場所文脈理論實用教案

1、背景(bijng)起源 文脈的概念在場所理論中被首次提出時，就是以“城市賴以生存的、與其本質(zhì)密切相關(guān)的背景”相連,包括城市的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史(lsh)事件和文化背景等。只有從社會文化、人的活動、歷史(lsh)時間及地域特定條件中獲得文脈意義時,空間才能稱為“場所”。因此,“文脈”、“場所”在城市設(shè)計領(lǐng)域是緊密相關(guān)的兩個概念,這兩個理念的引入標(biāo)志著近代城市設(shè)計的理論和實踐進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。第1頁/共23頁第一頁，共24頁。理論理論(lln)發(fā)展歷程發(fā)展歷程第2頁/共23頁第二頁，共24頁。凱文林奇理論(lln) 主要著作：城市的意向 、一種好的城市形態(tài)理論 城市的意向中將城市景觀歸納為道路

2、、邊緣、地域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五大組成因素。一種好的城市形態(tài)理論中，從城市的社會(shhu)文化結(jié)構(gòu)、人的活動和空間文化形體環(huán)境結(jié)合的角度提出：“城市設(shè)計的關(guān)鍵在于如何從空間安排上保證城市各種活動的交織”，進(jìn)而應(yīng)“從城市空間結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)人類形形色色的價值觀之共存”。核心思想是城市的形態(tài)決定于社會(shhu)的價值觀。以要素為中心 第3頁/共23頁第三頁，共24頁。Team10的文脈(wn mi)特點(diǎn) 他們比功能主義大師們更加認(rèn)識到人與環(huán)境的關(guān)系:人+自然+人的自然的觀念=人與自然的關(guān)系，所以更加貼近人的主觀意識，也詮釋了場所感。 根據(jù)現(xiàn)代城市的特點(diǎn)，他們提出“空中街道”的設(shè)想。我覺得這可以解決交通問題

3、，但是一方面也讓我們感覺到城市的壓抑，這種設(shè)想與現(xiàn)在的立交橋差不多，我們經(jīng)過立交橋下時會感覺很壓抑，很緊張。 每個時代有不同的美學(xué)，城市需要某些相對固定的東西來作為統(tǒng)一城市的作用。這種東西在我看來應(yīng)該是城市中的特色建筑（不同種類的城市有不同的特點(diǎn)）。這些(zhxi)一般當(dāng)作當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)或象征。 子峰大廈就是一個南京的地標(biāo)和象征，他是現(xiàn)代主義建筑的詮釋。第4頁/共23頁第四頁，共24頁。羅布(lu b)克里爾理論 主要著作： 城市的空間 城市的空間：1城市廣場（帶有文化特征的商業(yè)活動場所） 2城市街道（公眾流動和散步空間） 3兩者的交匯空間 他批判了現(xiàn)代建筑師過分重視單體建筑設(shè)計而忽略了城市空間的

4、整體藝術(shù)。 他提出重建規(guī)劃必須合乎邏輯，并與其原有空間提供形式上的呼應(yīng)。 這是網(wǎng)上一學(xué)校的修建，背景(bijng)建筑與原先建筑存在形式上的呼應(yīng)，但是它無法真正的存在歷史，我們?nèi)匀豢梢钥闯鼋ㄖ慕Y(jié)構(gòu)，所以我覺得形式的呼應(yīng)并不能尊重原有的建筑。 第5頁/共23頁第五頁，共24頁。阿爾多-羅西主要著作：主要著作： 城市建筑學(xué)城市建筑學(xué)基于一種對城市形態(tài)的解析與歷史學(xué)方法，基于一種對城市形態(tài)的解析與歷史學(xué)方法，引申出對建筑角色的思考。引申出對建筑角色的思考。通過對功能主義理論，特別是對將其作用于通過對功能主義理論，特別是對將其作用于解決城市問題所帶來的種種弊端解決城市問題所帶來的種種弊端(b dun

5、)的質(zhì)疑的質(zhì)疑對現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃進(jìn)行對現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃進(jìn)行了批判。了批判。羅西理論(lln)的獨(dú)特性：對類型概念的啟蒙詮釋，強(qiáng)調(diào)記憶和紀(jì)念性、公共和私有等城市主題。這些主題是城市設(shè)計理論發(fā)生(fshng)重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。第6頁/共23頁第六頁，共24頁。他通過案例分析指出城市依其形象而存在，是在時間、他通過案例分析指出城市依其形象而存在，是在時間、場所與人類特定生活緊密相關(guān)的現(xiàn)實形態(tài)，其中包含場所與人類特定生活緊密相關(guān)的現(xiàn)實形態(tài)，其中包含(bohn)著歷史，它是人類社會文化理念在形式上的著歷史，它是人類社會文化理念在形式上的表現(xiàn)。表現(xiàn)。場所不禁由空間決定，而且由這些空間中古往今來所

