(tǒng)一。（ 1 分）個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一。（ 1 分）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一。（ 1 分）自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。（ 1 分）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。（ 1 分） 3 、簡(jiǎn)要說(shuō)明美育的目的和作用。 答：美育是人類全面教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要的一個(gè)重要途徑。其目的在于培養(yǎng)人。（ 1 分）具體說(shuō)來(lái)，美育使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順任自然，與天地同體的和諧境界

13、。（ 1 分）美育可以承擔(dān)理性與感性的橋梁，通過(guò)它，人能夠超越各種限制對(duì)心靈的壓抑，使感性獲得張揚(yáng)，同時(shí)獲得理性和精神的自由，實(shí)現(xiàn)人性的完善。（ 2 分）因此，審美教育主要培養(yǎng)人們對(duì)美的熱愛，感受生活的樂趣，提高生活的情趣，激發(fā)生活的崇高目標(biāo)。（ 1 分）具體說(shuō)，美育著重培養(yǎng)人的審美感受力、審美鑒賞水平和審美創(chuàng)造力。（ 3 分） 六、論述題：（本大題共 2 小題，每小題 12 分，共 24 分） 1 、舉例分析藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn) 。 答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程可以分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。（ 1 分） 意象的孕育是藝術(shù)活動(dòng)的開端。意象的產(chǎn)生

14、是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，是主體意識(shí)和客觀世界相互作用的結(jié)果。（ 1 分）（ 1 ）主客體之間的感動(dòng)關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力。（ 1 分）（ 2 ）藝術(shù)家的“虛靜”狀態(tài)是孕育藝術(shù)意象的必備條件。（ 1 分）（ 3 ）藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的出現(xiàn)，使主題和客體逐漸進(jìn)入審美狀態(tài)，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步成形。（ 1 分）主客體的交融，進(jìn)入審美自由狀態(tài)，才能使意象得到最好的孕育。（ 1 分） 意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)，使藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終產(chǎn)生。這里的生產(chǎn)包括意象由孕育到分娩，從無(wú)到有，也包括使意象完成工藝制作，這都與藝術(shù)品的產(chǎn)生相關(guān)。（ 2

15、 分）首先，從無(wú)到有就是藝術(shù)家運(yùn)用意象思維將意象醞釀推向完整的作品；其次，從無(wú)到有指意象的內(nèi)容獲得符號(hào)形式；再次，從無(wú)到有指意象在生產(chǎn)中找到餓最佳的形式、質(zhì)料表達(dá)；最后，藝術(shù)意象的創(chuàng)造也是一種生產(chǎn)，需要一定的工藝性制作，凝聚了人類的智慧、勞動(dòng)和技巧。（ 3 分） 藝術(shù)意象的生產(chǎn)使藝術(shù)品獲得了物態(tài)化的存在，為人類審美經(jīng)驗(yàn)的交流和傳播奠定了基礎(chǔ)。（ 1 分） 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：要點(diǎn)齊全，且能夠給要點(diǎn)一定解釋和分析的給全分，否則酌情適當(dāng)扣分。2 、結(jié)合具體審美現(xiàn)象論述美的形成和創(chuàng)造所依賴的基本層次。 答：美的形成和創(chuàng)造是多層次積累所形成的一個(gè)開放系統(tǒng)。（ 1 分）這些層面主要表現(xiàn)為：（ 1 ）自然物質(zhì)層。（

16、 2 分）（ 2 ）知覺表象層。（ 2 分）（ 3 ）社會(huì)歷史層。（ 2 分）（ 4 ）心理意識(shí)層。（ 2 分）其中，自然物質(zhì)層決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式，知覺表象層決定了美的整體形象和感情色彩，社會(huì)歷史層決定了美的生活內(nèi)容和文化深度，心理意識(shí)層決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征。（ 3 分） 3、喜劇：作為人類生活和意識(shí)中的重要美學(xué)范疇，指以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從而肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。其審美效果和顯著特征就是引人發(fā)笑。喜劇的次級(jí)形態(tài)有：a滑稽 b諷刺 c幽默4、“審美具有令人解放的性質(zhì)”。美感具有：a、超功利性：它不是為著滿足人

17、們認(rèn)識(shí)和實(shí)用的功利，但起著陶冶、感染、熏陶、和教育人的心靈，潛移默化人的精神的特殊作用，即 “不用之用”。b、超現(xiàn)有性：席勒認(rèn)為，審美活動(dòng)可以復(fù)歸人類所失去的人性，使他成為一個(gè)完整的人；黑格爾認(rèn)為審美具有解放人的性質(zhì)，這是美感的最大價(jià)值，也是我們審美活動(dòng)的最高要求。c、自由創(chuàng)造性：審美中，自由心境確保了人的創(chuàng)造性空間及其能力的發(fā)揮 。 8、悲?。褐钢魅斯捎趫?jiān)持正義或積極進(jìn)取而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突，導(dǎo)致主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情，使心靈得到凈化、精神得以提升的審美形態(tài)。其實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾沖突，矛盾沖突的結(jié)果是主體的感性生命雖然被摧殘，但正義精神取得了勝利。 魯迅通俗地表述為“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。 悲劇具備三個(gè)特征：1.必須具有一個(gè)崇高主體；2.要有嚴(yán)重的矛盾沖突；3.崇高主體和毀滅彰顯人類尊嚴(yán)， 喚起人的崇高感。