中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題(附答案)

1、中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題（附答案）【典型試題】一、選擇題（一） A 型題1. 學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的入門(mén)課程是：A. 醫(yī)古文B. 中醫(yī)基礎(chǔ)理論C. 中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)D. 中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)E. 中國(guó)醫(yī)學(xué)史2. 中醫(yī)學(xué)是發(fā)源于哪個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)：A. 中國(guó)B. 日本C. 印度D. 埃及E. 古希臘3. 我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍是：A. 傷寒雜病論草經(jīng)E. 溫疫論B. 黃帝內(nèi)經(jīng)C. 難經(jīng)D. 神農(nóng)本4. 下列哪部著作提出以解剖方法直接觀察人體：A. 傷寒論草經(jīng)E. 難經(jīng)B. 金匱要略C.黃帝內(nèi)經(jīng)D. 神農(nóng)本5. 中醫(yī)學(xué)中成功運(yùn)用辨證論治的第一部專著是：A.黃帝內(nèi)經(jīng) B. 難經(jīng) C. 神農(nóng)本草經(jīng) D.傷寒雜病論 E.

2、小兒藥證直訣6. 我國(guó)第一部藥物學(xué)專著是：A.本草綱目 B.新修本草 C.黃帝內(nèi)經(jīng) D.千金要方 E. 神農(nóng)本草經(jīng)7. 藥物的“四氣”、“五味”是在哪部著作中首次提出的：經(jīng)A. 神農(nóng)本草經(jīng)E. 醫(yī)學(xué)綱目B. 本草綱目C. 新修本草D. 難8. 最早提出“七情和合”藥物配伍的著作是：經(jīng)A. 神農(nóng)本草經(jīng)E. 千金要方B. 本草綱目C. 新修本草D. 難9. 我國(guó)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著是：A.黃帝內(nèi)經(jīng) B.難經(jīng) C.諸病源候論 D.三因極一病證方論 E. 溫病條辨10. 提出病因“三因?qū)W說(shuō)”的醫(yī)家是：A. 巢元方B. 華佗C. 張仲景D. 陳無(wú)擇E. 扁鵲11. 下列著名醫(yī)家中被稱為“寒涼派”的代

3、表是：A. 葉天士B. 張從正C.劉完素D. 朱丹溪E. 李杲12. 下列著名醫(yī)家中被稱為“攻邪派”的代表是：A. 李杲B. 李中梓C. 吳又可D. 張子和E. 王清任13. 下列著名醫(yī)家中被稱為“補(bǔ)土派”的代表是：A. 葉天士B. 李東垣C. 李中梓D. 張介賓E. 朱丹溪14. 下列著名醫(yī)家中被稱為“養(yǎng)陰派”的代表是：A. 朱震亨B. 李東垣C. 張從正D. 劉完素E. 吳鞠通15. 提出“百病多因痰作祟”的醫(yī)家是：A. 李中梓B. 朱丹溪C. 李東垣D. 張介賓E. 趙獻(xiàn)可16. 倡“陽(yáng)常有余，陰常不足”理論的醫(yī)家是：A. 劉完素B. 張子和C. 李東垣D.朱丹溪E. 張介賓17. 明確

4、提出“腎為先天本，脾為后天本”的醫(yī)家是：A. 李中梓B. 趙獻(xiàn)可C. 張介賓D. 李東垣E. 朱震亨18. 溫疫論的作者是：A. 葉天士B. 吳鞠通C. 薛生白D. 王孟英E. 吳又可19. 創(chuàng)“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證的溫病大家是：A. 吳鞠通B. 吳有性C. 王孟英D.葉天士E. 薛生白20. 創(chuàng)“三焦”辨證的溫病大家是：A. 葉天士B. 吳鞠通C. 薛生白D. 王孟英E. 余師愚21. 提倡中西匯通的醫(yī)家是：A. 吳有性B. 王清任C.張錫純D. 李中梓E. 王孟英22. 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的主宰是：A.心D.肺C.脾D.肝E.腎23. 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為構(gòu)成人體有機(jī)整體的中心是：A.命門(mén)B. 腦C.五臟D.

