宋代無(wú)名氏祝壽詞初探

1、宋代無(wú)名氏祝壽詞初探摘要：我國(guó)自古就有祝壽之風(fēng)，祝壽文辭也隨之出現(xiàn)。時(shí)至兩宋，詞體勃興，時(shí)人尤其以詩(shī)詞祝壽為風(fēng)雅，因此產(chǎn)生了大量壽詞。根據(jù)唐圭璋先生編纂的?全宋詞?可以看出，在宋代祝壽詞中，有相當(dāng)一局部屬于無(wú)名氏作品。本文將無(wú)名氏壽詞簡(jiǎn)單分為他壽詞和自壽詞兩大類。雖然大量的祝壽詞中不乏阿諛?lè)畛兄?，但仍有一些壽詞具有較高的思想藝術(shù)價(jià)值，表達(dá)了詞人的價(jià)值取向和理想抱負(fù)，充滿了對(duì)親人朋友的真誠(chéng)祝愿，讓人從中感受到人倫親情和生命意義的美好。關(guān)鍵詞：無(wú)名氏他壽詞自壽詞一中國(guó)自古就有祝壽之風(fēng)，且伴隨這種風(fēng)俗的存在，祝壽文辭也隨之產(chǎn)生。從?詩(shī)經(jīng)?中的“朋酒斯饗，曰殺羔羊萬(wàn)壽無(wú)疆，到?古詩(shī)十九首?中的“浩浩

2、陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固，都可以一窺祝壽習(xí)俗的悠久歷史，以及人類在祝壽文辭中所表達(dá)出的深沉的生命意識(shí)。時(shí)至兩宋，祝壽成風(fēng)。尤其以詩(shī)詞祝壽為風(fēng)雅。據(jù)周密?齊東野語(yǔ)·賈相壽詞?中記載：賈似道每逢生辰之日，“四方善頌者以數(shù)千計(jì)，悉俾翹館謄考以第甲乙，一時(shí)傳頌，為之紙貴，然皆諂詞囈語(yǔ)也。宋理宗時(shí)期，賈似道手握重權(quán)，每年生日“以數(shù)千計(jì)的獻(xiàn)詞祝壽者可以看出宋代以詞祝壽蔚然成風(fēng)。根據(jù)唐圭璋先生編纂的?全宋詞?可以看出，在宋代祝壽詞中，有相當(dāng)一局部詞作屬于無(wú)名氏作品，即詞人的失傳。關(guān)于無(wú)名氏這種文學(xué)現(xiàn)象可謂由來(lái)已久，自上古時(shí)期的神話歌謠以及?詩(shī)經(jīng)?，這些文學(xué)作品因多種原因，均無(wú)作者

3、記載流傳。無(wú)名氏文學(xué)與有名氏文學(xué)相比，更具復(fù)雜性和特殊性，主要表達(dá)在作者隊(duì)伍的龐大和內(nèi)容題材的廣泛。兩宋時(shí)期，以詞祝壽蔚然成風(fēng)。祝壽詞也成為無(wú)名氏詞中的一個(gè)重要存在。關(guān)于詞作無(wú)名的現(xiàn)象，譚新紅先生提出了受文體觀念影響、挖苦時(shí)政之作不署名、狹邪淫靡之作不署名、女性作家多不署名、隱逸詞人甚少署名等詞作無(wú)名的原因。除此之外，隨著詞體的成熟雅化，人們?cè)絹?lái)越重視詞作的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，這些祝壽詞作影響逐漸式微。在近千年的流傳過(guò)程中，由于人們的重視力度不夠，詞人的失傳亦屬正常情況。二、無(wú)名氏祝壽詞中蘊(yùn)涵的思想情感在所有的無(wú)名氏祝壽詞中，根據(jù)祝壽的對(duì)象，可以將其簡(jiǎn)單地分為他壽詞和自壽詞。他壽詞中，主要表現(xiàn)

