互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的倫理問(wèn)題研究

1、    互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的倫理問(wèn)題研究    李美琪摘要：在今天的社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所具有的作用正在不斷凸顯。在看到其所具有的價(jià)值的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的倫理問(wèn)題也逐漸成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注的一個(gè)主要問(wèn)題。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù) 倫理問(wèn)題： b82：a：1009-5349（2017）09-0166-02科技的發(fā)展是人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的重要前提。在進(jìn)入新的世紀(jì)以后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在社會(huì)生產(chǎn)與生活的諸多領(lǐng)域。但是，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，基于倫理層面的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展反思也逐漸引起了該行業(yè)更多研究者的關(guān)注。因此，本文從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基本內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)其在

2、發(fā)展中所存在的倫理問(wèn)題以及相應(yīng)的解決策略來(lái)進(jìn)行探討，具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。一、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的特點(diǎn)在探討互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所存在的倫理問(wèn)題之前，有必要從理論的層面，對(duì)其基本的概念內(nèi)涵進(jìn)行界定。從理論層面上來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要是指圍繞計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的諸多技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。同其他類型的技術(shù)相比，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。首先，計(jì)算速度的不斷加快。從本質(zhì)上來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是以電子計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的。在計(jì)算機(jī)的應(yīng)用與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，不斷在計(jì)算速度層面進(jìn)行提高也是該領(lǐng)域的一個(gè)主要的方向。隨著量子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)也將會(huì)為今后的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展提供更大層面助力。其次，人性化?？萍际?/p>

3、為人類的發(fā)展而服務(wù)的，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也不例外。在今天的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，從智能電器到互聯(lián)網(wǎng)汽車等領(lǐng)域都在技術(shù)服務(wù)的人性化層面得到了很大水平的發(fā)展與提升，這也從側(cè)面彰顯出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的另一個(gè)主要層面的發(fā)展特點(diǎn)。最后，全球在線。在線是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的另一個(gè)主要的特征。這一觀點(diǎn)的提出雖然還比較新穎，但是也充分彰顯了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展特征。通過(guò)在線，可以在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用者與網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)終端之間建立一個(gè)高效的互動(dòng)鏈接。這種在線也會(huì)在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的實(shí)時(shí)共享，同時(shí)，也會(huì)更大層面上促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)使用者獲得更好的發(fā)展?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在應(yīng)用與推廣的過(guò)程當(dāng)中，逐漸具有了人性化、全球互聯(lián)化等層面的特征。這些特征在彰

4、顯其發(fā)展特征的同時(shí)，也會(huì)在客觀上為其在生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的應(yīng)用帶來(lái)一些客觀層面的挑戰(zhàn)。其中就包含著倫理層面的挑戰(zhàn)。二、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所面臨的倫理層面的挑戰(zhàn)倫理是一個(gè)比較抽象的名詞，它是基于文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及道德層面所形成的固有的價(jià)值體系的集中體現(xiàn)。關(guān)于倫理的研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)形成了體系比較完善的倫理學(xué)。從宏觀的層面來(lái)看，無(wú)論是主觀層面的世界，還是客觀層面的世界，都可以從倫理的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行論證與分析?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，其在倫理層面主要存在以下幾個(gè)層面的挑戰(zhàn)。首先，信息的公開(kāi)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的信息容器。無(wú)論是集體的還是個(gè)體的相關(guān)信息，都可以通過(guò)一定的網(wǎng)絡(luò)檢索手段來(lái)進(jìn)行獲取。這在一方面有助于

5、相關(guān)信息的匯總與分析，但是，也會(huì)在客觀上造成網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的泛濫，當(dāng)然也包括公民個(gè)人隱私信息的泄露。這種信息的公開(kāi)在很大程度上就是當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在倫理層面所面臨的挑戰(zhàn)。因此，如何在發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)所具有的信息共享價(jià)值的同時(shí)，為信息的安全，尤其是個(gè)人隱私信息提供更大層面的安全將會(huì)是一個(gè)主要的挑戰(zhàn)。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的秩序問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的秩序問(wèn)題簡(jiǎn)單來(lái)講就是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，哪一者為優(yōu)先發(fā)展的問(wèn)題。例如，在當(dāng)前比較火爆的基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)汽車無(wú)人駕駛技術(shù)的研發(fā)過(guò)程中就會(huì)遇到類似這樣的問(wèn)題。無(wú)人駕駛會(huì)進(jìn)行特定的程序設(shè)計(jì)，來(lái)為汽車的乘坐者提供更加安全、舒適的駕駛體驗(yàn)。因此，各方面的技術(shù)安全設(shè)

