讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹(shù)人過(guò)程(基礎(chǔ)教育參考)

1、讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹(shù)人過(guò)程山東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)葉靈君山東省聊城市東昌府區(qū)教育局 邱子華摘要：煥發(fā)知識(shí)固有的生命活力，喚醒學(xué)生天然的學(xué)科熱情，滋生學(xué)習(xí)自 在的美好道德，才能讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹(shù)人過(guò)程。關(guān)鍵詞：學(xué)科教學(xué)立德樹(shù)人德育脫離了學(xué)科教學(xué)這個(gè)重要載體日益形式化， 成了一壺?zé)婚_(kāi) 的水；學(xué)科教學(xué)窄化為知識(shí)教育，立德樹(shù)人的任務(wù)很容易被輕慢，有 時(shí)甚至被忽視。因此，學(xué)科教學(xué)落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，引起了格 外關(guān)注。讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹(shù)人過(guò)程， 需要煥發(fā)知識(shí)固有的 生命活力，喚醒學(xué)生天然的學(xué)科熱情，滋生學(xué)習(xí)自在的美好道德，才 能讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹(shù)人過(guò)程。一、煥發(fā)知識(shí)固有

2、的生命活力學(xué)科知識(shí)和學(xué)生是教師在教學(xué)過(guò)程中的兩個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，傳授知識(shí)并用知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人，這是不證自明的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)就是教學(xué)活動(dòng)的 邏輯起點(diǎn)，然而，教學(xué)中的問(wèn)題往往就出在這個(gè)起點(diǎn)上。當(dāng)我們把教 材呈現(xiàn)的知識(shí)原原本本地傳授給學(xué)生后，他們?yōu)槭裁礇](méi)有因此獲得期 望中的智慧成長(zhǎng)和人生發(fā)展？對(duì)知識(shí)的精細(xì)講解再加上反復(fù)的練習(xí) 應(yīng)用是否就意味著對(duì)知識(shí)的教學(xué)已經(jīng)完成，是否已發(fā)揮出知識(shí)所承載 的全部教育價(jià)值？對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)，必將引導(dǎo)我們對(duì)司空見(jiàn)慣的知 識(shí)以及知識(shí)的教學(xué)做出新的認(rèn)識(shí)。眾所周知，知識(shí)都是人類(lèi)基于一定的目的和需要產(chǎn)生的， 每一知 識(shí)都是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)特征的反映，而每一知識(shí)的產(chǎn)生都離不開(kāi)一定 思想方法的運(yùn)

3、用，都寄托著人類(lèi)一定的情感態(tài)度和價(jià)值追求。因此， 對(duì)于某一具體知識(shí)而言，它所承載的意義絕不僅限于字面所表達(dá)的含 義，更有在知識(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中人的理智和精神的付出，這正是知識(shí)固有的生命活力。它是知識(shí)所具有的現(xiàn)實(shí)意義和潛在意義的總和，既包括 字面直接出來(lái)的可以直接應(yīng)用的含義，又包括借助于一定睥理解力揭 示出來(lái)的只可以體驗(yàn)、意會(huì)的含義。也就是說(shuō)，知識(shí)完整而豐富的內(nèi) 涵應(yīng)當(dāng)包含滿(mǎn)足人的自然生命需要的功利性 （有用性）含義和精神生 命需要的非功利性含義，二者是相互依存的，偏廢任何一方，都不利 于保持知識(shí)的生命活力。知識(shí)的生命活力是不會(huì)自己顯示出來(lái)的。 知識(shí)在和教師、學(xué)生發(fā) 生相互作用之前以其本真形態(tài)客觀存在