4、了對(duì)壽主一生的美好祝愿；在自壽詞中，往往是作者對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)和理想。古今詞學(xué)批評(píng)家很少談到壽詞，即便偶爾論及，也對(duì)壽詞評(píng)價(jià)不是太高，況周頤在?蕙風(fēng)詞話?中說(shuō)“壽詞難得佳句，尤易入俗。詞評(píng)家對(duì)壽詞風(fēng)格內(nèi)容、藝術(shù)水準(zhǔn)多持否認(rèn)態(tài)度。雖然大量的祝壽詞中不乏阿諛?lè)畛兄?，但仍有一些壽詞具有較高的思想藝術(shù)價(jià)值，充滿對(duì)親人朋友的真誠(chéng)祝愿，讓人從中感受到人倫親情和生命意義的美好。一他壽詞與有名氏壽詞一樣，在無(wú)名氏他壽詞中也分為壽圣、壽官、壽親、壽友等類別。在一些壽圣壽官詞作中，文人從功利角度出發(fā)，迎合時(shí)事權(quán)臣，作品多有粉飾太平和歌功頌德的色彩。其中雖不乏阿諛?lè)畛兄?，但仍有一局部作品?nèi)容可以反映出當(dāng)時(shí)文人士

5、大夫的思想情感，具有一定的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。1.功成身退的思想在?老子?中最早提出功成身退的思想。功成乃有為之舉；身退乃無(wú)為之舉?？梢哉f(shuō)，老子的功成身退是有為和無(wú)為、濟(jì)世之才和謙遜之德相結(jié)合的結(jié)果。關(guān)于功成身退的仕隱觀，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想主流的儒家也有論及，?孟子·盡心上?：“窮那么獨(dú)善其身，不得志，那么修身見(jiàn)于世，在不得志的時(shí)候，仍然不離開(kāi)官場(chǎng)，而是通過(guò)自身的努力，以各種方式顯名于世，以待見(jiàn)用?？梢?jiàn)儒道兩家都推崇功成身退，古代文人士大夫也將功成身退視為一種人生的理想結(jié)局。在無(wú)名氏的壽官詞中，多包涵此種思想。無(wú)名氏的一首壽官詞?沁園春·壽游侍郎?4753與陳假設(shè)水的?沁園春

6、83;壽游侍郎?之“游侍郎為同一個(gè)人，即游九功。據(jù)小序“齡開(kāi)八秩?沁園春·壽游侍郎?來(lái)看，此詞為壽游侍郎八十歲所作。此詞的上闋，作者先是對(duì)游九功的人生成就進(jìn)行一番稱頌?！爸本斫?jīng)綸，十征不就，爭(zhēng)羨先生出處高?沁園春·壽游侍郎?稱美游侍郎身負(fù)才華，卻屢次不應(yīng)征召，慎于出仕。“徜徉處，有晉公綠野，陶令東皋?沁園春·壽游侍郎?，作者在這里以裴度和陶淵明來(lái)代指游侍郎，稱贊功成名就的游侍郎致仕后的隱退生活。下闋又以“不訪蓬萊，遍搜仙藥，不登閬苑，三摘蟠桃?沁園春·壽游侍郎?“青如許，與老松蒼竹，定歲寒交?沁園春·壽游侍郎?以物為壽，既贊美了祝壽對(duì)象的高尚情

7、操，又表達(dá)了作者對(duì)祝壽對(duì)象長(zhǎng)壽的祝福。詞體誕生之初本就具有娛賓遣興的實(shí)用性功能，他壽詞更是這種功能的顯著表達(dá)。另有一首?萬(wàn)年歡·壽太守?4756，在詞的上闋，作者以南極老人星之典以示對(duì)太守的長(zhǎng)壽祝福?！拔┰改昴?，使君常駐熊軾?萬(wàn)年歡·壽太守?“見(jiàn)說(shuō)吾皇仄席?？址峭?、歸朝宣直?萬(wàn)年歡·壽太守?表現(xiàn)了對(duì)太守一生功業(yè)事跡和德行才識(shí)的評(píng)賀和頌揚(yáng)。末句“功成了，卻隱東山，算惟龜鶴相識(shí)?萬(wàn)年歡·壽太守?，以謝安隱居?xùn)|山祝頌太守，暗含功成身退的美好祝愿。中國(guó)詩(shī)歌一向有重教化的傳統(tǒng)，隨著詞體的興盛，這種傳統(tǒng)也逐漸滲入到詞的世界。無(wú)名氏他壽詞中功成身退這一仕隱觀正是儒家和

