第一章 語(yǔ)言的社會(huì)功能

1、v語(yǔ)言：語(yǔ)言：v是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是人類最人類最重要的交際工具重要的交際工具 ，是人類社會(huì)普遍存，是人類社會(huì)普遍存在一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。在一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。第一節(jié)、交際功能第一節(jié)、交際功能v1、交際功能是語(yǔ)言的最基本功能。交際功能是語(yǔ)言的最基本功能。v（1）語(yǔ)言是適應(yīng)人類的交際需要而產(chǎn)生的。）語(yǔ)言是適應(yīng)人類的交際需要而產(chǎn)生的。v（2）交際功能是語(yǔ)言的生命力所在。）交際功能是語(yǔ)言的生命力所在。v（3）交流思想是語(yǔ)言的最基本交際內(nèi)容。）交流思想是語(yǔ)言的最基本交際內(nèi)容。交際功能交際功能2v2、交際功能是語(yǔ)言最重要的社會(huì)功能。交際功能是語(yǔ)言最重要的社會(huì)功能。v（1

2、）使用語(yǔ)言進(jìn)行交際使人類區(qū)別于動(dòng)物。）使用語(yǔ)言進(jìn)行交際使人類區(qū)別于動(dòng)物。v（2）使用語(yǔ)言進(jìn)行交際具有基礎(chǔ)性和廣泛性）使用語(yǔ)言進(jìn)行交際具有基礎(chǔ)性和廣泛性第二節(jié)、心理功能第二節(jié)、心理功能v心理功能：心理功能：思維功能思維功能、認(rèn)知功能認(rèn)知功能、心理調(diào)節(jié)心理調(diào)節(jié)功能功能。v一、思維功能一、思維功能：思維是語(yǔ)言通向現(xiàn)實(shí)的橋梁，：思維是語(yǔ)言通向現(xiàn)實(shí)的橋梁，而語(yǔ)言則是人類進(jìn)行（抽象）思維的工具而語(yǔ)言則是人類進(jìn)行（抽象）思維的工具 。v“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼”。（馬克思）。（馬克思）1、思維與語(yǔ)言的關(guān)系、思維與語(yǔ)言的關(guān)系v抽象思維以語(yǔ)言為工具。抽象思維以語(yǔ)言為工具。思維的啟動(dòng)需要思維的啟

3、動(dòng)需要語(yǔ)言。語(yǔ)言。思維成果的傳遞需要語(yǔ)言。思維成果的傳遞需要語(yǔ)言。v語(yǔ)言對(duì)思維有依賴性。語(yǔ)言對(duì)思維有依賴性。思維中的概念是詞思維中的概念是詞語(yǔ)的內(nèi)容，離開概念，詞語(yǔ)就沒有實(shí)在意義語(yǔ)的內(nèi)容，離開概念，詞語(yǔ)就沒有實(shí)在意義了。了。思維給語(yǔ)言表達(dá)以邏輯性和概括性。思維給語(yǔ)言表達(dá)以邏輯性和概括性。思維與語(yǔ)言的區(qū)別思維與語(yǔ)言的區(qū)別v思維是人腦的一種機(jī)能，是一種精神現(xiàn)象。思維是人腦的一種機(jī)能，是一種精神現(xiàn)象。語(yǔ)言是物質(zhì)的存在，可以在時(shí)間和空間中被語(yǔ)言是物質(zhì)的存在，可以在時(shí)間和空間中被感知。感知。v思維能力是全人類共同的，具有很強(qiáng)的一思維能力是全人類共同的，具有很強(qiáng)的一致性。語(yǔ)言卻具有很強(qiáng)的民族性。致性。語(yǔ)言

4、卻具有很強(qiáng)的民族性。v（語(yǔ)言能力是指我們可以用有限的規(guī)則去生（語(yǔ)言能力是指我們可以用有限的規(guī)則去生成和理解無(wú)限多的句子這種能力。）成和理解無(wú)限多的句子這種能力。）2、語(yǔ)言與思維聯(lián)系的科學(xué)依據(jù)、語(yǔ)言與思維聯(lián)系的科學(xué)依據(jù)v思維離不開語(yǔ)言，神經(jīng)生理學(xué)的依據(jù)：思維離不開語(yǔ)言，神經(jīng)生理學(xué)的依據(jù)：v人的大腦分左右兩個(gè)半球，中間由人的大腦分左右兩個(gè)半球，中間由“腦橋腦橋”（神經(jīng)纖維）連接，互相溝通。（神經(jīng)纖維）連接，互相溝通。v控制語(yǔ)言活動(dòng)的大腦左半球掌管抽象的、概控制語(yǔ)言活動(dòng)的大腦左半球掌管抽象的、概括的思維，右半球掌管不需要語(yǔ)言的感性直括的思維，右半球掌管不需要語(yǔ)言的感性直觀思維觀思維 。實(shí)驗(yàn)圖示實(shí)驗(yàn)圖

