20世紀(jì)拉美文學(xué)的二重選擇資料

1、20世紀(jì)拉美文學(xué)的二重選擇資料 20世紀(jì)拉丁美洲文學(xué)的任何一次騷動(dòng)幾乎都伴有“全球化”與“本土化”的討論，只不過(guò)時(shí)易世移，話(huà)語(yǔ)略有不同罷了。比如，20年代的一次爭(zhēng)論是圍繞著民族性與世界性這個(gè)話(huà)題展開(kāi)的，最初的導(dǎo)火線(xiàn)是墨西哥作家巴斯康塞洛斯發(fā)表于1925年的一本叫做宇宙種族的小書(shū)。此書(shū)開(kāi)宗明義，對(duì)“拉丁美洲種族”進(jìn)行了豪氣沖天的界定。他說(shuō)：“拉丁美洲種族的顯著特點(diǎn)是她的多元性。這種多元性決定了她的無(wú)比廣闊的宇宙主義精神”。與此同時(shí)，他開(kāi)始遍訪(fǎng)拉美各國(guó)，游說(shuō)米斯特拉爾、阿斯圖里亞斯、聶魯達(dá)等為他的“宇宙主義”藝術(shù)搖旗吶喊。巴斯康塞洛斯的努力得到了壁畫(huà)大師里韋拉、西蓋羅斯、奧羅斯科為首的墨西哥文學(xué)藝

2、術(shù)家聯(lián)合會(huì)的支持。該會(huì)在一份聲明中宣稱(chēng)：“我們的藝術(shù)精神是最健康、最有希望的藝術(shù)精神，它植根于我們極其廣泛的傳統(tǒng)”。 巴斯康塞洛斯的“宇宙種族”說(shuō)包含著一種模糊的“本土全球化”意念，這與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美洲主義思想一脈相承。對(duì)巴斯康塞洛斯而言，拉丁美洲的民族性與世界性是可以劃等號(hào)的。由于種族構(gòu)成和對(duì)一切先進(jìn)思潮的兼收并蓄，拉丁美洲成為了一個(gè)名副其實(shí)的世界性區(qū)域，她的藝術(shù)表現(xiàn)也最能得到世界的認(rèn)同。巴斯康塞洛斯常常拿墨西哥壁畫(huà)的成功 來(lái)說(shuō)明“宇宙種族”巨大的創(chuàng)作潛能。他認(rèn)為某些土著主義作家對(duì)民族主義的理解有很大的片面性，一味地糾纏歷史、沉湎過(guò)去、不敢正視未來(lái)、不愿向世界敞開(kāi)胸襟是極不可取的，是懦弱的表現(xiàn)

3、。 與“宇宙種族”說(shuō)相對(duì)，土著主義、本土主義或地域主義作家更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們?cè)噲D通過(guò)文學(xué)藝術(shù)暴露社會(huì)不公、改變社會(huì)面貌。他們批評(píng)巴斯康塞洛斯的“宇宙種族”說(shuō)是掩蓋矛盾的神話(huà)，并不能真正解釋拉丁美洲錯(cuò)綜復(fù)雜的民族特性。雷布埃爾塔斯堅(jiān)信民族性即階級(jí)性，當(dāng)拉丁美洲尚處在國(guó)家要獨(dú)立、民族要解放的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)千百萬(wàn)印第安人、黑人和其他有色人種尚處在水深火熱之中，當(dāng)廣大勞動(dòng)人民尚在被壓迫、被剝削的淵藪中苦苦掙扎之時(shí)，何談“宇宙種族”?：71。)在他們看來(lái)，拉丁美洲的民族性乃是印第安人的血淚、黑人奴隸的吶喊和廣大勞苦大眾的汗水。他們認(rèn)為，印第安人的草鞋、黑人奴隸的裸背、工人農(nóng)民的麻布斗蓬遠(yuǎn)比“嘩眾取寵”的

4、壁畫(huà)和矯揉造作的形式主義更具民族性，也更能引起世界人民的關(guān)注與認(rèn)同。 的確，巴斯康塞洛斯的“宇宙種族”說(shuō)從大處著眼，有掩蓋階級(jí)矛盾、回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的傾向。而土著主義著眼于美洲印第安文化，把印第安文化當(dāng)作“美洲文化”的重要基石。雖然帶有一定的狹隘民族主義色彩，但作為拉丁美洲文化尋根運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，土著主義的崛起標(biāo)志了拉丁美洲人 民的覺(jué)醒。這在文學(xué)方面表現(xiàn)出了兩個(gè)令人矚目的現(xiàn)象：一是古印第安文學(xué)的發(fā)掘整理；二是土著主義小說(shuō)的再度興起。 早在拉丁美洲浪漫主義文學(xué)時(shí)期，就曾流行過(guò)土著主義，那是針對(duì)歐洲現(xiàn)代文明悲劇而言的一種美化了的“原始”。而20世紀(jì)三、四十年代的土著主義文學(xué)卻是反映剝?nèi)チ藗窝b的赤裸

