真龍虎九仙經

1、經名：真龍虎九仙經。原題羅、葉二真人注，當系唐代羅公遠、 葉法善。經文當不晚樸注文， 為唐以前之作品。一卷。底本出處： 正統(tǒng)道藏洞真部方法類。真龍虎九仙經 羅葉二真人注龍虎九仙經天真皇人語黃帝曰：子欲修其身，先須靜其意，葉公日：幾修長生久視者，先忘意，無七件事，方始得成，故日先須靜意。無散亂，無煩怒，無起著，無妄想，無貪愛，無邪娌，無放逸。羅公日：幾修道散亂，其意不堅，何時得就？若有嘖怒，其心神燥，放逸成散亂也。又不得 起諸綠著，故修之要一意精勤，無諸妄想。又其意多為責愛，起邪淫，故其心不忘，其事不 成，但無貴愛，豈有邪淫？幾修身一志，不要放逸，若放逸則不成。假使一年功，修得十一 個月日已上，

2、放卻一兩日再修之，前功勞皆失也。是故不離時餉，放逸其心。內安其神，外 去其欲。葉公日：內安其神者，黃庭經云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛發(fā)已來，皆有其神。常 叩齒集其神，或三十六通，或二十四通，內安神，無令散亂，切忌侄欲也，羅公日：安神者, 叩齒想于三魂，作仙真之形，人身之福神也，號日胎光、爽靈、幽精。想之，如有愿具告之， 叉從其事。鎖于臍下，三魂安則眾神安，三魂不安則眾神不安。故黃庭經云：三魂，陽 神也，好人修生，若人侄欲，其精枯，精枯其命姐。是故魂神日幽精，憂人精枯，泣告爽靈, 爽靈既知，則離頂門。頂門，胎光，光乃漸喊，神乃散亂也。故眾神不安，人則息生，神散 曰死，故外去其欲也。當修其事，若

3、眾患起，以氣理之。葉公日：此者是天真皇人，故引黃帝問也。黃帝乃問天真日：凡修其道，豈有患乎？天真曰：凡人有遇道，晚矣已泄其真氣，氣虛敗也。葉公日：未過之前，多施泄也。帝日：如何氣理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，無能拒于火也。葉公日：夫水火者，古圣大藥也，不在于外，幾人身上有水有火，雖互說不同，其歸一也。心為火，應離；腎為水，應坎。幾修道造金丹，須憑龍虎水火也。先靜地戶如水，后下龍虎, 交之有度，用之有數(shù)，下心火燒，能理眾病虛者，補顏如童，故曰龍虎金丹大藥也。故諸患 皆愈也。又有息少者，以法水洗，從頂至足，用腎水洗之也。又有患大者，從足至頂，用心 火燒之也。又有大患，乃為無常，至用火拒煞鬼

4、，法度并見下注。羅公日：幾用水火理病患， 皆一息內也，用水想腎藏兩條黑氣，如姻直上至頂，如姻滿泥九官，化為水，自泥丸洗下之 至臂。洗之了，入五臟六腑，及至足了。舉足起，以意想之歸本腎官，若息癱疽等病，想入 大腸，自然轉動也。若用火者，心下火至左右足，上至手及頂，一息之中，九壯其氣，病自 除，熱則用水，玲則用火。若學道瞑目，鼻上望寸絲，亦不得想離其本腔，起之即為定。起者不進也。葉公日：以本意在鼻上，日玄牝門，諸事俱拾，不掛寸絲，離其本念，定息起其來去，不出 不入也（）為之定法。羅公日：玄牝門者，鼻也，與肺合其出入息。今為定法，鼻上住息，一意堅守為定，故日守 一也。諸境不得逐，抽掣何模樣，次入眉問

5、觀，白毫光業(yè)現(xiàn)。羅公日：如鼻上定，則觀諸境不動，如龜毛兔角，抽掣自然。向眉問想之，白毫光明，見三 世事，以定力故，切不在著諸境，叉觀之在眉問俱現(xiàn)。眉上力極，移入頂中，三件定實功， 乃騰矣！無心無著，外想不入，眾禍不加，從九至九，煉七至七。羅公日：從九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻卻至頂，皆三度，日九。從九至九，每日造 九度，乃九九八十一矣！ 造作至四十九日，叉自定矣！ 一伏時，不出不入。葉公日：定力 得者，叉成真仙也。若愛來與去，久隱在世問，當想開頂門，黃霞滿天地。羅公日：此法修之，隱跡遁世也。從脾上起黃云撞頂，男左掩右，女右掩左。男修之黃云舉 起，撞左，想左邊高，然后圣身出。時用手壓右，令下