8、道家思想的理想結(jié)晶。2.人倫親情的祝愿在壽圣壽官詞中，一些作品出于交際應(yīng)酬的功利性目的，不免具有阿諛?lè)畛兄?，既缺乏真情?shí)感，藝術(shù)價(jià)值也不是很高。但值得注意的是，在無(wú)名氏他壽詞中，另有一些壽親壽友詞表達(dá)了作者對(duì)自己親朋好友的真情祝愿，可從中讀出封建社會(huì)中人倫親情的美好。以血緣關(guān)系為核心的宗法社會(huì)中，宋明理學(xué)重視對(duì)倫理綱常的嚴(yán)格遵循，這就使得壽親詞尤為興盛。在這種傳統(tǒng)儒家思想的影響下，壽親壽友詞正是孝悌仁愛(ài)這種倫理道德的表達(dá)。?論語(yǔ)·為政?中說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？一言指出對(duì)父母的孝不僅在于能養(yǎng)，更在于敬。所謂“敬，含意雖廣，生辰祝壽肯定是必不可少

9、的重要內(nèi)容。因此，文人士大夫往往以文學(xué)創(chuàng)作祝壽詩(shī)祝壽詞的形式踐行自己的“孝道理念。張炎的?詞源?里將壽詞的主題分為三個(gè)要素：富貴、功名和神仙。在?玉樓春·子壽母?4769這首壽母詞中，作者用老萊子自喻以示對(duì)母親的孝順?！案瓒粜性葡阕|?玉樓春·子壽母?“兒輩行當(dāng)壯門戶?玉樓春·子壽母?表達(dá)了封建士大夫家族對(duì)富貴功名的追求和向往?！耙槐郾惹f椿，愿長(zhǎng)與、兒孫作主?玉樓春·子壽母?不僅有對(duì)母親長(zhǎng)壽的祝愿，還有對(duì)三綱五常倫理觀念的嚴(yán)格遵循。如果說(shuō)在贈(zèng)長(zhǎng)輩的壽詞中，我們可以看到封建文人對(duì)家族興盛興旺的追求以及對(duì)長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽安康的美好祝愿。那么，在一些壽兄弟壽友詞中

10、，我們卻可以看到兄弟朋友之間的相互慰藉相互鼓勵(lì)。祝福永遠(yuǎn)蘊(yùn)含著人生無(wú)數(shù)的可能性，作者祝福別人的同時(shí)也撫慰著自己的心靈。宋朝是一個(gè)以文官制度為主體的封建官僚社會(huì)，求取功名入朝做官是文人士大夫的共同目標(biāo)。在無(wú)名氏?鷓鴣天·壽弟生日?4771這首詞中，除了有對(duì)時(shí)序傷感和與親人分別的淡淡苦澀，也有“大藥駐朱顏?鷓鴣天·壽弟生日?和“除書出未央?鷓鴣天·壽弟生日?等壽詞本身所具有的樂(lè)觀喜慶的基調(diào)。除此之外，另有一些無(wú)名氏壽友詞也可以看出作者對(duì)朋友的真情實(shí)感。如?水調(diào)歌頭·慶友人?4765，這首壽友詞文辭典雅氣勢(shì)豪邁奔放，所用典故融化字面，清新雅致?！案哒x薄云表，隨