5、 六腑E. 經(jīng)絡(luò)24. 重視解剖，發(fā)展了瘀血致病理論的醫(yī)家是：A. 葉天士B. 王叔和C. 張介賓D.王清任E. 李杲25. 中醫(yī)診治疾病，在辨病辨證和對(duì)癥治療中，主要著眼于：A.病B. 癥C. 體征D.證E. 病因（二） B 型題A.黃帝內(nèi)經(jīng) B.難經(jīng) C.傷寒論 D.金匱要略 E. 神農(nóng)本草經(jīng)1. 以臟腑病機(jī)論雜病的著作是： D. 金匱要略2. 提出六經(jīng)分經(jīng)辨證治療原則的著作是： C.傷寒論3. 奠定中藥理論體系的著作是： E. 神農(nóng)本草經(jīng)A. 古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄B. 醫(yī)宗金鑒C. 證治準(zhǔn)繩D.醫(yī)學(xué)綱目E. 千金要方4. 清代國(guó)家組織編寫(xiě)的著作是： B. 醫(yī)宗金鑒5. 明清時(shí)

6、期集大成的著作中，系王肯堂所著者為： C.證治準(zhǔn)繩6. 明清時(shí)期集大成的著作中， 系陳夢(mèng)雷主編者為： A.古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄A. “旦慧、 晝安、夕加、夜甚” B. “春善病鼽衄” C.“平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆”D.東南濕熱，西北燥寒E. “天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出”7. 晝夜晨昏對(duì)人體生理的影響可反映為： C.“平旦人氣生， 日中而陽(yáng)氣隆”8. 晝夜晨昏對(duì)人體一般疾病的影響多為： A. “旦慧、晝安、夕加、夜甚”9. 季節(jié)氣候?qū)Πl(fā)病的影響可反映為： B. “春善病鼽衄”（三） D型題1. 秋冬氣候寒涼，人體在生理上可反映為：A. 江南地區(qū)，人體腠理多稀疏 B. 北方地區(qū)，人體

7、腠理多致密 C. 陰盛則寒D.皮膚致密，少汗多尿E. 陽(yáng)氣收斂，氣血易趨于里2. 人與環(huán)境密切聯(lián)系的體現(xiàn)是：A. 人和自然界的統(tǒng)一性 B. 社會(huì)的進(jìn)步 C. 人和社會(huì)關(guān)系密切D.地區(qū)不同多發(fā)病不同 E. 個(gè)人的社會(huì)地位改變3. 古人探求生命奧秘及人體與自然環(huán)境的關(guān)系，所采用的觀察方法主要有：A. 宏觀觀察法B. 微觀觀察法C. 直接觀察法D. 試探法E. 整體觀察法（四） X 型題1. 中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的特征是：A. 治未病 B. 以整體觀念為主導(dǎo)思想 C. 以辨證論治為診療特點(diǎn)D.以精氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ) E. 以精氣血津液及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)2. 明代提出命門(mén)學(xué)說(shuō)的醫(yī)家是：A.

8、 李中梓B. 張景岳C. 趙獻(xiàn)可D. 吳又可E. 王肯堂3. 溫病學(xué)理論源于：A. 溫疫論B. 三因極一病證方淪C.內(nèi)經(jīng)D. 傷寒雜病論E. 難經(jīng)4. 常被稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”的著作是：A.難經(jīng) B.內(nèi)經(jīng) C.傷寒雜病論 D.神農(nóng)本草經(jīng) E. 千金要方5. 人和自然界的統(tǒng)一性包括：A. 社會(huì)制度對(duì)人體的影響 B. 季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響 C. 地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響D.晝夜晨昏對(duì)人體的影響E. 社會(huì)的治和亂對(duì)人體的影響6. 人體是一個(gè)有機(jī)整體體現(xiàn)在：A. 形神一體觀B. 五臟一體觀C. 病理上相互影響、傳變D.“病在上者下取之”E. “從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰”7. 中醫(yī)的“證”包括：A. 病變的過(guò)程B

