“理性”、“感性”、“靈性”和創(chuàng)新

1、“理性”、“感性”、“靈性”和創(chuàng)新在我國漫長的封建社會(huì)里，“語文”不是單獨(dú)設(shè)科的，而是和哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、 史學(xué)攪和在一起，以封建倫理的經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”之類為教材。 這就給語文 教學(xué)抹上了濃重的理性說教的色彩。當(dāng)然，語文教學(xué)不能沒有理性的訓(xùn)練，抽象、 概括這類的思維能力在語文認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用已是不爭的公理。它同樣也是創(chuàng)新思維中不可缺少的部分。但過分理性化的傳統(tǒng)即使對(duì)今天的語文教學(xué)來說， 仍然留有陰影。這既不符合語文的學(xué)習(xí)規(guī)律，也不順應(yīng)兒童的心理特征，應(yīng)當(dāng)也 是不爭的事實(shí)。隨著西學(xué)漸進(jìn)，新的學(xué)堂開辦了。近代語文教學(xué)，一方面是語文的單獨(dú)設(shè)科 和提倡學(xué)習(xí)國語；另一方面在教育理念上，也更多地關(guān)注兒童

2、的心理特征。于是， 語文教學(xué)的形象性、情感性開始得到增強(qiáng)。教學(xué)要從感知入手，由感性認(rèn)識(shí)上升 到理性認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)這一認(rèn)知規(guī)律， 已為人們普遍接受。在現(xiàn)代，隨著左右腦 功能的綜合開發(fā)研究和直覺思維、形象思維對(duì)發(fā)展創(chuàng)新能力的重要作用的認(rèn)識(shí)， 感性的教育價(jià)值，無疑得到了更多的重視。源于感性的形象思維和基于理性的抽象思維，都是形成創(chuàng)新能力的重要心智 素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾暋５z憾的是，在很大程度上我們卻忽略了對(duì)兒童靈性 的開發(fā)。蒙臺(tái)梭利說過：“我們只有在兒童身上才能領(lǐng)悟到大自然的雄偉?！?為什么？那就是因?yàn)閮和瘸扇烁嗟乇Ａ糁祟惖奶煨?。這種人類的天性也就 是靈性。正如一位學(xué)者所言：在兒童身上集中著

3、人類精神的本原：兒童的執(zhí)著， 表現(xiàn)的是人類求真的實(shí)驗(yàn)精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)的是人類求美的藝術(shù)精神；兒 童的率真，反映的是人類求善的道德精神。所以，大教育家盧梭、裴斯泰洛奇、 福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利等都曾經(jīng)表示過這樣的意思：教育的本質(zhì)應(yīng)該以活動(dòng)為中 心，教師要善于觀察孩子的天性，激發(fā)孩子的天性，發(fā)展孩子的天性，這才是教 育根本意義所在。正是在這個(gè)意義上，我們審視語文的創(chuàng)新教育，不僅要充分發(fā) 揮“感性”的功能，重視“理性”的作用，更要去尋求不應(yīng)該失落而遺憾地失落 了的“靈性”的價(jià)值。 一、純樸天真，少有虛偽。兒童是最純樸的，也最認(rèn)真， 他們對(duì)人處事都以真心相看，還沒有或少有虛偽的污染。所謂“童真可師”

4、，決 非言過其實(shí)。顯然，這種認(rèn)真和執(zhí)著，正是創(chuàng)新的科學(xué)精神的根基，應(yīng)該得到成 人的細(xì)心愛護(hù)。語文課文愛因斯坦小時(shí)候說到手工課上，教師批評(píng)愛因斯坦 做的小板凳太差，生氣地問：你們誰見過這么糟糕的板凳？這是以反話的言語表 示了更為強(qiáng)烈的貶斥。但小愛因斯坦以童真之心卻把它當(dāng)成了真話， 說“有的”， 一面連忙從抽屜里拿出了他第一次做的和第二次做的更不像樣的小板凳。 老師被 他的認(rèn)真感動(dòng)了，不僅不再批評(píng)他，而且從此改變了對(duì)他的態(tài)度。愛因斯坦的那 種純樸率真的靈性，與他后來成為大科學(xué)家，不見得沒有關(guān)系吧。二、好動(dòng)愛玩，少有拘謹(jǐn)。好動(dòng)愛玩是兒童的天性，也是他們的一種本能傾 向。因?yàn)樗麄冃枰獜母鞣N角度去了解、