6、場所不禁由空間決定，而且由這些空間中古往今來所發(fā)生的事件所決定。所謂的城市精神就存在與他的歷發(fā)生的事件所決定。所謂的城市精神就存在與他的歷史中，一旦這種精神被賦予形式，它就成為場所的標(biāo)史中，一旦這種精神被賦予形式，它就成為場所的標(biāo)志記號。志記號?？臻g(kngjin)+空間(kngjin)中的歷史事件場所(chn su)城市精神城市精神第7頁/共23頁第七頁，共24頁。斯皮羅-科斯托夫 城市的形成從歷史的視角，通過實例剖析，重點(diǎn)(zhngdin)揭示了城市模式和城市形態(tài)背后的“隱含秩序”，并著重從社會歷史和城市地理兩方面研究城市形態(tài)的深層演變機(jī)制。緒論有機(jī)形態(tài)網(wǎng)格作為圖形的城市(chngsh)宏

7、大形勢城市(chngsh)天際線主要(zhyo)內(nèi)容第8頁/共23頁第八頁，共24頁。有機(jī)形態(tài)(xngti)的城市 形成主要是是地形、對自然的適應(yīng)與改造、土地劃分、村鎮(zhèn)聚合以及法律與社會秩序(sh hu zh x)等因素。第9頁/共23頁第九頁，共24頁。網(wǎng)格網(wǎng)格(wn )城市城市城城市的標(biāo)簽市的標(biāo)簽分析了不同類型的方格網(wǎng)產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景，總結(jié)網(wǎng)格城市的基本特征，對比(dub)了東西方城市網(wǎng)格的價值取向差異及其形成基礎(chǔ)。1各時期網(wǎng)格城市(chngsh)發(fā)展的淵源2技術(shù)進(jìn)步對方個城市(chngsh)的影響3網(wǎng)格城市(chngsh)的基本形式要素。第10頁/共23頁第十頁，共24頁。表現(xiàn)

8、(bioxin)為圖形的城市理想城市線性、集中式、放射(fngsh)式系統(tǒng)防御考慮(kol)、藝術(shù)形式信仰為中心、表達(dá)權(quán)威圓形、多邊形理想城市第11頁/共23頁第十一頁，共24頁。宏大宏大(hngd)形式形式后現(xiàn)代主義巴洛克后現(xiàn)代主義巴洛克古羅馬古羅馬 文藝復(fù)興文藝復(fù)興(wny fxng) (wny fxng) 巴洛克巴洛克 美國美國基本形式(xngsh)元素：筆直的大街筆直的大街斜線斜線廣場廣場三角形、多邊形三角形、多邊形林蔭道林蔭道街景街景標(biāo)志、建筑物標(biāo)志、建筑物禮儀式軸線禮儀式軸線第12頁/共23頁第十二頁，共24頁。城市城市(chngsh)天際天際線線城市城市(chngsh)的標(biāo)簽的標(biāo)

9、簽反映著城市(chngsh)的面貌，是人們認(rèn)識和感受城市(chngsh)的一種途徑。相關(guān)(xinggun)原理：高度 形式 途徑 色彩 燈光 分析現(xiàn)代城市天際線、波利塔摟在歐美的發(fā)展，激烈批判美國摩天大樓，認(rèn)為是對傳統(tǒng)城市的破壞。第13頁/共23頁第十三頁，共24頁?？傮w總體(zngt)內(nèi)容內(nèi)容第14頁/共23頁第十四頁，共24頁。內(nèi)容：場所和文脈是一組典型(dinxng)的“后現(xiàn)代”概念。 “場所文脈”理論主張強(qiáng)化城市設(shè)計與現(xiàn)存條件之間的相互匹配。簡單來說,就是注重體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)和地方感,以現(xiàn)代社會生活和現(xiàn)代人類為根本出發(fā)點(diǎn),尋求人與環(huán)境有機(jī)共存的深層城市設(shè)計理論。所以，將場所文脈理論運(yùn)用于城

10、市設(shè)計中，應(yīng)尊重場所的特征和其特有的文脈。 阿爾多羅西在城市設(shè)計中強(qiáng)調(diào)諸如記憶和紀(jì)念性，公共和私有等城市主題，他認(rèn)為場所不僅由空間決定，更是由這些空間中所發(fā)生的古往今來的持續(xù)不斷的時間(shjin)所決定。而所謂的“城市精神”就存在于它的歷史中，一旦這種精神被賦予形式，它就成為場所的標(biāo)志記號。 挪威建筑理論家諾伯格舒爾茨認(rèn)為場所是作為城市中最活躍的要素,是城市物質(zhì)形態(tài)與人類活動重疊的產(chǎn)物,是對于城市的主體最有意義的空間。由此開始,場所理論第一次將人的心理情感和地域精神被作為城市設(shè)計的重要因素加以考慮。第15頁/共23頁第十五頁，共24頁。 人是有意識、有感情的生命體，人在一個環(huán)境中生存，通過對