9、. 病變的原因C. 病變的部位D. 病變的性質(zhì)E. 邪正的關(guān)系8. 哪些著作的成書(shū)是中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成的標(biāo)志：A.諸病源候論 B.傷寒雜病論 C.黃帝內(nèi)經(jīng) D.難經(jīng) E. 神農(nóng)本草經(jīng)二、填空題1.我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著是。 1. 黃帝內(nèi)經(jīng)2.我國(guó)第一部脈學(xué)專著是。2. 脈經(jīng)3. 傷寒雜病論即后世的和。3. 傷寒論金匱要略家4. 中醫(yī)學(xué)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著是由等編著。 4. 隋巢元方代醫(yī)5. 溫病學(xué)理論源于內(nèi)經(jīng)難經(jīng)傷寒雜病論、等書(shū)。 5. 黃帝6. 中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是、。6. 整體觀念辨證論治7. 中醫(yī)學(xué)包括論中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)、中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)、三部分。 7. 中醫(yī)基礎(chǔ)理8. 中醫(yī)學(xué)理論體系形成

10、的基礎(chǔ)與方法有、四大方面。8. 有利的社會(huì)文化背景 醫(yī)藥知識(shí)的積累的觀察 古代哲學(xué)思想對(duì)醫(yī)學(xué)的滲透對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象9. 晝夜的變化對(duì)疾病的影響，多呈旦、晝、夕、夜。9.慧安加甚10.是中醫(yī)診療理論體系的一大特點(diǎn)。10. 辨證論治11. 中醫(yī)把人體看成一個(gè)以整體；同時(shí)認(rèn)為人和可分割的整體。 11. 心五臟以及自然界為主宰，為中心的有密切聯(lián)系，也是一個(gè)不社會(huì)環(huán)境12. 人體自身生理上的整體性， 主要體現(xiàn)于五臟一體觀形神一體觀、兩大方面。13. 人身之“三寶”中， 精為, 氣為, 神為。13基礎(chǔ)動(dòng)力主宰三、判斷題1. 證，是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的病理概括。（）2. 中醫(yī)認(rèn)識(shí)治療疾病，著眼于辨

11、證而不辨病。（）3. 個(gè)人社會(huì)地位的改變對(duì)健康造成的影響也屬于整體觀念的范疇。（）4. 中醫(yī)在認(rèn)識(shí)疾病的過(guò)程中，首先著眼于整體。（）5. 吳有性著瘟疫論，創(chuàng)“戾氣”說(shuō)。（）6. 秦醫(yī)醫(yī)和提出了“六氣病源說(shuō)”。（）7人身之“三寶”即精、氣、神。（）1. × （應(yīng)是某一階段的病理概括）2.×3.4.5.6.7.四、名詞術(shù)語(yǔ)解釋1.中醫(yī)學(xué)2. 整體觀念3.百骸4. 人氣5. 證6.辨證論治7.同病異治8. 異病同治9. 五臟一體觀10. 形神一體觀答案：1中醫(yī)學(xué) 是發(fā)祥于中國(guó)古代的研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)。它具有獨(dú)特的理論體系、 豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的思維方法， 是以自然科

12、學(xué)知識(shí)為主體、與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相交融的科學(xué)知識(shí)體系。2. 整體觀念 整體就是統(tǒng)一性和完整性。 整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀， 即中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。3. 百骸 骸，泛指骨骼。百骸，指全身骨骼。4. 人氣 指人體具有生機(jī)的陽(yáng)氣。5. 證 是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段或某一類型的病理概括。 由癥狀和體征構(gòu)成，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。6. 辨證論治 辨證，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的原因、 性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過(guò)程。 論治是在通過(guò)辨證思維得出證候診斷的基礎(chǔ)上，確

13、立相應(yīng)的治療原則和方法， 選擇適當(dāng)?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣?lái)處理疾病的思維和實(shí)踐過(guò)程。7. 同病異治 指同一疾病，可因人、因時(shí)、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異。8. 異病同治 不同的疾病， 在其發(fā)展過(guò)程中， 出現(xiàn)相同的證， 可采用同一方法治療。9. 五臟一體觀 即構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上以五臟為中心，以心為主導(dǎo)的五個(gè)生理系統(tǒng)，是完整統(tǒng)一的整體。10. 形神一體觀 又稱“形與神俱”。 指形體與精神相互依附， 不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。五、簡(jiǎn)答題1. 何謂中醫(yī)學(xué)理論體系？其特征是什么 ?1含義：是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于

