《莊子》讀后感讀后感范文大全

1、莊了讀后感讀后感范文大全莊子讀后感我選讀了其中的兒篇:內(nèi)篇：第一篇逍遙游 第二篇齊物論 第三篇養(yǎng)生主 第四篇人間世外篇：第八篇駢拇 第九篇馬蹄雜篇.第二十六篇外物 第二十七篇寓言第十篇qu篋 第十七篇秋水第五篇德充符第六篇大宗師第七篇應(yīng)帝王最后，在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上，對(duì)莊子全書作一篇總結(jié)。逍遙游該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作，它主要說明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀, 全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以冇所待作為運(yùn)行的條件，就不能真正達(dá) 到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己，無功, 無名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”?！板羞b”，得道后無所依賴，進(jìn)入自由王國的一

2、種境界。齊物論“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬物平等觀。莊子認(rèn)為，萬物在作為個(gè)體 的存在意義上，主要表現(xiàn)為羌異性，也就是對(duì)立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的， 均齊的，“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬物相對(duì)性的差異，而去把握道永恒性, 絕對(duì)性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。養(yǎng)牛.十：本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng) 生方法，即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線，不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬物一樣，生死 不過是一種轉(zhuǎn)化，人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然，遵道而行。所謂“安時(shí) 而處順，哀樂不能入”。拋棄那些名利榮辱，按口己的天性去生活。人間世本文主要是討

3、論處世哲學(xué)，“人間世”即人類社會(huì)。作者認(rèn)為正確的年處世 方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說，無論時(shí)事如何變化，都應(yīng) 當(dāng)堅(jiān)持虛己無知，不帶成見和主觀愿望；耍順物隨變，不固執(zhí)己見，這樣才能夠 擺脫世事的困擾而立于不敗之地，“不用為用”。德充符本篇主要談?wù)摰赖?，“德充符”，道德完美的?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫了六個(gè) 肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實(shí)的形象；相反，盛名于時(shí)的孔了， 鄭執(zhí)政者子產(chǎn)，自命治國憂民的魯哀公都tt拜下風(fēng)，這一切無罪要說明：形體的 健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德, 就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動(dòng)機(jī)。大宗師本篇主要討

4、論道，“大宗師”即宗大道為師。“天人合一”的自然觀，“死聲 如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。應(yīng)帝王本篇主要討論政治哲學(xué)，“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國的需要做出的回答， 也就是治國z道。莊了主張無為而治，為政z道在于順應(yīng)人的犬性，以完善的道 徳去潛移默化，而不是強(qiáng)加干涉。駢拇木文是一篇道家的人性論。作者認(rèn)為“仁義”如同“駢拇枝指”，是人德行 中多余的東西。她用層層遞進(jìn)反復(fù)對(duì)比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自 然發(fā)展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發(fā)展。馬蹄本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者 以馬為喻說明原始野性才是

5、人的木性，這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而是在倡導(dǎo)人性解放, 回歸純樸。月去篋本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例，指出圣智禮法也是如此, 本為護(hù)國為民反而成為“大盜”亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今, 抨擊了以智法國的做法。秋水木文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話中凸現(xiàn)的：前半部分用大量篇幅論 述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性，人的渺小，自然z道的偉大，說明萬物齊 一的正確性；后半部分佐以兒個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的可貴，鼓丿勵(lì)人們放 棄名利，返木歸真，融于大道。外物木篇主要論述人的道德修養(yǎng)問題。作者用了幾個(gè)寓言故事，旨在闡明：凡事 不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的孑盾，任其自然，不受

6、外物誘惑，自身道 德才能不斷提高，事物才能得以成功。寓言從全文來看,這篇文章主要是講學(xué)道方法的o開篇由對(duì)卮言重要性的論述（主 要是卮言能夠隨口然的變化而變化）因出五個(gè)寓言故事，說明學(xué)道不可因利而改 變是非評(píng)判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態(tài) 度謙遜?？傊痪湓?，要排除主要因素，順物口然?？偨Y(jié)話粗略讀完莊子一書之后，頗有感觸。不能說是我自己的獨(dú)到見解，因 為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以，以卜的論述，是結(jié)合了他人研究成杲及我門己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來的 對(duì)，莊子一書的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：1作為百家爭(zhēng)鳴吋代產(chǎn)牛的作莊子首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃 的思想。

