西方政治制度史

1、西方政治思想史 “平等平等”專題專題平等 平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度，它是人類的終極理想之一，由于人之差異絕對(duì)的公平不存在，只有相對(duì)的平等，（佛言眾生平等或公平：即諸法實(shí)相因果法性平等或公平），現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步就是人和人之間從不平等走向平等過(guò)程是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，遇到不道德之處一定要堅(jiān)決消滅。 人和人之間的平等，不是指人之差異所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重的不區(qū)別對(duì)待的平等享有的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)。 世界范圍內(nèi)各國(guó)奴隸制度的消亡就證明了這一點(diǎn)，沒(méi)有人是天生的奴隸，生來(lái)就低他人一等，沒(méi)有人任由他人指使卻生來(lái)沒(méi)有自己的思想，這一思想已被普遍承認(rèn)。理論主義 柏

2、拉圖堅(jiān)稱：天賦的不平等導(dǎo)致政治的不平等?；舨妓乖诰揿`中則表示了正好相反的觀點(diǎn)： 自然創(chuàng)造人之體能與智能是如此地平等，雖然偶爾可見(jiàn)某人在身體或心智方面比他人強(qiáng)壯、敏捷；然而整體而論，人際間的差異并不顯著，從而使一較強(qiáng)者因此得以主張其專享某一利益，而排除他者（如強(qiáng)者所為地）要求該利益之權(quán)。 霍布斯的陳述方式在今日仍然界定著這場(chǎng)辯論。平等主義（Egalitarian）主張，尤其是關(guān)乎種族和性別者，在當(dāng)前是比十七世紀(jì)時(shí)更加尖銳，而我們可以說(shuō)，霍布斯是從遺傳學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度提出經(jīng)驗(yàn)性命題：一個(gè)是指涉天賦的差異；另一個(gè)（關(guān)于權(quán)利的主張和要求則指涉人對(duì)社會(huì)權(quán)利所感知的社會(huì)心理學(xué)，可其中心論點(diǎn)基本上是關(guān)于：社

3、會(huì)中實(shí)存人際關(guān)系所反映的價(jià)值。平等主義 自十八世紀(jì)以來(lái)，隨著宗教信仰的衰落以及一種對(duì)于社會(huì)改造可能性之世俗樂(lè)觀主義而開(kāi)展。平等主義作為一種運(yùn)動(dòng)，通常被認(rèn)為與盧梭(Rousseau)相關(guān)聯(lián)。盧梭雖然相信不自由和不平等的罪惡是社會(huì)所創(chuàng)造的，他卻是個(gè)至死不悔的悲觀主義者。他認(rèn)為除非在人人平等的社群中，否則自由是不可能的，可卻也提不出趨向平等之社會(huì)改造的希望?，F(xiàn)代的平等主義即是導(dǎo)自此種社會(huì)學(xué)式樂(lè)觀主義（Sociological optimism）；而它也受以下二者之一的鼓勵(lì)，若非全然與之合而為一：黑格爾主義唯心論及馬克思主義唯物論，兩者所主張的社會(huì)轉(zhuǎn)型之必然性的理論。黑格爾就主奴關(guān)系所做之精辟分析、以

4、及馬克思將之進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)勞動(dòng)階級(jí)未來(lái)歷史之預(yù)測(cè)，提出了由平等個(gè)體組成一生活共同體的可能性。平等人權(quán)人權(quán)（基本人權(quán)或自然權(quán)利）是指“人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。平等是人權(quán)的本質(zhì)屬性。由于在同屬人類這一點(diǎn)上人與人之間無(wú)別，換言之，在信息量上完全一致，故人人享有的權(quán)利也是平等的、一樣的。“人權(quán)是平等的權(quán)利，否則它們就不存在”.人權(quán)意味著嚴(yán)格的平等權(quán)利。人權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史，不僅是人權(quán)內(nèi)容的擴(kuò)張史，而且也是追求權(quán)利平等的歷史. 人權(quán)平等意味著政治自由權(quán)利與經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利的絕對(duì)平等，但并不意味著社會(huì)財(cái)富再分配以及社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)地位的絕對(duì)平等。換言之，人權(quán)平等并不排斥社會(huì)公正。公正（正義）是人類社會(huì)永恒的核心理