14、中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理和基本方法的科學(xué)知識(shí)體系。其特征是： 以整體觀念為主導(dǎo)思想， 以精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法， 以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病理學(xué)基礎(chǔ)，以辨證論治為診治特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。2. 黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容有哪些？其主要成就是什么?2.注重整體觀念， 既強(qiáng)調(diào)人體自身是一個(gè)有機(jī)整體， 又強(qiáng)調(diào)人與自然、 社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。系統(tǒng)地將反映當(dāng)時(shí)文化進(jìn)步的古代哲學(xué)思想如精氣、 陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域， 作為思維方法以解釋人體生命的產(chǎn)生、 生命過(guò)程的維系、 疾病發(fā)生的原因機(jī)理及診斷防治等。構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論， 較詳細(xì)地描述了臟腑的生理功能。 其主要成就： 奠定了中醫(yī)學(xué)

15、的理論基礎(chǔ)。3. 傷寒雜病論的主要成就是什么 ?3. 傷寒論以六經(jīng)論傷寒，確立了六經(jīng)辨證論治綱領(lǐng)； 金匱要略以臟腑病機(jī)論雜病。 二書(shū)為中醫(yī)辨證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系， 成為歷代醫(yī)學(xué)辨證論治的楷模。4. 中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是什么？4. 中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是以自然科學(xué)為主體的多學(xué)科知識(shí)相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。5. 簡(jiǎn)述形與神各自的含義及二者的關(guān)系。5. 形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、 經(jīng)絡(luò)、五體和官竅及運(yùn)行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等。神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動(dòng)的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。形與神的關(guān)系表現(xiàn)為：形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處

16、，神是形的生命體現(xiàn)。神不能離開(kāi)形體而單獨(dú)存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對(duì)形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。6. 何謂中醫(yī)基礎(chǔ)理論？其課程的主要內(nèi)容有那些？6. 是關(guān)于中醫(yī)的基本理論、 基本知識(shí)和基本思維方法的學(xué)科， 也是闡釋和介紹中醫(yī)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的課程。其內(nèi)容包括：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)， 包括古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、 五行學(xué)說(shuō)以及中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理的認(rèn)識(shí)， 主要闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)有關(guān)人體生理方面的基本理論、基本概念和基本知識(shí)。內(nèi)容包括藏象，精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學(xué)說(shuō)等四部分。中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病及其防治的認(rèn)識(shí)， 包括病因、發(fā)病、

17、病機(jī)和防治原則四部分。7. 中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路主要可概括為幾個(gè)方面？7. 指同一疾病，可因人、因時(shí)、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異。8. 現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)是什么？8. 現(xiàn)代時(shí)期中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三方面的特點(diǎn)：中醫(yī)學(xué)理論經(jīng)過(guò)梳理研究而更加系統(tǒng)、 規(guī)范，如 20 世紀(jì) 60 年代編寫(xiě)的全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)經(jīng)講義，發(fā)展為 70 年代的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，再分化為 80 年代的中醫(yī)基礎(chǔ)理論；用哲學(xué)、控制論、信息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)等多學(xué)科方法研究中醫(yī)學(xué)，大量的專著和科研成果相繼出現(xiàn)；對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的思維方法進(jìn)行研究， 探討中醫(yī)學(xué)理論概念的發(fā)生之源與繼續(xù)發(fā)

18、展、創(chuàng)新之路。9. 自然環(huán)境對(duì)人體生理的影響如何？9. 自然環(huán)境對(duì)人體生理的影響主要體現(xiàn)為：人體的生理活動(dòng)隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化可出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)；晝夜晨昏變化，對(duì)人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應(yīng)；地域氣候的差異， 地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同， 在一定程度上也影響著人體的生理活動(dòng)和臟腑機(jī)能，進(jìn)而影響體質(zhì)的形成；人對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)是積極的、 主動(dòng)的，人類自身不僅能主動(dòng)地適應(yīng)自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務(wù)。10. 簡(jiǎn)述辨證的具體內(nèi)容。10. 辨病因，即利用病因理論分析疾病的癥狀和體征，推導(dǎo)出疾病發(fā)生的原因和機(jī)理，得出以病因命名的證候，為針對(duì)病因治療提供依