11、環(huán)境的感知和經(jīng)驗的積累產(chǎn)生不同的感受，做出不同的趣味判斷?？梢哉f，一切事物的發(fā)展，從長遠(yuǎn)來看，都是人性的篩選。在這個意義上，城市作為人的生活容器，考慮到人對城市空間的感受，就是人的一種非功利的精神追求，即場所的精神追求。場所精神對城市的發(fā)展有著積極意義-即地域性和文脈的延續(xù)。 一個真正的場所，城市形態(tài)首先必須具有它應(yīng)該表達(dá)的最根本功能，即交通、主要用地劃分和關(guān)鍵的焦點(diǎn)，普通人的愿望、換了和社區(qū)的感覺在此都能夠表現(xiàn)得有聲有色。更重要的是，環(huán)境組織清晰，個性鮮明， 市民能夠向它傳達(dá)自己理解的含義和聯(lián)系，“場所”，因為其有清晰的環(huán)境組織和鮮明的個性，能夠讓人們向它傳達(dá)自己理解的含義的聯(lián)系，從而能夠承

12、載“生活”。這就是一個場所既要具備基本的功能，還要凝聚人們的生活的氣息。似乎正是依賴城市的景觀，或者在城市街道漫步的集會，讓人很容易不由自主地感到高興，這是一種滿足、沉著、踏實的感覺。我覺得這樣的高興便是我們(w men)后來提煉出的“場所精神”。 第16頁/共23頁第十六頁，共24頁。 場所感=場所（空間）+場合（時間），而且人必須融入場所中才有意義。 Team10認(rèn)為：“不同的場合，不同時代的每一種解答都是一種對“原型”的闡釋?！边@句話我的理解是：建筑的形式，結(jié)構(gòu)都是對建筑的本質(zhì)的時代解釋?，F(xiàn)代主義(xin di zh y)代表的就是我們這一代對建筑的闡釋，當(dāng)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)，社會，文化發(fā)展的時

13、候，我們會突破這種觀點(diǎn)，進(jìn)入下一個闡釋方法，但是建筑的本質(zhì)是不會改變的。 而文脈，文化的脈絡(luò)，依據(jù)我的理解就是人與環(huán)境的關(guān)系：人+自然+人的自然觀念=人與自然的關(guān)系，更加貼近人的主觀意識，也詮釋了場所感。 第17頁/共23頁第十七頁，共24頁。典型案例典型案例(n l)及應(yīng)用及應(yīng)用第18頁/共23頁第十八頁，共24頁。場所場所(chn su)(chn su)文脈理論文脈理論的應(yīng)用的應(yīng)用( (案例案例) )1 1 時間的延續(xù)時間的延續(xù) 場所文脈理論在時間的延續(xù)上可以概括為歷史的記憶，主要體現(xiàn)在兩個方面場所文脈理論在時間的延續(xù)上可以概括為歷史的記憶，主要體現(xiàn)在兩個方面(fngmin):(fngmi

14、n):第一是指人文的歷史。中國歷代皇帝都把祭天當(dāng)做一項非常重要的政治活動，例如北第一是指人文的歷史。中國歷代皇帝都把祭天當(dāng)做一項非常重要的政治活動，例如北京天壇（下圖左）。京天壇（下圖左）。第二是指自然地理的歷史。不同地域，不同民族的人們有著自己特有的符號特征，因第二是指自然地理的歷史。不同地域，不同民族的人們有著自己特有的符號特征，因此城市設(shè)計也在不同程度上體現(xiàn)了自然歷史的延續(xù)，如迪拜象征棕櫚樹的棕櫚島（下此城市設(shè)計也在不同程度上體現(xiàn)了自然歷史的延續(xù)，如迪拜象征棕櫚樹的棕櫚島（下圖中），以及象征世界地圖的世界島（下圖右），這在某種程度上體現(xiàn)了地域的文化圖中），以及象征世界地圖的世界島（下圖右

15、），這在某種程度上體現(xiàn)了地域的文化象征意義。象征意義。第19頁/共23頁第十九頁，共24頁。場所文脈場所文脈(wn mi)(wn mi)理論的應(yīng)理論的應(yīng)用用( (案例案例) )2 2 空間的延續(xù)空間的延續(xù) 場所文脈理論在空間的延續(xù)上主要體現(xiàn)在兩個方面場所文脈理論在空間的延續(xù)上主要體現(xiàn)在兩個方面: :第一是地基與周邊環(huán)境的聯(lián)系。北京菊兒胡同（下圖左）在滿足了現(xiàn)代居住生活條件第一是地基與周邊環(huán)境的聯(lián)系。北京菊兒胡同（下圖左）在滿足了現(xiàn)代居住生活條件的同時延續(xù)了場所文脈，傳統(tǒng)四合院肌理有效的和周邊肌理相融合，特別是保留了傳的同時延續(xù)了場所文脈，傳統(tǒng)四合院肌理有效的和周邊肌理相融合，特別是保留了傳統(tǒng)居