4、，表現(xiàn)為一堆沒(méi)有生命形態(tài)的 文字和符號(hào)。只有被有意識(shí)地置于學(xué)科整體架構(gòu)之下，還原到人類(lèi)探 索世界的歷史長(zhǎng)河中，知識(shí)才會(huì)變得豐滿(mǎn)、厚重進(jìn)來(lái)，才能折射出智 慧的光芒，吸引著學(xué)習(xí)者參與其中，學(xué)生在與知識(shí)的相遇、相知過(guò)程 中完成知識(shí)意義和生命意義的建構(gòu)。 展現(xiàn)知識(shí)的豐富內(nèi)涵、創(chuàng)造學(xué)生 與知識(shí)全面相遇的可能情境，應(yīng)該成為教師進(jìn)行知識(shí)教學(xué)的自覺(jué)意 識(shí)。唯有如此，學(xué)科教學(xué)才能轉(zhuǎn)變長(zhǎng)期以來(lái)只注重在知識(shí)事實(shí)層面展 開(kāi)的教學(xué)行為和與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)知識(shí)背誦記憶的學(xué)習(xí)行為，才能發(fā)揮 知識(shí)全面育人的價(jià)值，才能引導(dǎo)學(xué)生的思維超越對(duì)具體事實(shí)的記憶并 向思想方法和情感態(tài)度價(jià)值觀領(lǐng)域發(fā)展。二、喚醒學(xué)生天然的學(xué)科熱情一個(gè)孩子如果僅

5、僅是為了考試成績(jī)而走進(jìn)你的課堂，那么作為教 師，你是失敗的。一個(gè)孩子如果僅僅是為了升學(xué)率而走進(jìn)你的學(xué)校， 那么作為校長(zhǎng)，你是失敗的。今天，我們的教育正在失去它應(yīng)有的精 神魅力，除了作為追求功利的工具，人們對(duì)它幾乎別無(wú)他求。這是教 育的悲哀。教育的本質(zhì)，就是將學(xué)生內(nèi)心深處的向美、愛(ài)善、求真等最美 好的因子激發(fā)出來(lái)，加以培養(yǎng)和升華。一個(gè)好的教師，應(yīng)當(dāng)能使相當(dāng) 一部分學(xué)生持久地喜歡他的學(xué)科，這種吸引力，來(lái)自教學(xué)的深層次魅 力，是內(nèi)容的，也是形式的；是情感的，也是智力的。它應(yīng)當(dāng)成為我 們當(dāng)前課堂教學(xué)的一個(gè)重要的隱性目標(biāo)，（而不是“不管怎么教你都得學(xué)”的思維）課堂的精神感召力根本上來(lái)自這里。在當(dāng)下浮躁與

6、功利之風(fēng)的包圍之中，用教師的熱愛(ài)點(diǎn)燃學(xué)生， 喚起學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，喚起人長(zhǎng)久的熱愛(ài)。一旦終身興趣培養(yǎng)起 來(lái)，人的創(chuàng)造性將具有無(wú)窮的動(dòng)力，這股力量勢(shì)如破竹，無(wú)可阻擋。 語(yǔ)文老師講離騷，好像被屈原附體一樣，散發(fā)出一種人性的光芒， 學(xué)生心里有說(shuō)不出的感動(dòng)，學(xué)生無(wú)不被屈原那種靈魂的美、精神的美, 所深深地吸引。生物老師說(shuō)，動(dòng)物是怎么求偶的？昆蟲(chóng)聞味，孔雀開(kāi) 屏，人呢？一一看品質(zhì)。話(huà)音未落，十六七歲的高中學(xué)生都已在下面 嘰嘰嘀喳了。你被學(xué)科融化，你就是它，它就是你，而絕對(duì)與考點(diǎn)無(wú)關(guān)。作為一名教師，能為學(xué)生展示自己所教學(xué)科的無(wú)窮魅力，充分挖 掘教材中所蘊(yùn)含的美感：語(yǔ)文課的形象美，數(shù)學(xué)課的邏輯美，歷史課