5、示1思維與語(yǔ)言關(guān)系的實(shí)驗(yàn)思維與語(yǔ)言關(guān)系的實(shí)驗(yàn)v1、大腦左（右）半球發(fā)生損傷：醫(yī)院名稱、大腦左（右）半球發(fā)生損傷：醫(yī)院名稱、病床號(hào)碼；認(rèn)得醫(yī)院、病房。病床號(hào)碼；認(rèn)得醫(yī)院、病房。v2、如切斷腦橋：蒙住眼睛，把筆放入左手？、如切斷腦橋：蒙住眼睛，把筆放入左手？v 如果放入右手呢？如果放入右手呢？v v對(duì)正常人的實(shí)驗(yàn)對(duì)正常人的實(shí)驗(yàn) 實(shí)實(shí) 驗(yàn)驗(yàn) 圖圖 示示 2二、認(rèn)知功能二、認(rèn)知功能v語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)世界、組織世界的一種工具。語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)世界、組織世界的一種工具。v我們每一個(gè)人都是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世我們每一個(gè)人都是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界的。例如界的。例如分類分類和和抽象抽象。v從某種角度來(lái)說(shuō)，

6、我們頭腦中的的世界是語(yǔ)言從某種角度來(lái)說(shuō)，我們頭腦中的的世界是語(yǔ)言包裝過(guò)的世界。包裝過(guò)的世界。v語(yǔ)言在一定程度上決定了人們的認(rèn)知方式，同語(yǔ)言在一定程度上決定了人們的認(rèn)知方式，同時(shí)也影響了認(rèn)知成果的成型。時(shí)也影響了認(rèn)知成果的成型。1 語(yǔ)言在一定程度上決定認(rèn)知方式語(yǔ)言在一定程度上決定認(rèn)知方式v民族的語(yǔ)言系統(tǒng)，不僅儲(chǔ)存著民族古往今來(lái)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)，不僅儲(chǔ)存著民族古往今來(lái)創(chuàng)造的主要文化，而且，也是民族特有的思創(chuàng)造的主要文化，而且，也是民族特有的思維方式的體現(xiàn)。維方式的體現(xiàn)。 v語(yǔ)言其實(shí)就是一個(gè)分類系統(tǒng)，今天的社會(huì)成語(yǔ)言其實(shí)就是一個(gè)分類系統(tǒng)，今天的社會(huì)成員一般都要局限在一定的語(yǔ)言分類系統(tǒng)中去員一般都要局限

7、在一定的語(yǔ)言分類系統(tǒng)中去觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，因此在認(rèn)知方式上不觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，因此在認(rèn)知方式上不可能不受語(yǔ)言的影響?？赡懿皇苷Z(yǔ)言的影響。2語(yǔ)言影響認(rèn)知結(jié)果的成型語(yǔ)言影響認(rèn)知結(jié)果的成型v語(yǔ)言可以把思想物質(zhì)化，并在物質(zhì)化的過(guò)程語(yǔ)言可以把思想物質(zhì)化，并在物質(zhì)化的過(guò)程中使思想更清晰；同時(shí)，語(yǔ)言是一個(gè)經(jīng)過(guò)無(wú)中使思想更清晰；同時(shí)，語(yǔ)言是一個(gè)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人制成的塑模，當(dāng)思想注入其中成型時(shí)，數(shù)代人制成的塑模，當(dāng)思想注入其中成型時(shí)，也必然會(huì)改變思想的形狀。也必然會(huì)改變思想的形狀。v既然語(yǔ)言影響認(rèn)知的方式，影響認(rèn)知結(jié)果的既然語(yǔ)言影響認(rèn)知的方式，影響認(rèn)知結(jié)果的成型，并在思想的傳播、繼承上發(fā)揮主要作成型，并在思想的