6、定是偏向于駕駛員及車內(nèi)的乘客的。但是，當(dāng)在無(wú)人駕駛行進(jìn)的過(guò)程中，由于某種不定的外在因素的影響下，會(huì)出現(xiàn)和包括行人或者動(dòng)物發(fā)生撞擊的可能。在這種情況下，汽車的無(wú)人駕駛就會(huì)面臨著一個(gè)倫理學(xué)層面的秩序性的問(wèn)題。不同的選擇揭示出了不同的價(jià)值取向，也呈現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的不同層面的影響。再次，道德兩難問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)一直處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，同其他技術(shù)層面的應(yīng)用一樣，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也會(huì)在道德層面存在著一定的道德兩難問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，整體的技術(shù)應(yīng)用也會(huì)陷入一種悖論。也就是一些學(xué)者所提出的技術(shù)崇拜或者說(shuō)技術(shù)依賴所產(chǎn)生的諸多的不利影響。例如，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在最大限度為人

7、類的生活提供了巨大的便利。人類只需要?jiǎng)觿?dòng)手指就可以完成諸多的操作。人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)依賴的程度越高，也從側(cè)面反映出技術(shù)層面所具有的優(yōu)勢(shì)，從某種層面來(lái)說(shuō)也意味著人類自身在發(fā)展層面存在著一定的退化現(xiàn)象。所以，如何平衡好在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的兩難問(wèn)題，還需要在今后的研究與應(yīng)用推廣中進(jìn)一步發(fā)展。最后，技術(shù)的應(yīng)用信仰問(wèn)題。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，信仰不僅是倫理層面的問(wèn)題，也應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在文化與道德層面的綜合體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中存在著諸多的信仰體系，其中就涵蓋著技術(shù)層面的信仰。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的信仰是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到一定程度的結(jié)果。雖然從客觀的角度來(lái)看，這種對(duì)于技術(shù)層面的信仰，會(huì)從整體上推動(dòng)

8、整個(gè)技術(shù)發(fā)展邁向一個(gè)更大的發(fā)展平臺(tái)。但是，技術(shù)本身是中性的，沒(méi)有所謂的善良與邪惡之分，如果在其具體的應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中，缺乏具有適合全人類的普世價(jià)值來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)，那么其所帶來(lái)的結(jié)果將會(huì)是極為負(fù)面的?？傊?，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展與推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，其所面臨的倫理層面的挑戰(zhàn)是非常大的。這一點(diǎn)需要在今后的技術(shù)研發(fā)與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)與提高。三、應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)倫理問(wèn)題的幾點(diǎn)建議人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展有著極為緊密的聯(lián)系。所以，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在發(fā)展中所存在的倫理學(xué)層面的挑戰(zhàn)，應(yīng)該從以下幾個(gè)層面來(lái)進(jìn)行積極的應(yīng)對(duì)。 首先，法律層面減少倫理沖突。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展中，各種各樣的

9、發(fā)展正面臨著倫理層面的沖突，這些沖突作為一種客觀層面的存在，不僅需要在倫理道德層面來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的約束與引導(dǎo)，更需要借助更加強(qiáng)有力的武器來(lái)進(jìn)行外在的約束。這種約束從很大層面上來(lái)看就是發(fā)揮法律在應(yīng)對(duì)各種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的倫理層面的問(wèn)題與挑戰(zhàn)中的作用。一方面，在相關(guān)法律的制定方面應(yīng)該從更加宏觀的角度來(lái)切實(shí)保障網(wǎng)絡(luò)使用者的相關(guān)利益，避免由于法律層面的不足與缺陷而使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在應(yīng)用與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，承受更大層面的挑戰(zhàn)。另一方面，在法律的執(zhí)行層面，要在執(zhí)法的環(huán)境以及相應(yīng)的支持體系等方面進(jìn)行相應(yīng)的完善。無(wú)論是立法層面的不斷完善，還是在執(zhí)法層面的不斷完善，其最終的出發(fā)點(diǎn)是更大限度地從法律的角度來(lái)保護(hù)公民或者團(tuán)體在互聯(lián)網(wǎng)