6、也。女修之黃云撞右邊，想圣身出， 用手壓左畔下，然后方出。葉公日：虛無也，此法黃云遍滿，內外感應，體上俱黃也。修此 法起黃云，每日撞于頂門，一息內撞三七度。幾每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。 能出黃氣，故日黃霞滿天地也。冥心細想，內自有神，用意行之，去來自在。欲離其腔，黃霞重蓋。羅公日：冥心細想，身上靈冥，坐在金堂玉闕之內，用意想此靈冥乘黃云起來，開頂門，乘 黃云，坐力極，歸頂門內，閉頂門卻入金堂玉闕。 又想出入，如此數(shù)幾四十九度也。 故經云: 六時行道，四十九遍也。幾離身之時，須留黃云一朵，蓋頂門，然后乘黃云一朵下了，回面 看本身也。但修行無問斷，方成，至四十五日，當有水墨形現(xiàn)也。諸人

7、亦見，一百八十日，自然去住自在。幾去時，身上下俱如冰雪也?；貋頃r，還開頂門歸身，上下俱暖也。葉公日: 仙家睡法，外而為之，亦如羅公所說也。不論年月多少，去時如睡也，回時如睡覺也?；驓w住本體，或離入他身，或別從初起，或奪他安己，或令他離體，或方便相救，或廣施安 隱，或自利損他。罰著身必墜，此法實無虛，永劫只如是。羅公日：此者神仙也，身隱幾世，神氣俱靈，出入分明，日神仙也，亦日氣仙。來去自在， 若犯仙戒，取次必被罰也。葉公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在 進修作用也。此法為小術，自利自家修，久住于世問，自在常出沒。一投胎二移舍，三舊居四奪位。若修 分身法，須待陽數(shù)興，冥心坐靜室

8、，分明煉五神。羅公日：凡修身，須近一陽生，方動功也。夫金丹大藥，皆在冥心，心若一著，無有不成。 若蒙至人傳訣，依法修之，切在戒慎分明。靜室息諸事，想恍惚之中有神，日靈冥也。煉五 臟氣，方成大道。故道德經云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。葉公日:夫大道不遠，只在人身，恍惚杳冥，皆自習學。故老君云：吾本學習，非自然也。先須習于 前來定法，后待一陽，冥心靜室，乃煉五臟之精氣，方為修道也。頂上藏太陽，四十五數(shù)足,羅公曰：日者，魂也，屬陽；月者，魄也，屬陰，故真仙無影，純陽也。又吞日華，諸家互 說不同，唯有鼻接而不拾者妙也。有一方不用河車，便自玄牝入，直至頂門，三點仰之，即 頂后如圓光也。此經

9、不言河車，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一陽至，立春也， 陽之數(shù)也。葉公日：日魂月魄，凡日為陽數(shù)，乃陰數(shù)之八九七十二也；月為陰數(shù)，乃用陽數(shù) 也，九九八十一也。今此法純陽，故使四十五數(shù)也，不使河車，順天道左轉，自玄牝隨定至 頂后也。幾四十五度，至四十五日，共計二千二十五數(shù)也。眉下五輸旋，還在定中起。羅公日：五輪，眼也，定中運水火于目中，故云還自定中起也?；鹬杏心旧?，水內有金氣，水火五臟交，來往不離土。羅公日：真龍虎者，眼為五輪王，火有五輪王，水水難得，先閃水下，含養(yǎng)于口中，從閃火 下入肝，肝為木，木色青，故為青龍也。水入肺，肺為金，金色白，故為白虎也。龍火從左, 下入肝，穿右出，卻來入左；

10、虎水從右，下入肺，穿肺左出，卻入右者，五臟氣交也。葉公 日：青龍晝先行，白虎后去，屬陽也，晝二十四度也。夜白虎先行，青龍后至，屬陰也，夜 三十六度也。晝行四六數(shù)，夜四九數(shù)也，耕種脾上生黃芽，為命根。然后想真精，兩腎合一氣，心血下結成，方成嬰兒象。羅公日：真精，內津也，身象鼎也，左腳壓右足，兩手俱身后，如鼎虛三足，凝結以心血，蓋之結之。方想成嬰孩，如己之形貌，無異也。其孩兒雖結就，黃芽脾上生，方為命之根也。土上有黃芽，方為己之命。葉公日：精暖血熱，結之為胎，如婦人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自 外來，方為圣也。幾女人修之，亦想腎出精，入血海內，凝結成形也。然后食黃芽大藥。黃芽大藥