8、傳播、繼承上發(fā)揮主要作用，那么，語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響也就是非常巨用，那么，語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響也就是非常巨大的。大的?！八_皮爾薩皮爾-沃爾夫假設(shè)沃爾夫假設(shè)”v即：語(yǔ)言支配思想，是思想的塑造者；因此即：語(yǔ)言支配思想，是思想的塑造者；因此說(shuō)不同語(yǔ)言的人對(duì)宇宙有不同的看法，形成說(shuō)不同語(yǔ)言的人對(duì)宇宙有不同的看法，形成不同的世界觀。不同的世界觀。語(yǔ)言決定認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言決定認(rèn)識(shí)。v（空氣油桶、石灰石）（空氣油桶、石灰石）v反對(duì)意見：那樣我們將不能對(duì)各種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)譯。反對(duì)意見：那樣我們將不能對(duì)各種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)譯。三、調(diào)節(jié)功能三、調(diào)節(jié)功能v1.對(duì)注意力的調(diào)節(jié)對(duì)注意力的調(diào)節(jié) v注意是一種很重要的心理品質(zhì)。注意力的集注意是一種

9、很重要的心理品質(zhì)。注意力的集中或分散受制于很多因素，其中之一就是語(yǔ)中或分散受制于很多因素，其中之一就是語(yǔ)言的因素。心理學(xué)的大量研究表明，一首曲言的因素。心理學(xué)的大量研究表明，一首曲子或一篇文章，如果給它們加上一個(gè)標(biāo)題，子或一篇文章，如果給它們加上一個(gè)標(biāo)題，就會(huì)使聽眾或讀者較快地理解它們的意思或就會(huì)使聽眾或讀者較快地理解它們的意思或主題；同樣一幅輪廓圖，對(duì)不同的人給以不主題；同樣一幅輪廓圖，對(duì)不同的人給以不同的提示，人們就會(huì)把同一幅圖看成不同的同的提示，人們就會(huì)把同一幅圖看成不同的物像，或聯(lián)想起不同的事物。物像，或聯(lián)想起不同的事物。2.對(duì)情緒心態(tài)的調(diào)節(jié)對(duì)情緒心態(tài)的調(diào)節(jié)v語(yǔ)言對(duì)于情緒心態(tài)的調(diào)節(jié)作用

10、是相當(dāng)明顯的，語(yǔ)言對(duì)于情緒心態(tài)的調(diào)節(jié)作用是相當(dāng)明顯的，并早已被心理醫(yī)生所應(yīng)用。當(dāng)一個(gè)人情緒特并早已被心理醫(yī)生所應(yīng)用。當(dāng)一個(gè)人情緒特別激動(dòng)時(shí)，只要?jiǎng)e人對(duì)他說(shuō)幾聲別激動(dòng)時(shí)，只要?jiǎng)e人對(duì)他說(shuō)幾聲“冷靜冷靜”或或是自己默念幾句是自己默念幾句“別激動(dòng)別激動(dòng)”，激動(dòng)程度就會(huì)，激動(dòng)程度就會(huì)明顯降低。當(dāng)一個(gè)人處于恐懼之中時(shí)，幾句明顯降低。當(dāng)一個(gè)人處于恐懼之中時(shí)，幾句狀膽的話就往往能減輕人的恐懼程度。格言狀膽的話就往往能減輕人的恐懼程度。格言警句常給人以力量，給人以?shī)^發(fā)向上的鼓舞，警句常給人以力量，給人以?shī)^發(fā)向上的鼓舞，堅(jiān)定人們不懈進(jìn)取的意志。堅(jiān)定人們不懈進(jìn)取的意志。 3.對(duì)行為動(dòng)作的調(diào)節(jié)對(duì)行為動(dòng)作的調(diào)節(jié)v人們的

11、行為動(dòng)作是在一定心理的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行人們的行為動(dòng)作是在一定心理的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。語(yǔ)言通過(guò)對(duì)心理的調(diào)節(jié)而對(duì)人們的行為的。語(yǔ)言通過(guò)對(duì)心理的調(diào)節(jié)而對(duì)人們的行為動(dòng)作也起到調(diào)節(jié)作用。動(dòng)作也起到調(diào)節(jié)作用。 v語(yǔ)言調(diào)節(jié)兒童行為動(dòng)作語(yǔ)言調(diào)節(jié)兒童行為動(dòng)作.(燒、小心燒、小心)v語(yǔ)言在調(diào)節(jié)成人的行為動(dòng)作。（法律、紀(jì)律、語(yǔ)言在調(diào)節(jié)成人的行為動(dòng)作。（法律、紀(jì)律、規(guī)章制度、批評(píng)警告等規(guī)章制度、批評(píng)警告等.）第三節(jié)、文化功能第三節(jié)、文化功能v語(yǔ)言是一種特殊的文化，它本身就是人類所語(yǔ)言是一種特殊的文化，它本身就是人類所擁有的最重要的一種文化，同時(shí)也是文化的擁有的最重要的一種文化，同時(shí)也是文化的載體。載體。v1、語(yǔ)言深刻地反映文化