11、處是知音?水調(diào)歌頭·慶友人?表達(dá)了朋友待人處世的深情厚誼，“人俊逸，文卓犖，氣雄深?水調(diào)歌頭·慶友人?是對(duì)朋友品貌的贊美，而后又以傅說(shuō)隱居傅巖室之典祝福朋友仕途順利，終會(huì)成就一番經(jīng)綸大業(yè)。語(yǔ)詞清新文雅，情感真摯濃烈，一脫傳統(tǒng)壽詞吹捧夸耀、阿諛?lè)暧乃诪E風(fēng)格。處于封建禮教程朱理學(xué)壓抑約束下的個(gè)人情感，尤其是對(duì)于自己妻子愛(ài)人的情感很難得到一個(gè)適宜的時(shí)機(jī)表達(dá)出來(lái)。但是祝壽活動(dòng)屬于封建禮教所規(guī)定和提倡的范疇，因此壽妻詞就成了向與自己同甘共苦數(shù)十載的妻子表達(dá)摯愛(ài)之情的恰當(dāng)工具。如這首?西江月·為妻壽七月卅日?：伴我鹿車魚釜，從伊裙布釵荊。年年七月甫三旬，今日生朝資慶。二女長(zhǎng)

12、俱麻績(jī)，三男俱讀書聲。吾年五十不多爭(zhēng)，好事且宜少等4817。這首壽妻詞表達(dá)了貧賤夫妻同甘共苦、不離不棄數(shù)十載。直到“二女長(zhǎng)俱麻績(jī)，三男俱讀書聲，兒女俱已長(zhǎng)大成人，苦盡甘來(lái)?！昂檬虑乙松俚扔直磉_(dá)了對(duì)未來(lái)美好生活的期盼。這首民間壽妻詞雖無(wú)太多新意，語(yǔ)氣平淡也無(wú)夸張表達(dá)，但字里行間卻充滿著對(duì)妻子的真摯情感。二自壽詞與他壽詞壽圣壽官詞、壽親壽友詞祝頌喜慶的樂(lè)觀基調(diào)相比，無(wú)名氏自壽詞因?qū)ι鼩v程的總結(jié)自省和時(shí)光流逝的感懷，多了一些悲劇色彩，且這種悲傷意蘊(yùn)逐漸成為自壽詞的主旋律。沈義父在?樂(lè)府指迷?中認(rèn)為壽詞應(yīng)該“隱然有祝頌之意方好，吳冬紅在?宋代自壽詞的悲傷意蘊(yùn)?中，認(rèn)為自壽詞的出現(xiàn)是對(duì)壽詞創(chuàng)作原那么的

13、背離。但在自壽詞中，祝壽者與祝壽對(duì)象合二為一，不再以阿諛?lè)畛腥偹藶槟康?，從而使得自壽詞擺脫了大多數(shù)他壽詞的功利屬性，從而更加真切細(xì)膩地表達(dá)出自己內(nèi)心的思想情感。1.自壽詞中的閑適情懷根據(jù)唐圭璋先生編纂的?全宋詞?含孔凡禮?全宋詞補(bǔ)輯?，無(wú)名氏自壽詞主要選自于南宋理宗時(shí)期的?截江網(wǎng)?。南宋朝廷風(fēng)雨飄搖，政治衰落，社會(huì)動(dòng)亂。在這樣一個(gè)積貧積弱的時(shí)代，文人士大夫無(wú)法做到兼濟(jì)天下，甚至連獨(dú)善其身也很難做到。在對(duì)人生際遇、生命意義等的思索中，詞人們更多流露出的是對(duì)仕途官場(chǎng)的厭倦，對(duì)俗世名韁利鎖的厭煩，而希求將身體精神回歸自然山林，尋求逍遙自適的天堂。同樣的，這份閑適情環(huán)在自壽詞中也得到了集中充分的表