19、據(jù)。辨病位，即確定病證所在的部位。 辨病性， 即確定疾病的虛實(shí)寒熱之性。 疾病是邪氣作用于人體，人體正氣奮起抗邪而引起邪正相搏的結(jié)果。 辨病勢(shì)： 即辨明疾病的發(fā)展變化趨勢(shì)及轉(zhuǎn)歸。11. 辨證與論治有何聯(lián)系？11. 辨證與論治是診治疾病過(guò)程中相互銜接不可分割的兩個(gè)方面：辨證是認(rèn)識(shí)疾病，確立證候的思維和實(shí)踐過(guò)程； 論治是依據(jù)辨證的結(jié)果， 確立治法和處方遣藥的思維和實(shí)踐過(guò)程。 辨證是論治的前提和依據(jù)； 論治是辨證的延續(xù)， 也是對(duì)辨證正確與否的檢驗(yàn)。辨證準(zhǔn)確，立法無(wú)誤，則療效確切。六、論述題1. 如何理解中醫(yī)學(xué)的整體觀念 ?有何指導(dǎo)意義？1. 整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀，即中醫(yī)學(xué)關(guān)

20、于人體自身的完整性及人與自然、 社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。 中醫(yī)學(xué)的整體觀念貫穿在生理、病理、診斷與防治等各個(gè)方面，是構(gòu)筑中醫(yī)學(xué)思想體系的主導(dǎo)思想，為中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一。其包括以下兩個(gè)方面：（1）人體是有機(jī)的整體：構(gòu)成人體的各組成部分之間，結(jié)構(gòu)上不可分割；生理上相互資助、 互相制約、相互協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在五臟一體觀和形神一體觀兩大方面；病理上相互影響、互相傳變，局部的病變往往是整體的反映；治療上則根據(jù)個(gè)體形神的不同，即使是局部的病變，也必須從整體考慮。（2）人與環(huán)境密切相關(guān)：人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性：主要表現(xiàn)在人與自然息息相應(yīng)。自然界存在著人類生存的必要條件； 同時(shí)人類在能動(dòng)地適應(yīng)自然和改造自然的過(guò)

21、程中， 本身具備了自我調(diào)節(jié)能力， 維持著機(jī)體的正常生命活動(dòng)。 若自然環(huán)境的變化超越了人類自身的調(diào)節(jié)能力， 則會(huì)產(chǎn)生病理反應(yīng)， 從而導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。人與社會(huì)密切相關(guān)：人是社會(huì)的組成部分，人能影響社會(huì)，社會(huì)的變動(dòng)對(duì)人也發(fā)生影響。 其中，社會(huì)的進(jìn)步， 社會(huì)的治或亂及個(gè)人的社會(huì)地位改變對(duì)人影響最大。所以在治療上必須結(jié)合發(fā)病季節(jié)、地域環(huán)境因時(shí)、因地防治。以上這種機(jī)體自身整體性及內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想，即中醫(yī)學(xué)的整體觀念。2. 病、癥、證的含義有何不同 ?三者之間的關(guān)系如何 ?2. 病：即疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎鸬臋C(jī)體陰陽(yáng)失調(diào)、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個(gè)完整的病理過(guò)程。

22、證：是疾病過(guò)程中某一階段或某一類型的病理概括，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。一般由一組相對(duì)固定的、 有內(nèi)在聯(lián)系的、 能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。癥：即癥狀和體征的總稱，是疾病過(guò)程中表現(xiàn)出的個(gè)別，孤立的現(xiàn)象，可以是病人異常的主觀感覺(jué)或行為表現(xiàn)，如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁易怒等 ( 稱癥狀 ) ，也可以是醫(yī)生檢查病人時(shí)發(fā)現(xiàn)的異常征象， 如舌苔、脈象等 ( 稱體征 ) 。三者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：病是一種完整的病理過(guò)程，在疾病的過(guò)程中又有不同的階段， 而證揭示了某一階段的病理本質(zhì)， 證又由癥組成， 癥是疾病的現(xiàn)象，是內(nèi)在臟腑病變表現(xiàn)于外的征象。由于證比癥更全面、更深刻，比病

23、更具體，所以中醫(yī)既辨病，更重視辨證論治。3. 你對(duì)中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是如何認(rèn)識(shí)的？3. 中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇， 但亦具有濃厚的社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)， 同時(shí)還受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的深刻影響， 是一門(mén)以自然科學(xué)為主體、 多學(xué)科知識(shí)相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇：中醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，主要探討人體的生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命規(guī)律、人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和防治規(guī)律等，因而具有自然科學(xué)的屬性。中醫(yī)學(xué)具有社會(huì)科學(xué)特性： 人不僅具有自然物質(zhì) ( 生物 ) 的屬性，還具有社會(huì)屬性。人生活在社會(huì)中， 必然受到社會(huì)環(huán)境的影響， 由此引起一系列有關(guān)健康和疾病的醫(yī)學(xué)問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境的變更，人的社