10、技術(shù)應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中，所面臨的來(lái)自倫理層面的壓力與挑戰(zhàn)。同普通意義上的道德約束水平相比，基于法律層面的約束力與權(quán)威性相對(duì)來(lái)講還是比較大的。當(dāng)然需要指出的是，法律層面的完善也應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。它應(yīng)該不斷與時(shí)俱進(jìn)，從而最大限度地促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在倫理層面的進(jìn)步與發(fā)展。其次，做好網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用與實(shí)踐中，違反相關(guān)倫理行為的主要表現(xiàn)是各種網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的發(fā)生。由于網(wǎng)絡(luò)具有一定層面的匿名性，因此，一些掌握了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的使用者會(huì)通過(guò)技術(shù)手段來(lái)對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行竊取。還有一些網(wǎng)絡(luò)黑客會(huì)通過(guò)制造與傳播網(wǎng)絡(luò)病毒的方式來(lái)干擾互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)營(yíng)與使用。例如，最近爆發(fā)的“勒索病毒”就是一個(gè)典型的案例。這些

11、行為的發(fā)生不僅違反了一些基本的倫理秩序與原則，也嚴(yán)重侵犯了互聯(lián)網(wǎng)的安全。因此，為了減少這些類似情況的發(fā)生，還應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)的監(jiān)管層面下更大的力氣。只有通過(guò)監(jiān)督與監(jiān)管，才能在更大層面上實(shí)現(xiàn)更好的互聯(lián)網(wǎng)倫理層面的規(guī)范與秩序。再次，避免文化沖擊。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用與實(shí)施的過(guò)程中，因?yàn)樗鼉H僅是一個(gè)技術(shù)平臺(tái)與載體，因此，在語(yǔ)言、符號(hào)的背后會(huì)打上一些文化的烙印。由于在文化層面存在著一些差異，不同文化類型的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容在進(jìn)行交換與共享的過(guò)程當(dāng)中難免由于差異與分歧而產(chǎn)生一定的沖擊或者說(shuō)是沖突。因此，為了避免這種由于文化差異而造成的沖突，還需要在文化的溝通與交流層面下更大的工夫。只有建立在更大范圍層面的文化公約數(shù)，

12、未來(lái)由于文化差異而帶來(lái)的倫理層面的沖擊與影響才會(huì)降低到一個(gè)最低的閾值。需要指出的是，在整合文化共識(shí)的過(guò)程中，要處理好文化的民族性與文化的世界性之間的關(guān)系。這一點(diǎn)隨著全球化進(jìn)程的加快，其所具有的價(jià)值也將會(huì)得到更大層面的凸顯。最后，樹(shù)立普世價(jià)值。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)該建立在一定的價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，在其運(yùn)行過(guò)程當(dāng)中存在的諸多倫理層面的壓力與挑戰(zhàn)在很大層面上是與普世價(jià)值的缺失有著很大的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。因此，要基于全人類所享有的更為廣闊的福祉，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的公開(kāi)性、共享性等方面來(lái)為整個(gè)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。需要指出的是，在這個(gè)過(guò)程中還應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的技術(shù)倫理思維。無(wú)論互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步到哪一個(gè)階段，其最終要

13、實(shí)現(xiàn)的就是為社會(huì)的發(fā)展做加法而不是做減法，這一點(diǎn)是在任何時(shí)候都要不斷向前發(fā)展的。在諸多普世價(jià)值的追求與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，一方面，要依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所具有的物理層面的屬性，不斷促進(jìn)其良好一面的呈現(xiàn)。另一方面，也應(yīng)該立足于人類在進(jìn)化與發(fā)展過(guò)程當(dāng)中所取得的一系列的文明與文化的成果，最終實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人類社會(huì)的共同繁榮與發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，要充分發(fā)揮人類自身所具有的主觀能動(dòng)性，將技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)載體作為實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展的重要技術(shù)載體。只有這樣，才會(huì)在科學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)。四、結(jié)語(yǔ)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以說(shuō)是突飛猛進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，由于技術(shù)本身的一些原因，在倫理層面該技術(shù)還面臨著一些挑戰(zhàn)。因此，本文嘗試從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基本內(nèi)涵以及發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)其所存在的倫理層面的問(wèn)題以及今后的改進(jìn)與發(fā)展策略進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，希望能助推圍繞互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的倫理層面問(wèn)題研究的深入與完善。當(dāng)然，由于研究的水平有限，在具體的論述過(guò)程中難免存在一定的不足與偏頗，還懇請(qǐng)相關(guān)專家、學(xué)者予以批評(píng)與指正。參考文獻(xiàn)：1吳彤.蠕蟲：網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視與科學(xué)教育從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)看科學(xué)人文教育j.科學(xué)與社會(huì)，2011（4）.2李曉紅，張朝霞.論網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)基本理論的選擇j