7、的莊嚴(yán)美，地理課的自然美，理化課的創(chuàng)造美，音樂(lè)課的旋律美，體 育課的運(yùn)動(dòng)美讓學(xué)生從內(nèi)心對(duì)你所教學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣和好奇心，引領(lǐng)學(xué)生走上探索之路，為他小小的質(zhì)疑與獨(dú)特的見(jiàn)解而喝彩， 為他展露的天賦而叫好，直至看著他越走越高，越走越遠(yuǎn)這樣， 才不愧為人師。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在學(xué)生對(duì)待知識(shí)的態(tài)度上，最令人苦惱和 感到擔(dān)憂(yōu)的，就是這種無(wú)動(dòng)于衷的精神狀態(tài)。學(xué)生在某一門(mén)學(xué)科上學(xué) 業(yè)落后，考不及格并不可怕，最可怕的是他對(duì)學(xué)習(xí)的冷淡態(tài)度。學(xué)生 對(duì)待學(xué)習(xí)無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有為自己找到感興趣的事情，老師就很難把酷 愛(ài)知識(shí)的火花從自己心里移植到學(xué)生的心里。 喚醒的方法就是用思考 喚醒思考，尋找人與自然界、人與知識(shí)相互作用的

8、領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域 里用認(rèn)識(shí)來(lái)鼓舞學(xué)生的精神，使學(xué)生體驗(yàn)到一種駕馭真理和規(guī)律性的 心情。換句話(huà)說(shuō)，要喚醒那種無(wú)動(dòng)于衷的學(xué)生，把他從智力的惰性狀 態(tài)中挽救出來(lái)，就是要使這個(gè)學(xué)生在某一件事情上把自己的知識(shí)顯示 出來(lái)，在智力活動(dòng)中表現(xiàn)出自己和自己的人格。 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思考是 一種艱巨的、不輕松的、異常復(fù)雜的、甚至痛苦的勞動(dòng)，但它也預(yù)示 著一種無(wú)可比擬的認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，以及自己能夠駕馭知識(shí)的智力的自豪 感。當(dāng)我們喚醒了學(xué)生天然的學(xué)科熱情，并不斷讓學(xué)生體驗(yàn)到成功 的樂(lè)趣和運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的成就感的時(shí)候，學(xué)生如坐春風(fēng)，如沾化 雨，從少年時(shí)起，就和優(yōu)美、善意融為一體，不知不覺(jué)受到熏陶，內(nèi) 心深處的向美、愛(ài)善、求真

9、等最美好的因子就會(huì)悄然生長(zhǎng)。三、滋生學(xué)習(xí)自在的美好道德在所有影響教育結(jié)果的因素中，課堂生活是最值得關(guān)注的一個(gè)， 因?yàn)閷W(xué)生在校時(shí)間中， 70%是在課堂上度過(guò)的。課堂的“影響力”還 遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。對(duì)于學(xué)生，課堂生活與成人的業(yè)務(wù)活動(dòng)相比，更 具有“恒業(yè)”的特征，從而成為學(xué)生的核心生活。 這就像蒙塔古說(shuō)的： “兒童仰看天上的浮云和地上的螞蟻，都是學(xué)習(xí)?！闭?yàn)檫@樣，我 們只有依靠課堂生活， 才可能有效地結(jié)合學(xué)生的整個(gè)歷史的、 社會(huì)的、 生長(zhǎng)的生活。德育的主體部分才能從游離于課堂生活之外的“另類(lèi)” 工作，成為“有根之木，有源之水”。柏拉圖的弟子們?cè)谡硭难哉摃r(shí)，在書(shū)的最后補(bǔ)了一章： “要 想鏟除曠