24、會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件的變化，對(duì)人體的身心健康常產(chǎn)生較大影響。因而中醫(yī)學(xué)具有明顯的社會(huì)科學(xué)屬性。中醫(yī)學(xué)受到古代哲學(xué)的深刻影響： 中醫(yī)學(xué)在其形成與發(fā)展過(guò)程中， 不斷吸取了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成就，用當(dāng)時(shí)盛行的哲學(xué)思想如精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等，闡述關(guān)于生命、健康、疾病等一系列醫(yī)學(xué)問(wèn)題，構(gòu)建了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物：古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)以及釀酒技術(shù)、冶煉技術(shù)等，都曾對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展起過(guò)重要的促進(jìn)作用。4. 試述中醫(yī)學(xué)理論體系是如何形成的？4. 中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期。黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論、神農(nóng)本草

25、經(jīng)等醫(yī)學(xué)專著的成書(shū)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)包括：有利的社會(huì)文化背景： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期， 與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，天文、歷算、物候、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)以及冶煉、釀造技術(shù)也有諸多創(chuàng)新。 這些都對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生了有利的影響；在哲學(xué)思想方面出現(xiàn)了“諸子蜂起， 百家爭(zhēng)鳴”的局面， 形成了道、儒、法、兵、陰陽(yáng)等諸家。這一有利的文化氛圍對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。醫(yī)藥知識(shí)的積累： 從原始社會(huì)醫(yī)藥的起源， 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)家積累了豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，并將此總結(jié)、升華，建立起一些醫(yī)學(xué)理論雛形

26、，為戰(zhàn)國(guó)以后醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展及理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察： 古人為了探求人體生命的奧秘及生命活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系， 先后采用了兩種不同的觀察方法， 即直接觀察法和整體觀察法。直接觀察法是采用解剖方法直接觀察人體； 整體觀察法是把活著的人作為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，通過(guò)分析人體對(duì)不同的環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng)，結(jié)合已有的解剖知識(shí)，并運(yùn)用精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行類比推理，從而認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)規(guī)律的一種方法。古代哲學(xué)思想對(duì)醫(yī)學(xué)的滲透：先秦時(shí)期出現(xiàn)的精氣、陰陽(yáng)、五行各學(xué)說(shuō)，作為思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)， 對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。精氣學(xué)說(shuō)作為古代哲學(xué)中樸素的唯物論思想

27、，對(duì)中醫(yī)學(xué)的唯物主義生命觀的建立產(chǎn)生了積極的影響； 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為古代哲學(xué)中的辨證論思想，推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，也促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)方法學(xué)體系的建立。5. 如何理解人體是一個(gè)有機(jī)整體 ?5. 人體是一個(gè)內(nèi)外聯(lián)系、 自我調(diào)節(jié)和自我適應(yīng)的有機(jī)整體。 人體是由若干臟腑、形體、官竅組成的，而各個(gè)臟腑、形體和官竅各有不同的結(jié)構(gòu)和功能，但它們不是孤立的、肢解的、彼此互不相關(guān)的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互制約和相互為用的。因此，各個(gè)臟腑形體官竅，實(shí)際上是人體結(jié)構(gòu)的一部分；各個(gè)臟腑形體官竅的功能，實(shí)際上是整體功能的一部分。生理上的整體性： 人體自身在生理上的整體性， 主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面： 一是構(gòu)成人體的各個(gè)組

28、成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的， 即五臟一體觀； 二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。病理上的整體性： 中醫(yī)學(xué)在分析病證的病理機(jī)制時(shí)， 著眼于整體， 著眼于局部病變引起的整體性病理反映， 把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來(lái)。 既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅， 又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對(duì)其他臟腑經(jīng)絡(luò)的影響。診治上的整體性： 人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的， 各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、 相互影響的， 因而在診察疾病時(shí)， 可通過(guò)觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測(cè)內(nèi)在臟腑的病理變化，從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據(jù)。 治療也應(yīng)從整體出發(fā)

