關(guān)于《論語(yǔ)》中“孝”的十年回顧

1、關(guān)于論語(yǔ)中“孝”的十年回顧【摘要】百善孝為先，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的 根?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼”。尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)本來(lái)就是是中華民族的美德。而 孝文化則是中華文化閃耀在世界文化之林中一顆閃耀 的瑰寶。本文主要回顧這十年中有關(guān)“孝”的文章， 具體闡述了孝的主要內(nèi)涵；以及如何行孝，怎樣很好 的行孝。最后，讓人們深刻理解孝，并從生活中進(jìn)行 踐行?！娟P(guān)鍵詞】孔子論語(yǔ)孝【中圖分類(lèi)號(hào)】g64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a【文章編 號(hào)】2095-3089 (2016) 06-0206-01中華民族關(guān)于孝的文化博大精深，它初具雛形成 于西周時(shí)期，成熟于孔子所在時(shí)期，經(jīng)過(guò)后代人們一 點(diǎn)點(diǎn)的完善、積淀，最終

2、，形成了中華民族獨(dú)有的文 化精神體系。一、孝的含義據(jù)史料記載，我國(guó)商代早就出現(xiàn)了 “孝”字，距 離今天已經(jīng)有了很多年歷史。在金文中，“孝”字， 由“老”與“子”組成，結(jié)構(gòu)搭配上，可以看出是一 個(gè)孩子背著一位老者。表現(xiàn)出一種侍奉老者的形象。 作為中國(guó)有名的儒家經(jīng)典一一論語(yǔ)，其中，“孝” 出現(xiàn)了 17次。尤其是在前十章，均都涉及到“孝” 的美德。因此，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。1. 孝在敬養(yǎng)，孝是有層次性的古語(yǔ)：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！眲?dòng)物都 有一顆感恩父母的心，更何況作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi) 呢！小戴記?祭義有云：孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和 氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者；必有婉容。綜上所述，孝

3、表現(xiàn)為：首先，要養(yǎng)親，敬親。王 璐的儒家孝思想的主要內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值中有有體 現(xiàn)，例如：該文提出論語(yǔ)?為政：子游問(wèn)孝，子曰: “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬, 何以別乎？ ”其次，孝敬父母時(shí)，在敬親的基礎(chǔ)上，要和顏悅 色，善始善終。程艷芝的論語(yǔ)中“孝”的思 想探析中提出：論語(yǔ)?為政子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？ ” 再次，在悅色的基礎(chǔ)上做到無(wú)怨。也是在韓高良 的析論語(yǔ)中的“孝”中提出：論語(yǔ)?里仁“事父 母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬而不違，勞而無(wú)怨?！?. 孝在不憂，孝要讓父母安心孝經(jīng)有云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷, 孝之始也。作為人女，要愛(ài)

4、護(hù)自己的身體，擁有健康 就是對(duì)父母孝道的開(kāi)始。孝經(jīng)：立身行道，揚(yáng)名于 后世，以顯父母，孝之終也。孝順父母就要從愛(ài)惜自 己的身體這種小事做起，不要讓父母因?yàn)樽约旱纳眢w 健康而擔(dān)憂。進(jìn)而自己再努力學(xué)習(xí)，工作。二、如何行孝1. 要繼承父志，父道王璐中的“儒家孝思想的主要內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值” 提出子承父志，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩未竟的遺志。例如：論語(yǔ)? 學(xué)而子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改 于父之道，可謂孝矣?！边@里的“三年”是虛指，指很 長(zhǎng)的時(shí)間，有可能是一生。這是一個(gè)自覺(jué)性很強(qiáng)的過(guò) 程，需要很大的毅力?！?. 要以禮祭祖先李振坡論語(yǔ)之孝孔安國(guó)傳：“以念祖德為孝, 以不驕慢為恭”。中提出孝的使用范疇，是在供奉

5、先祖 時(shí)出現(xiàn)的?！边€有論語(yǔ)?為政孟懿子問(wèn)孝，子曰:“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì) 曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y; 死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！?6這里的“無(wú) 違”指不要違背禮的規(guī)范。父母活著時(shí)，要按禮侍奉 他們；父母去世后，要按禮埋葬他們，以后要按禮祭 祀他們?！笨梢?jiàn)祭祀祖先的重要性。3. 要仁愛(ài)他人親情關(guān)系是人倫關(guān)系的核心；我們要把這種對(duì)親 子的“孝”擴(kuò)張為"忠恕之道”，“忠恕之道”是“孝” 的最高體現(xiàn)?！爸摇敝饕浮凹核挥?，勿施于人”?！八　保饕浮凹河麆t利人，己欲達(dá)則達(dá)人?！?. 委婉勸諫孔子在倡導(dǎo)人們要''

6、敬愛(ài)”父母的同時(shí)，提出了子女可向父母諫錚的意見(jiàn)可作是家庭中民主思想的 一點(diǎn)體現(xiàn)，也可說(shuō)是時(shí)代的進(jìn)步與升華。論語(yǔ)？里 仁中有：子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違, 勞而不怨。父母有過(guò)錯(cuò)的我們要講究方式方法，不要 任性，語(yǔ)言粗魯，即使父母做錯(cuò)了，也要平和自己的 心態(tài)。曾子事父母所說(shuō)：“父母之行，若中道則從, 若不中道則諫?！笨鬃由畹臅r(shí)代，家長(zhǎng)的權(quán)威和尊 嚴(yán)是占統(tǒng)治地位 的，在 家庭中是沒(méi)有“民主”可言 的。在這種情況下，孑l子能提出“事父母幾諫”的 建議，應(yīng) 該說(shuō)是一種歷史的進(jìn)步，也是孔子“孝”論 中的又一閃光點(diǎn)。三、行孝的價(jià)值1.孝的社會(huì)政治作用論語(yǔ)一學(xué)而中有子的話：“其為人也孝弟，而 好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。” 對(duì)“孝”的社會(huì)政治作用的坦率而明確的說(shuō)。5因此, 忠 君便是孝親的擴(kuò)大，可 以移“孝”為“忠”，由“孝親”而“尊君”。馮友蘭說(shuō)過(guò):“戰(zhàn)國(guó)諸子，及其成家之時(shí)，無(wú)不談?wù)??！边@是從另一種方式闡述了孝 的政治思想滲透在各個(gè)思想角落。2.孝是德、仁之本楊振華的闡釋孔子的“孝”論，“孝”是“仁”的基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣; 不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而