16、民區(qū)，保證了特有的城市生活景象。統(tǒng)居民區(qū)，保證了特有的城市生活景象。第二是項目設(shè)計的空間模式與城市發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的空間模式之間的聯(lián)系。中國歷代第二是項目設(shè)計的空間模式與城市發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的空間模式之間的聯(lián)系。中國歷代都城大都隨著新王朝的建立而另選新址，但是在城市的形態(tài)和尺度、城門位置、街道都城大都隨著新王朝的建立而另選新址，但是在城市的形態(tài)和尺度、城門位置、街道網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)(wnglu)(wnglu)和朝向上都有著相似的建設(shè)理念與規(guī)劃，如北京紫禁城（下圖右）和朝向上都有著相似的建設(shè)理念與規(guī)劃，如北京紫禁城（下圖右） ，它在發(fā)展、演變的過程中基本保持了原貌。它在發(fā)展、演變的過程中基本保持了原貌。第2

17、0頁/共23頁第二十頁，共24頁。場所場所(chn su)(chn su)文脈理論的應(yīng)文脈理論的應(yīng)用用( (案例案例) )3 3 舊建筑改造與城市景觀環(huán)境共生舊建筑改造與城市景觀環(huán)境共生 舊建筑改造設(shè)計是一個連續(xù)的過程和不間斷的人類創(chuàng)造活動，并具有舊建筑改造設(shè)計是一個連續(xù)的過程和不間斷的人類創(chuàng)造活動，并具有一定的時空特色。而城市景觀環(huán)境如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、情感的、社一定的時空特色。而城市景觀環(huán)境如果沒有傳統(tǒng)的、歷史的、情感的、社會文化的內(nèi)涵，就不可能創(chuàng)造出真正富有生命力的的景觀場所。因此在舊會文化的內(nèi)涵，就不可能創(chuàng)造出真正富有生命力的的景觀場所。因此在舊建筑改造設(shè)計與城市景觀再創(chuàng)過程中新舊

18、文脈的轉(zhuǎn)換和延續(xù)是關(guān)鍵建筑改造設(shè)計與城市景觀再創(chuàng)過程中新舊文脈的轉(zhuǎn)換和延續(xù)是關(guān)鍵(gunjin)(gunjin)。 勞倫斯勞倫斯. .哈普森將美國舊金山一處舊巧克力工廠改建成餐飲廣場的同哈普森將美國舊金山一處舊巧克力工廠改建成餐飲廣場的同時，首次提出時，首次提出“建筑再循環(huán)理論建筑再循環(huán)理論”。這種手法實現(xiàn)了舊建筑在城市景觀活。這種手法實現(xiàn)了舊建筑在城市景觀活力構(gòu)建中的文化價值，又使城市景觀環(huán)境的歷史文化得以延續(xù)。力構(gòu)建中的文化價值，又使城市景觀環(huán)境的歷史文化得以延續(xù)。第21頁/共23頁第二十一頁，共24頁。場所文脈場所文脈(wn mi)(wn mi)理論的理論的應(yīng)用應(yīng)用( (案例案例) )4

19、 4 注重城市公共藝術(shù)和景觀設(shè)施的設(shè)計與營造注重城市公共藝術(shù)和景觀設(shè)施的設(shè)計與營造 城市景觀的藝術(shù)性是城市活力的重要體現(xiàn)，一方面體現(xiàn)在城市公共空間城市景觀的藝術(shù)性是城市活力的重要體現(xiàn)，一方面體現(xiàn)在城市公共空間和建筑的藝術(shù)性，另一方面體現(xiàn)在像公共藝術(shù)品、戶外家具設(shè)施等景觀元素和建筑的藝術(shù)性，另一方面體現(xiàn)在像公共藝術(shù)品、戶外家具設(shè)施等景觀元素細(xì)部的深入設(shè)計上。后者更是成為城市文化深度與城市藝術(shù)品格的寫照。細(xì)部的深入設(shè)計上。后者更是成為城市文化深度與城市藝術(shù)品格的寫照。 以席哈克與歐德集團(tuán)共同創(chuàng)造的首都巴黎都市設(shè)施改造計劃是體現(xiàn)城市以席哈克與歐德集團(tuán)共同創(chuàng)造的首都巴黎都市設(shè)施改造計劃是體現(xiàn)城市歷史文化發(fā)展的佳例