5、念與行為準(zhǔn)則。古往今來(lái)，公正理念在人們的詮釋與解讀中呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)與面貌從報(bào)復(fù)公正到平等分配，從遵循法律到恪守契約。而社會(huì)公正則是人們?cè)谏鐣?huì)財(cái)富再分配中堅(jiān)守的一項(xiàng)基本原則，其核心的價(jià)值訴求是每一個(gè)人都應(yīng)得到他（她）所應(yīng)得的那個(gè)份額。 國(guó)家應(yīng)保障人人享有的平等人權(quán)，同時(shí)也應(yīng)保障每個(gè)人基于其社會(huì)貢獻(xiàn)所要求得到的權(quán)利、利益與尊重。正如德沃金所言：“所有的人都應(yīng)作為平等者來(lái)對(duì)待，而不是講所有的人都應(yīng)同等地對(duì)待。”西方平等思想發(fā)展史古希臘、羅馬的平等思想的發(fā)端中世紀(jì)平等思想發(fā)展的低谷文藝復(fù)興時(shí)平等思想的蓬勃發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期對(duì)平等思想的運(yùn)用和發(fā)展最早談平等的人普羅泰戈拉西方平等思想的發(fā)展進(jìn)程在人

6、類思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉是最早談到平等問(wèn)題的，但他談到的平等也只是公民政治權(quán)利的平等，奴隸和異邦人并不包括在內(nèi)。當(dāng)時(shí)的智者學(xué)派探討了自然法和自然權(quán)利，提出了“上帝使人人生而自由，而自然從未使任何人成為奴隸”的名言，主張“我們的天賦在一切點(diǎn)上都一律平等，不論我們是希臘人或蠻族?！蔽乃噺?fù)興對(duì)平等思想的影響 人們開(kāi)始學(xué)會(huì)用平等的眼光觀察國(guó)家、觀察社會(huì)。人人平等不僅是一句口號(hào)，更是一種實(shí)踐。任然建立在普遍平等的邏輯前提和起點(diǎn)下，人們開(kāi)始承認(rèn)并解放了人的權(quán)利和自由、人的尊嚴(yán)和價(jià)值。 文藝復(fù)興所提倡的人道主義平等觀，既不同于古希臘羅馬的自然主義平等觀，也不同于中世紀(jì)的神權(quán)主義平等觀，它

7、們的人類平等和自由的思想為后來(lái)的平等思想奠定了基礎(chǔ)。 使平等思想進(jìn)一步發(fā)展平等思想的主要代表人1.格勞秀斯格勞秀斯：較早地以平等權(quán)解釋了自然權(quán)利。他認(rèn)為自然權(quán)利中的權(quán)利所指示的不過(guò)是公道而已，而公道在社會(huì)關(guān)系上就表現(xiàn)為平等權(quán)。 格勞秀斯概括的提出了人類社會(huì)應(yīng)該共同遵守的規(guī)則，也包括信守承諾，承認(rèn)人的平等，正義原則，父母責(zé)任，婚姻忠誠(chéng)等等2. 2.霍布斯霍布斯 認(rèn)為在自然法是建立在意志的基礎(chǔ)上，服務(wù)于人的意志的東西，并非客觀的法則。而代表意志的是個(gè)人，平等的基礎(chǔ)也就從外在的客觀轉(zhuǎn)移到了人的自身身上。 每個(gè)人之所以享有平等的自然權(quán)利，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都平等的享有按照自己所愿意的方式，運(yùn)用自己的力量保

8、全自己天性的自由。即保持自己自然權(quán)利的自由，這種自由意志是絕對(duì)的，不以客觀理性為條件，也不因其他追求而改變。3. 3.孟德斯鳩孟德斯鳩 他認(rèn)為民主共和制的原則是品德，這種品德就是對(duì)國(guó)之愛(ài)、對(duì)平等之愛(ài) 認(rèn)為“在民主政治下，愛(ài)共和國(guó)就是愛(ài)民主政治，愛(ài)民主政治就是愛(ài)平等，愛(ài)平等就是愛(ài)儉樸。每一個(gè)人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，抱有同樣的希望。在民主政治下，對(duì)平等之愛(ài)使人們只去追求唯一一種愿望和唯一一種快樂(lè)。這種愿望和快樂(lè)就是：在對(duì)國(guó)家服務(wù)方面使自己超過(guò)其他公民?！?“平等的真正精神的含義.并不打算不要主人，而是僅僅要和我們平等的人去當(dāng)主人?！?. 4.伏爾泰伏爾泰 社會(huì)的不平等起源于需要和貧困。奴役和不平等是社會(huì)的一種必然現(xiàn)象。人類只在天然本能、生理要求、動(dòng)物機(jī)能等方面存在著平等。人類社會(huì)之所以無(wú)法平等，除了物質(zhì)方面的原因，還有思想方面的原因，那就是人人生來(lái)都有一種強(qiáng)烈的愛(ài)好權(quán)勢(shì)、財(cái)富和歡樂(lè)的欲望，好逸惡勞。 平等是一件自然的事，也是一件荒誕的事。公正的社會(huì)秩序是以自由和私有制為基礎(chǔ)的，人們可以向往平等，但人們不應(yīng)該要求現(xiàn)實(shí)的平等，更不應(yīng)該采取行動(dòng)來(lái)實(shí)踐平等。5. 5.盧盧