29、， 在探求局部病變與整體病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上確立適當(dāng)?shù)闹委熢瓌t和方法， 如目赤腫痛可用清瀉肝火的方法治療等。由于形和神是統(tǒng)一的整體，形病可致神病，神病亦可致形病，故中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)以養(yǎng)生防病，形神共調(diào)以康復(fù)治療疾病。6. 怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性 ?6.自然環(huán)境對(duì)人體生理的影響： 自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境， 古人以“天地”名之。 天地陰陽(yáng)二氣處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中， 故人體的生理活動(dòng)必受天地之氣的影響而有相應(yīng)的變化。A. 季節(jié)氣候的影響：人體生理隨著季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。如春夏人體氣血趨于表，汗多尿少；秋冬氣血趨于里，汗少尿多；脈象春弦、夏洪、秋毛、冬石

30、的規(guī)律性變化；同時(shí)，風(fēng)雨晦明對(duì)經(jīng)絡(luò)氣血的運(yùn)行也產(chǎn)生一定的影響：天溫日明，氣血易行；天寒日陰，氣血澀滯難行。B. 晝夜晨昏的影響：如人體陽(yáng)氣白天趨于體表，夜間潛于內(nèi)里的運(yùn)動(dòng)趨向，反映了人體隨晝夜陰陽(yáng)二氣的盛衰變化而出現(xiàn)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。C.地域氣候的影響： 地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同， 在一定程度上也影響著人體的生理活動(dòng)和臟腑機(jī)能， 進(jìn)而影響體質(zhì)的形成。 如江南多濕熱， 人體腠理多稀疏；北方多燥寒，人體腠理多致密。D.人對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)： 人對(duì)所處的環(huán)境不是消極的、 被動(dòng)的，而是積極的、主動(dòng)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)逐漸深入， 人類自身不僅能主動(dòng)地適應(yīng)自然， 而且能在一定程度上改造

31、自然， 美化環(huán)境， 使大自然為人類服務(wù)。自然環(huán)境對(duì)人體病理的影響：人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力是有一定限度的，若氣候變化過(guò)于劇烈或急驟，超越了人體的適應(yīng)能力，或機(jī)體的調(diào)節(jié)機(jī)能失常，不能對(duì)自然環(huán)境的變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)時(shí)， 就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。 因此，疾病的發(fā)生關(guān)系到人體正氣的適應(yīng)、 調(diào)節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個(gè)方面。若人體正氣充沛，適應(yīng)、調(diào)節(jié)及抗病能力強(qiáng)，能抵御邪氣的侵襲，一般不會(huì)發(fā)??；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對(duì)不足，抵御病邪的能力相對(duì)減退，病邪就會(huì)乘虛侵入而致病。 季節(jié)氣候的異常變化對(duì)疾病的影響， 如季節(jié)性多發(fā)病或時(shí)令性流行病；晝夜的變化，對(duì)疾病也有一定影響，一般疾病多見(jiàn)旦慧、晝安

32、、夕加、夜甚；某些地方性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關(guān)。自然環(huán)境與疾病防治的關(guān)系： 由于自然環(huán)境的變化時(shí)刻影響著人的生命活動(dòng)和病理變化，因而在疾病的防治過(guò)程中， 必須重視外在自然環(huán)境與人體的關(guān)系，在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律，在治療過(guò)程中遵循因時(shí)因地制宜的原則。7. 如何理解人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性 ?7. 社會(huì)環(huán)境對(duì)人體生理的影響： 社會(huì)環(huán)境不同， 造就了個(gè)體的身心機(jī)能與體質(zhì)的差異。這是因?yàn)樯鐣?huì)的變遷，會(huì)給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識(shí)和精神狀態(tài)帶來(lái)相應(yīng)的變化， 從而影響人的身心機(jī)能的改變。 政治、經(jīng)濟(jì)地位的高低，對(duì)人的身心機(jī)能有重要影響。政治，經(jīng)濟(jì)地位過(guò)高，易使人驕傲、霸道、目空一切；政治、經(jīng)濟(jì)地位的不同，又可影響個(gè)體體質(zhì)的形成。社會(huì)環(huán)境對(duì)人體病理的影響： 社會(huì)環(huán)境常有