11、，真龍虎丹砂，以為命之本也。日初入，照水百度，日踐影，兩腎日月光，各出赤日氣。羅公日：凡結圣胎后，須煉圣身，每日日出卯時，冥心靜坐，想右腎為月，月出赤氣，赤氣 入水變白，如半月之狀。乘圣身起。想左腎為日，日中出白氣，白氣入水變赤，如火，在半 月下。乘之漸漸舉起，至金堂玉闕，乃被頂上，前來四十五日收者太陽照之。其圣胎才被日 光照著，驚投水中，一息內作也。每時作三十三度，自卯至辰巳三時，共合九十九數(shù)。葉 公日：圣胎每日自卯時煉之，至午前一日度也，每想兩腎為日月，日出白氣，入精海，變歸 本體，還元赤也。月出赤氣，入精海水內，卻歸本體，白如半月。自精海內，乘嬰兒起，右 日中白氣，化為赤火，如圓光，外火

12、焰也。每度被頂上太/陽照之，其光自頂，分明入五臟， 直至明，照著其孩子，嬰孩翻身入精海內了，卻再想日月起象也，并圖于后，學者切須審詳 看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦無妨也。夜夜七七出頂門，自有應，十月與身等，冥冥為地仙。羅公日：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起來， 至金堂玉闕中，一一遍觀，從頂至足，備認之, 然后突出頂門，乘紫云。定息息極，方下來，入金堂玉闕也。方開息，卻再住息，準前出， 如斯四十九遍也。十月滿，當其二身，大小長短形貌同也。獵步離身，隨意自在。葉公曰： 地仙者，勝神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，晝夜用功也。成后日中無影， 乃與衣服著，免凡人覺察，與凡問衣服及帽

13、。天上日照影沈見戴帽圖，得日中有影，故號日 隱形也。獵步一百八十日，可行萬里也，入山為地仙。煉腎臟之氣，出入于耳中，如斯一百日，方住江海內。羅公日：水仙者，當定息煉氣，想腎為黑云，出入于耳內，來往一百日，后入水，自有水中 得道之類，請為主當也。葉公日：水仙雖功少一百日，見不如于地仙也。煉精華為劍，巡游四天下，能報恩與冤，是名為烈士。羅公日：列仙俠有九等不同，第一天俠，第二仙俠，第三靈俠，第四風俠，第五水俠，第六 火俠，第七氣俠，第八鬼俠，第九遇劍俠。第一天俠，本天仙奉上帝賜劍也。第二仙俠，已修上真升天之行，又復煉黑為錘劍。第三靈俠，已是地仙，鎮(zhèn)居山岳，及煉就劍匕，萬里聞有不平之事，飛劍立至，謂

14、之靈俠。第四風俠，亦是地仙，煉得劍匕，修之間斷，未通極靈，知有不平，通風處身，劍一時俱至 也。第五水俠，本是水仙煉成，號日水俠，無水不可飛騰也。第六火俠，修之自焚起，亦號火光 三昧，煉匕劍成了，身欲飛騰，須化火一團，乘而來往，故號火俠也。第七氣俠，唯學定息 氣，便將精華煉劍，劍成如氣，仗而往來，號日氣劍也。第八鬼俠，人不見其形，本修神仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊。第九遇劍俠者, 或因遇于寶劍，亦得隨意束西變現(xiàn)也。葉公日：煉劍者，先收精華，后起心火，肺為風貓，肝木為炭，脾為黃泥，腎為日月精呈也。 腎為水，脾土為泥，模身為爐，一息氣中為法，息成劍之氣也。磨之于膽也，心為火，再燒 精華內淬

15、，又膽上磨九度了，一度一度，磨時肝血染著，故日耶漢鐵打，即精華也。師子膽 磨麗水金粒，即心火燒時，肺為火爍，金镕滴在劍上也。蛟龍血洗磨時，肝血染著也。若鑄 金錘又則不同，每咽日月華，鈉歸肺藏，肺綠屬金，故號金錘也。又金錘出，準前是黃金， 本肺應白，何得卻黃？本肺臟是脾之子，肺主涕，若吞日月華納歸肺，一十二月滿，舉心火 下火鑄之，火克金，故一時镕下，脾為土，為模也，號子投母，乃隨母之象。脾黃氣起，拒 火之力，方成金錘。幾鑄劍就者，即為列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平處，眾不得非 為也。有人遇者，傳得金錘匕劍，皆有神通也。煉五臟之精，各滿九九數(shù)，金鼎收其氣，身騰而升天。羅公日：夫煉五臟氣，幾秋七月水生，方煉腎；十月立冬木生，方煉于肝；正月火生，方煉 于心；四月金生，乃煉于肺；土旺四季，脾氣煉之無時。每氣八十一日，五氣俱就，乃出入 俱自在也?；蜃笥沂治逯钢畠龋龉饷魑迳?；或頂門，或足下，五云俱棒，故乃升天矣！葉 公日：幾修此五臟氣成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在無障礙也。若待上帝天符來詔， 方去朝天，騰身升天，且住物外也。圣身離俗塵，綿綿而默默，定中卻投胎，再修還再結，一紀變四身。漸漸準前化，現(xiàn)之應無 盡，方號真變易