12、。、語(yǔ)言深刻地反映文化。v2、語(yǔ)言強(qiáng)烈地作用于文化。、語(yǔ)言強(qiáng)烈地作用于文化。修暖氣修暖氣 戴戴：我問(wèn)：我問(wèn)你丈夫你丈夫認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)修暖氣的，結(jié)果他自告奮勇。認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)修暖氣的，結(jié)果他自告奮勇。 瑪瑪：讓富蘭克修東西就是：讓富蘭克修東西就是這樣這樣，還記得，還記得上次上次修煙囪嗎？修煙囪嗎？ 富富：好了，已經(jīng)搞定了。（戴：我覺得：好了，已經(jīng)搞定了。（戴：我覺得有點(diǎn)熱有點(diǎn)熱。）。）不用客氣。不用客氣。 瑪瑪：你可：你可真行真行啊，沒覺得溫度啊，沒覺得溫度太太高了嗎高了嗎? 富富：你不是想：你不是想改變改變生活嗎？生活嗎？ 瑪瑪：十年前我就做到了。：十年前我就做到了。 富富：那：那再再試試改變性格怎么

13、樣？試試改變性格怎么樣？ 第四節(jié)、語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系第四節(jié)、語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系v一、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象一、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象v英國(guó)洛克英國(guó)洛克人類理解論人類理解論中說(shuō)：中說(shuō)：“如果我們?nèi)绻覀儾幌葋?lái)考察語(yǔ)言的本質(zhì)、功用、意義，就不不先來(lái)考察語(yǔ)言的本質(zhì)、功用、意義，就不能明白的、清晰的討論我們的知識(shí)，因?yàn)橹苊靼椎摹⑶逦挠懻撐覀兊闹R(shí)，因?yàn)橹R(shí)存在成立于命題，命題存在于文字。識(shí)存在成立于命題，命題存在于文字?！眝“語(yǔ)言的本質(zhì)就在于它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)語(yǔ)言的本質(zhì)就在于它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。象?！闭Z(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象v社會(huì)社會(huì)：指生活在一個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一：指生活在一

14、個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一種語(yǔ)言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人種語(yǔ)言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體，即一般所說(shuō)的部落、部族和民族。類共同體，即一般所說(shuō)的部落、部族和民族。v語(yǔ)言既不是自然現(xiàn)象，也不是個(gè)人現(xiàn)象，離語(yǔ)言既不是自然現(xiàn)象，也不是個(gè)人現(xiàn)象，離開了社會(huì)，就無(wú)所謂個(gè)人語(yǔ)言的存在。開了社會(huì)，就無(wú)所謂個(gè)人語(yǔ)言的存在。語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象v語(yǔ)言既不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不是上層建筑：語(yǔ)言既不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不是上層建筑：v1、每一個(gè)基礎(chǔ)都有適合于它的上層建筑。當(dāng)基礎(chǔ)、每一個(gè)基礎(chǔ)都有適合于它的上層建筑。當(dāng)基礎(chǔ)改變時(shí)，上層建筑也隨之改變，但語(yǔ)言卻不發(fā)生根改變時(shí)，上層建筑也隨之

15、改變，但語(yǔ)言卻不發(fā)生根本變化。本變化。v2、上層建筑是在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以它產(chǎn)生之后，、上層建筑是在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以它產(chǎn)生之后，積極為這個(gè)基礎(chǔ)服務(wù)。語(yǔ)言不是由一個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，積極為這個(gè)基礎(chǔ)服務(wù)。語(yǔ)言不是由一個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，它是在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展起來(lái)的，一視同仁它是在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展起來(lái)的，一視同仁地為各個(gè)階級(jí)、各個(gè)基礎(chǔ)服務(wù)。地為各個(gè)階級(jí)、各個(gè)基礎(chǔ)服務(wù)。 語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象2v3、上層建筑隨基礎(chǔ)產(chǎn)生和消滅。語(yǔ)言并不因、上層建筑隨基礎(chǔ)產(chǎn)生和消滅。語(yǔ)言并不因?yàn)槟硞€(gè)基礎(chǔ)的消滅而消滅，而是有自己的發(fā)為某個(gè)基礎(chǔ)的消滅而消滅，而是有自己的發(fā)展軌跡。展軌跡。v4、上層