5、裸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。厄瓜多爾作家豪爾赫·伊卡薩的瓦西蓬戈、秘魯作家西羅·阿萊格里亞的金蛇和廣漠的世界以及墨西哥女作家羅莎里奧·卡斯特利亞諾斯的集大成之作巴龍·伽南等等既是色彩暗淡、格調(diào)陰郁的印第安村社的風(fēng)俗畫(huà)，也是揭露帝國(guó)主義和統(tǒng)治階級(jí)暴行的控訴狀。 另一方面，三、四十年代風(fēng)行的宇宙主義思潮很大程度上仍受巴斯康塞洛斯的影響，但當(dāng)它作為一種文化思潮流行起來(lái)的時(shí)候，“宇宙”的含義便不可避免地發(fā)生了變化?！坝钪嬷髁x”的積極倡導(dǎo)者阿方索·雷耶斯有句名言：“拉丁美洲是世界筵席的遲到者，但她必將成世界的晚到的筵席”。宇宙主義作為拉美先鋒派文藝思潮的集成，開(kāi)啟了拉

6、丁美洲文學(xué)多元化發(fā)展的閘門(mén)。他們立足于美洲文化的多元性而主張放眼世界，來(lái)者不拒地實(shí)行“拿來(lái)主義”。這并非有意輕視印第安文化，而是把側(cè)重點(diǎn)放在了借鑒西方及外來(lái)文化之上。因?yàn)榇藭r(shí)的拉丁美洲作家已經(jīng)具備走向世界的自信與能 力，而且找到了一條適合于自己的發(fā)展道路：整合。 20世紀(jì)初葉無(wú)疑是西方文學(xué)發(fā)展的一個(gè)充滿(mǎn)探索和創(chuàng)新的時(shí)代，思潮更迭，流派消長(zhǎng)，令人眼花繚亂、無(wú)所適從。但是，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，先鋒派思潮迅速消退。這時(shí)，一直處于“邊緣”地位的拉丁美洲作家的“趕潮”也隨之冷卻，他們開(kāi)始審視和反省自己。于是，由巴斯康塞洛斯提出的“宇宙種族”思想迅速轉(zhuǎn)換生成為一種包容性極強(qiáng)的整合精神。阿方索

7、3;雷耶斯作為這個(gè)時(shí)期拉丁美洲“最完備的文人”和宇宙主義思想家，對(duì)拉丁美洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，盡管他自己沒(méi)有創(chuàng)作出長(zhǎng)篇巨制，但他的散文和詩(shī)作打破了狹隘民族主義的禁錮，明確提出了“藝術(shù)無(wú)疆界”和“立足本土、放眼世界”的思想，是兼收并容、廣闊無(wú)垠的“宇宙主義”精神的有力見(jiàn)證。 雖然西方文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)后半葉，大多呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的復(fù)雜局面，但不同的審美和價(jià)值取向依然存在。和幾乎所有的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家一樣，加西亞·馬爾克斯是一位他這個(gè)時(shí)代的本土主義者。只要將馬爾克斯和博爾赫斯放在一起比較，這一點(diǎn)就格外的顯眼。他的代表作百年孤獨(dú)作為20世紀(jì)后半葉拉丁美洲文學(xué)的重要代表，對(duì)“全球化”的態(tài)度就極其悲觀(guān)。小說(shuō)既反映了熱帶小鎮(zhèn)馬孔多的興衰，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)拉丁美洲和人類(lèi)文明歷程的象征性表現(xiàn)。 在原始社會(huì)時(shí)期，隨著氏族的解體，男子在一夫一妻制的家庭中占有了統(tǒng)治地位。部落或公社內(nèi)部實(shí)行族外婚，禁止同一血緣親族集團(tuán)內(nèi)部通婚；實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，共同勞動(dòng)，平均分配，沒(méi)有剝削，也沒(méi)有階級(jí)。原始部落經(jīng)常進(jìn)行大規(guī)模的遷徙。遷徙的原因很多，其中最常見(jiàn)的有戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害等等，總之，是為了尋找更適合于生存的自然環(huán)境。 百年孤獨(dú)的馬孔多就誕生于布恩蒂亞家族的一次遷徙。何·阿·布恩蒂亞和表妹烏蘇拉打破了