10、野里的雜草， 方法只有一種， 那就是在上面種上莊稼。 同樣， 要想讓心靈無(wú)憂(yōu)，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它”學(xué)生不喜歡學(xué)校，不喜歡上課，不喜歡老師，教育的存在價(jià)值又在哪里呢？教 育所承載的 “道”又怎么能夠成功地影響孩子呢？在類(lèi)似這樣的教育 現(xiàn)場(chǎng)，最終占領(lǐng)我們這些年輕一代頭腦的是什么呢？不會(huì)是責(zé)任感， 不會(huì)是真、善、美，不會(huì)是愛(ài)國(guó)情懷，不會(huì)是創(chuàng)造力，不會(huì)是合作， 而是競(jìng)爭(zhēng)、游戲、個(gè)人主義、冷漠、虛偽。從心理學(xué)上講， 學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)之中， 以宇宙和社會(huì)的真 善美為對(duì)象，活動(dòng)、實(shí)踐、閱讀、研討、思考，進(jìn)行著得到最高享受 的學(xué)習(xí)創(chuàng)造活動(dòng)， 充滿(mǎn)生命整體的光輝， 成長(zhǎng)與創(chuàng)造的歡樂(lè)大大超越 了低層

11、次的競(jìng)爭(zhēng)之樂(lè)，沒(méi)有庸俗的、功利的、低級(jí)的爭(zhēng)端或競(jìng)爭(zhēng)，有 的是追尋、探討和思想的碰撞，充滿(mǎn)詩(shī)意和科學(xué)的精神、態(tài)度，不斷 地給人以感動(dòng)，生命自然而流暢地發(fā)展著，向上、熱情、友愛(ài)、自信、 樂(lè)觀等許多美德都在不經(jīng)意地形成和發(fā)展。他們愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài) 世界，悅納自己，也悅納他人，進(jìn)而像尊重自己一樣尊重他人。素樸 活動(dòng)帶來(lái)素樸情趣。即使學(xué)生體會(huì)到了為善的快樂(lè)，通常也不是說(shuō)教 的結(jié)果，而是生活自身的教誨，他們美好地生活著，因而健康地成長(zhǎng) 著。生活中的自成、熏陶所形成的道德感比針對(duì)利益進(jìn)行運(yùn)籌的思考 要穩(wěn)定和深刻得多。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)生活可以自己體會(huì)德性的美， 它充 滿(mǎn)不可言喻的詩(shī)意，連結(jié)著活生生的精神血脈，培

12、養(yǎng)著學(xué)生的純真、 向上、美好、友善，并以這種積淀的方式、最不刻意的方式，形成個(gè) 體之本性。勞動(dòng)產(chǎn)生自然素樸的美德，產(chǎn)生素樸的德行。自主帶來(lái)素樸的責(zé) 任感；非人際競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境培養(yǎng)高尚格調(diào)；自由思考帶來(lái)對(duì)世界和諧的 深刻體認(rèn)，形成堅(jiān)信和追尋和諧的恒心和博大胸懷；學(xué)習(xí)天性的充分 發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)情感的充分滿(mǎn)足，使兒童在人格方面回歸自然生命的規(guī)定 性；自主的交往形成兒童的美好社會(huì)體驗(yàn)。課堂教學(xué)，功利退后，學(xué) 生不再是分?jǐn)?shù)的奴隸，而是學(xué)習(xí)的主人。教師不再高高在上，而是學(xué) 生學(xué)習(xí)上的知心朋友，師生間充滿(mǎn)了不須言說(shuō)的愛(ài)和友誼。 當(dāng)學(xué)生在 課堂中真正成為主人，自己去體驗(yàn)和感悟真善美，就可以使教學(xué)中飽 含的真善美最大限度地進(jìn)入學(xué)生本體，從而起到最大的德育作用。學(xué)習(xí)不是一堂又一堂黑色墨水換紅色分?jǐn)?shù)的塵戰(zhàn)，而是學(xué)生自成美好道德的過(guò)程，是學(xué)生銘刻生命的記憶，是學(xué)生鄭重而莊嚴(yán)的成長(zhǎng)。孟子早就提出：“學(xué)問(wèn)之道，求其放心而已矣?！薄胺判摹保褪亲寣W(xué)生的心靈打開(kāi)，用心靈的情思、智慧去感受生活世界和知識(shí)世界 而獲得