7、眾所周知，莊子哲學(xué)思想源于老子，而冇發(fā)展了老子的思想?！暗馈睘槠?哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯 物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家，用以認(rèn)識(shí)世界的工具，更始其勸人律己的道 德手段。“道”最重要的也是貫穿莊子一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無為”。 雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為z, 不加外物束縛的自由境界?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，境界何等雄渾!然而，一些消極避世，過分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的。2. 正因?yàn)榍f子木人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章屮想像和虛構(gòu) 奇特磅礴，恣意汪洋。寫大物，有扶搖而

8、上九萬里的鮑鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的棟社樹、有中央z 帝渾沌；寫奇人，冇乘云氣游于四海z外的藐姑射山神人、冇御風(fēng)而行的列子、 有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢(mèng)蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士， 有狂人接輿賢人肩吾、焙道者南郭子纂總之，所繪之人、事、屋、物、景, 皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。3. 想像和思想有要通過特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來一“以卮言為曼衍，以重言 為真，以寓言為廣”。卮言既出于心、自然流露之語言；重言為借尊者、名人之口，說出自己的觀 點(diǎn)看法；寓言是虛擬的寄寓于他人他物的言語。其中，寓言是最冇名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創(chuàng)作，而無一 個(gè)語言故事不是獨(dú)出心裁，著意為z。莊

9、了的許多思想艱深抽象，而語言卻 化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子z口到處道 家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極入世的行 為表示不屑；而當(dāng)吋倫墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受, 莊子又不得不托己說于長(zhǎng)者，尊者之言以自重?！柏囱詾槁堋?，層出無窮，散漫 流衍地把道理傳播開來，這一點(diǎn)其實(shí)在諸了百家的許多著作中都存在。這里將其 提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功 利目的而矯揉造作。4. 語言跌宕跳躍，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，論辯性強(qiáng)。莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘 有力

10、，或發(fā)想無端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘 議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟莫屮的道理，加z作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì)冇疏 漏，常常是開篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是齊物論和寓言。 另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復(fù)拖沓，沒有存在的必要。附：本來，對(duì)內(nèi)篇的七篇文章作了具體的結(jié)構(gòu)分析（在我看來，除了莊子 距今較遠(yuǎn)，文字艱澀難懂z外，最麻煩的是如何將文章各個(gè)部分聯(lián)系起來并最終 凸現(xiàn)主旨），但因內(nèi)容較多，只好算了。br知榮辱、辯美出、嚴(yán)律己、樹新風(fēng)中共中央總書記胡錦濤同志在出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議時(shí)，就社會(huì)主義榮辱 觀發(fā)表了重要講話，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是靑少年

11、樹立社會(huì)主義榮辱觀, 其中提出的關(guān)于“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的重耍論述。精辟地概括和闡明了社會(huì) 主義榮辱觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道徳規(guī)范的本質(zhì)要求，是屮華傳統(tǒng) 閱讀全文»汽車站雙擁演講稿各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓：今天我的演講的題口是把愛獻(xiàn)給南往北往的子弟兵 許索梅同志在泰州汽車站服務(wù)臺(tái)工作，對(duì)她來說，能夠在工作崗位上，幫助別人 渡過難關(guān)，是她的榮耀和最大的快樂。她說：一個(gè)人如杲能將生命融入他人的記 憶屮，他的生命就仿佛加長(zhǎng)了一些。她在客運(yùn)服務(wù)工作崗位上默默奉獻(xiàn)著自己的 青閱讀全文»我國與發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的比較分析我國與發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的比較分析摘要：農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化木來是保護(hù)消費(fèi)者健 康安全所要求的，但近年來很大程度上卻成為農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口國設(shè)置貿(mào)易技術(shù)壁壘的 主要手段，而且在向越來越嚴(yán)格和復(fù)雜化的方向發(fā)展。美國、口木和歐盟各國等 發(fā)達(dá)國家采取了一系列的措施，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。從我國和發(fā)達(dá)國家的 對(duì)閱讀全文»加強(qiáng)執(zhí)政能力執(zhí)政興企學(xué)習(xí)體會(huì)十六屆四屮全會(huì)作出了關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定，執(zhí)政興國落實(shí)到企 業(yè)，就是執(zhí)政興企。企興國才強(qiáng)，企興黨才固。企業(yè)是工人階級(jí)最集中的地方, 企業(yè)黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員職工的先鋒模范作用發(fā)揮得越好，黨的基礎(chǔ)就 越牢同黨組織的政治核心作用發(fā)揮得越正確越充分，企業(yè)黨組織的凝聚力、創(chuàng) 造閱讀全