14、達(dá)。自壽詞在寫作過(guò)程中是一種自我反思自我總結(jié)和自我認(rèn)識(shí)，祝壽色彩已經(jīng)變得非常淡薄。在?鷓鴣天·自壽?4772-4773?賀新郎·生日自壽?4773兩首無(wú)名氏自壽詞中，可以看出作者的淡泊功名、厭倦官場(chǎng)名利的思想。“云外青山是我家。兩年城里作生涯?鷓鴣天·自壽?頗有幾分陶淵明“歸去來(lái)兮的歸隱之意。在時(shí)光流逝，韶華不再的傷感之余，也有“三杯濁酒一甌茶?鷓鴣天·自壽?“我有數(shù)間臨水屋，隨分田園些個(gè)?賀新郎·生日自壽?的安貧守拙之志；也有“尊前兒女?鷓鴣天·自壽?“對(duì)花前、時(shí)抱添丁坐?賀新郎·生日自壽?家庭天倫之樂(lè)。國(guó)勢(shì)衰微的時(shí)代背景

15、下，詞人勘破了富貴、長(zhǎng)壽、功名的虛妄，甘于“守拙歸園田，在山水田園間暢享清貧閑適的人生。2.自壽詞中的幻滅之感詞人在勘破了富貴、長(zhǎng)壽、功名的虛妄與無(wú)常之后，他們的思想便由儒家的入世精神逐漸轉(zhuǎn)向釋、道的出世精神；便由對(duì)生命價(jià)值的外部追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鼉r(jià)值的內(nèi)部思索；便由“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)的家國(guó)之憂轉(zhuǎn)向“俯仰之間，已為陳?ài)E的宇宙人生的深層體悟。蘇軾詞作中常有“古今如夢(mèng)“事如春夢(mèng)了無(wú)痕“君臣一夢(mèng)，今古虛名的人生如夢(mèng)之感。自壽詞本身就是一種自我對(duì)話自我表達(dá)，對(duì)于無(wú)常世事的生命思索恰好可以借自壽詞得以抒發(fā)。在無(wú)名氏?水調(diào)歌頭·生日自壽?4773中，詞人回首一生功行，內(nèi)心坦蕩沉著?！按巳デ褰?，到處狎漁

16、樵?水調(diào)歌頭·生日自壽?“更時(shí)游藝圃，日耨情田?沁園春·自壽?在慶壽的氣氛中突破功名富貴、人生轉(zhuǎn)瞬即逝的限制，遠(yuǎn)離塵世喧囂之后，只愿與鷗鷺為盟，維護(hù)內(nèi)心真淳樸實(shí)的一方凈土?！笆朗聝簯蚨?水調(diào)歌頭·生日自壽?“細(xì)思世事無(wú)邊。只好把清樽對(duì)眼前?？椿眹?guó)功名，有如戲劇?沁園春·自壽?4773，這樣的一種人生幻滅之感，應(yīng)是詞人在世上失意太多，勘破了功名如戲、榮華如夢(mèng)的人生無(wú)常，產(chǎn)生了故作放縱的情感流露?！罢孀质窃~骨。情真，景真，所作為佳。詞人借助自壽詞進(jìn)行自我反省自我剖析自我表達(dá)，字字皆是肺腑之言?？梢哉f(shuō)在某種程度上自壽詞是“詩(shī)言志功能的一個(gè)延伸，從僅存的幾首無(wú)名氏自壽詞中，我們可以一窺當(dāng)時(shí)文人的真實(shí)心態(tài)。注釋張凌翔，解譯.詩(shī)經(jīng)全鑒M.中國(guó)紡織出版社，2021：137.王夫之，選編.古詩(shī)選M.長(zhǎng)江文藝出版社，2021：124.周密，撰.黃益元，校注.齊東野語(yǔ)M.上海古籍出版社，2021：124.譚新紅.宋代無(wú)名氏詞芻議J.河北大學(xué)學(xué)報(bào)，20215.況周頤.蕙風(fēng)詞話A/唐圭璋.詞話叢編M.中華書局，1986.陳柱，羅根澤，著.孟子傳論·中庸注參M.北京聯(lián)合出版公司，2021：234.唐圭璋，編纂.王仲聞，參訂.孔凡禮，補(bǔ)輯.全宋詞簡(jiǎn)體增訂本M.中華書局，1999.清況周頤，著.蕙風(fēng)詞話