16、建筑不直接反映生產(chǎn)，而是通過(guò)基礎(chǔ)、上層建筑不直接反映生產(chǎn)，而是通過(guò)基礎(chǔ)的改變間接反映生產(chǎn)。語(yǔ)言卻能直接反映生的改變間接反映生產(chǎn)。語(yǔ)言卻能直接反映生產(chǎn)，它的活動(dòng)范圍比上層建筑廣闊得多。產(chǎn)，它的活動(dòng)范圍比上層建筑廣闊得多。二、二、語(yǔ)言的存在和發(fā)展離不開社會(huì)語(yǔ)言的存在和發(fā)展離不開社會(huì)v從個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度看從個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度看：人類社會(huì)是一個(gè)人類社會(huì)是一個(gè)正常人掌握語(yǔ)言的前提條件。（狼孩）正常人掌握語(yǔ)言的前提條件。（狼孩）一一個(gè)人掌握什么樣的語(yǔ)言，受他生活的語(yǔ)言社個(gè)人掌握什么樣的語(yǔ)言，受他生活的語(yǔ)言社會(huì)的制約。會(huì)的制約。只有在社會(huì)中，人才有交際需只有在社會(huì)中，人才有交際需要，才可能運(yùn)用語(yǔ)言這一工具。要

17、，才可能運(yùn)用語(yǔ)言這一工具。v從群體發(fā)生學(xué)的角度看從群體發(fā)生學(xué)的角度看：語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在、：語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在、發(fā)展依賴于社會(huì)。發(fā)展依賴于社會(huì)。（一）語(yǔ)言的起源（一）語(yǔ)言的起源v1、問(wèn)題的性質(zhì)：、問(wèn)題的性質(zhì)：v（1）語(yǔ)言的起源不是指某種具體語(yǔ)言）語(yǔ)言的起源不是指某種具體語(yǔ)言的起源。的起源。v（2）語(yǔ)言的起源不是指人類最初創(chuàng)造）語(yǔ)言的起源不是指人類最初創(chuàng)造的語(yǔ)言。的語(yǔ)言。v（人類在開始說(shuō)話時(shí)具備了哪些條件，人類在開始說(shuō)話時(shí)具備了哪些條件，人類語(yǔ)言的前身是什么人類語(yǔ)言的前身是什么。）。）v（3）語(yǔ)言的起源不同于幼兒說(shuō)話。）語(yǔ)言的起源不同于幼兒說(shuō)話。語(yǔ)言起源研究?jī)?nèi)容語(yǔ)言起源研究?jī)?nèi)容v（1）條件（自然條件

18、、社會(huì)條件）條件（自然條件、社會(huì)條件）v（2 ）前身（語(yǔ)言由什么符號(hào)演變而來(lái)）前身（語(yǔ)言由什么符號(hào)演變而來(lái)）v2、研究途徑：、研究途徑：v（1）考古學(xué)研究）考古學(xué)研究 （2）人類近親的）人類近親的“動(dòng)動(dòng)物物”學(xué)研究學(xué)研究v（3）某些動(dòng)物的交際系統(tǒng)研究（動(dòng)物的交）某些動(dòng)物的交際系統(tǒng)研究（動(dòng)物的交際系統(tǒng)怎樣才能使另外四種特征得到發(fā)展：際系統(tǒng)怎樣才能使另外四種特征得到發(fā)展：替代性替代性、孳生力、孳生力、傳統(tǒng)傳導(dǎo)能力傳統(tǒng)傳導(dǎo)能力、模式的二、模式的二重性）重性）P46v替代性：替代性：利用有聲符號(hào)表達(dá)時(shí)空上遠(yuǎn)離的事利用有聲符號(hào)表達(dá)時(shí)空上遠(yuǎn)離的事物的特征。物的特征。v孳生力：孳生力：語(yǔ)言的創(chuàng)造性能力，即談?wù)搹膩?lái)沒語(yǔ)言的創(chuàng)造性能力，即談?wù)搹膩?lái)沒有人講過(guò)或聽過(guò)的東西，能夠互相理解。有人講過(guò)或聽過(guò)的東西，能夠互相理解。v傳統(tǒng)傳導(dǎo)能力：傳統(tǒng)傳導(dǎo)能力：獲得語(yǔ)言的能力和去獲得語(yǔ)獲得語(yǔ)言的能力和去獲得語(yǔ)言的強(qiáng)烈動(dòng)力。言的強(qiáng)烈動(dòng)力。v模式的二重性：模式的二重性：利用少量毫無(wú)異議而可以辨利用少量毫無(wú)異議而可以辨別的基本音素來(lái)傳遞有意義的成分。別的基本音素來(lái)傳遞有意義的成分。（二）語(yǔ)言起源說(shuō)（二）語(yǔ)言起源說(shuō)v1/神授說(shuō)（神授說(shuō)（17世紀(jì)以前）世紀(jì)以前）v2/人造說(shuō)人造說(shuō)v（1）摹聲