5、 認(rèn)識(shí)變化多端的外部世界，而好動(dòng)愛玩正 是他們特殊的認(rèn)識(shí)手段。孩子的好動(dòng)愛玩，在某些大人的眼里，看來會(huì)是十分幼 稚、可笑，甚至是頑劣透頂?shù)模獠恢獏s孕育著具有生命力的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。被世 界稱之為“航天之父”的布勞恩，在 10歲時(shí)闖過一場“禍”：他把6只焰火綁 在一輛滑輪車上。當(dāng)他在柏林鬧市區(qū)點(diǎn)燃焰火時(shí)，滑輪車像箭一般沖向鬧市區(qū)的 空中，嚇得熙熙攘攘的行人目瞪口呆。于是，當(dāng)?shù)鼐煲云茐墓仓刃虻淖锩?捕了他?？上驳氖撬母赣H并不認(rèn)為孩子是在惡作劇， 更不惱火責(zé)罵。他將孩子 領(lǐng)回家，繼續(xù)鼓勵(lì)他試驗(yàn)。由于布勞恩得到了深有見識(shí)的父親的呵護(hù)， 他的靈性 才沒有遭致摧殘而泯滅，終于在日后能將“探險(xiǎn) 1號(hào)”

6、人造衛(wèi)星送入航天軌道， 還首次將人送上月球，而被尊為“航天之父”。由此可見，在孩子的好動(dòng)愛玩中， 不是正閃耀著許多創(chuàng)新的火花嗎！三、敢想敢說，少有顧忌?！巴詿o忌”指的便是孩子敢想敢說，想什么 就說什么，直言不諱，無所顧忌的那種天性。隨著年歲長大，閱世日深，挫折多 多，一方面可能是日趨“成熟”，但另一方面，歲月的風(fēng)霜也會(huì)磨平個(gè)性的棱角， 學(xué)會(huì)了 “察顏觀色” “話到嘴邊留三分”，那種前怕狼、后怕虎，不敢想、不敢 說的謹(jǐn)小慎微，這顯然會(huì)極不利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。因此在語文教學(xué)中，教師要 激勵(lì)孩子敢想敢說，大膽質(zhì)疑，樂于發(fā)表獨(dú)立見解。這，從根本上關(guān)系到創(chuàng)新意 識(shí)的培養(yǎng)。一位教師在課堂上導(dǎo)讀布衣元帥時(shí)

7、，一位學(xué)生針對(duì)課文中的一幀 照片說：“這照片上的徐向前元帥頭戴銅盆帽， 拿著手杖，身穿夾克，腳著皮鞋， 很像個(gè)資本家，與課文中寫的怎么不一樣？ ”把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人說成像個(gè)資本 家，使全班同學(xué)一下子愣住了。教師卻沒有指責(zé)這位小朋友，而是從正面加以引 導(dǎo)：“你說得很有道理，我們是不是可以寫一封信給編課本的叔叔阿姨，請他們換一幅和課文內(nèi)容更一致的照片？ ”一方面又讓大家思考： 這照片上肯定是徐向 前元帥，可我們能不能只從某個(gè)時(shí)候的“一身穿著”上去判別領(lǐng)導(dǎo)人是不是樸實(shí) 無華呢？于是大家在熱烈的討論中統(tǒng)一了思想： 不能。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見外賓、 參加會(huì)議或出訪游覽，都應(yīng)當(dāng)穿著整齊、文明、有時(shí)代性。從照片

8、的背景看，可 能是徐帥在出訪游覽時(shí)拍的。四、生氣勃勃，少有畏葸。孩子是最富有朝氣的，“初生牛犢不怕虎”，他 們沒有很多的害怕、憂愁、擔(dān)心和顧慮，總是快樂地?fù)肀松⒈枷蛭磥?。也許就是從這個(gè)意義上，使古希臘哲學(xué)家亞里士多德發(fā)出石破天驚的感慨：“兒童可以做成人的老師！ ”在語文教學(xué)中，學(xué)生往往不滿足于唯一答案，而喜歡從自我 的角度另求發(fā)現(xiàn)，這正是靈性的可貴體現(xiàn)。一位教師教一夜的工作這一課， 學(xué)生提出質(zhì)疑：作者寫總理吃的“花生米不多，可以數(shù)得清顆數(shù)，好像并沒有因 為多了一個(gè)人而增加了分量”，那花生米到底是增加了還是沒增加？教師贊賞這 個(gè)問題很有意思，請大家發(fā)表意見。于是有的說：“沒有增加，課文中寫得

9、很清 楚：并沒有因?yàn)槎嗔艘粋€(gè)人而增加了分量。”有的說：“肯定是增加了，因?yàn)?課文告訴我們送來的綠茶有兩杯，花生米當(dāng)然也增加了。”教師便充分肯定了后 一種意見。不料，學(xué)生中還有不同意教師判定的，有個(gè)學(xué)生站起來說：“不能肯 定說增加了，好像并沒有因?yàn)槎嗔艘粋€(gè)人而增加了分量這個(gè)句子告訴我們， 連作者也搞不清是不是增加了，在不知道只有周總理一人時(shí)送來的花生米有多少 的情況下，我們怎么分辨是增加了，還是沒有增加？ ”另一位小朋友說：“作者的意思只是說明花生米很少，爭論增加了還是沒增加是沒有意義的?！?學(xué)生堅(jiān)持己見，使教師只能對(duì)孩子的這種精神表示折服。五、直率熱誠，少有心計(jì)。不工于心計(jì)、巧于盤算，這在成人

10、的眼中往往被 視作“傻冒”。但不能否認(rèn)，這正是孩子的可貴天性。對(duì)人對(duì)事的直率熱誠、純 潔無瑕，由于想得不是很周到往往使孩子本來沒有惡意的言行，被成人誤解為淘 氣搗蛋。在閱讀課上讀景陽岡，有個(gè)學(xué)生問老師：“老虎的腳上有幾個(gè)爪？” 教師很不滿意，以為是故意搗亂，便隨口說：“這與武松打虎有什么關(guān)系嗎？你 怎么不問老虎身上有多少毛？ ”引得其他學(xué)生哄堂大笑，而發(fā)問的學(xué)生十分尷 尬。這時(shí)有個(gè)學(xué)生卻非常認(rèn)真地舉手說：“我在書上看到過老虎的腳有4個(gè)爪，像梅花，前面的四個(gè)肉墊，都有爪，后面的一個(gè)肉墊，沒有爪?！倍嗝粗甭省?誠的孩子，這正是他們的靈性！如果我們誤解了孩子的純潔心靈， 難道這不是一 種過錯(cuò)嗎？熱愛兒童，保護(hù)兒童固然重要，但尊重兒童，關(guān)愛兒童的靈性則更為重要。 語文教學(xué)的獨(dú)特作用，不僅在于它以承傳直接孕育創(chuàng)造精神的民族文化為己任， 而且是養(yǎng)成創(chuàng)新能力的主要源泉。因?yàn)檎Z文教學(xué)中的語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練始終是 伴隨著審美活動(dòng)進(jìn)行的，而自由和創(chuàng)造正是審美活動(dòng)的本質(zhì)。 在語文教學(xué)中，學(xué) 生的異想天開、勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持己見、活潑好動(dòng)、敢想敢說以及許多所犯的 美麗的“錯(cuò)誤”，往往是