高二理科學(xué)業(yè)水平測(cè)試應(yīng)知應(yīng)會(huì)必修四《生活與哲學(xué)》

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載【高二政治學(xué)業(yè)水平測(cè)試應(yīng)知應(yīng)會(huì)】必修四：生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)的概念從本質(zhì)上看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是 系統(tǒng)化、理論化的世界觀。從特點(diǎn)上看， 哲學(xué)是 世界觀與方法論的統(tǒng)一 。（世界觀決定方法論， 方法論體現(xiàn)世界觀）從與具體知識(shí)的關(guān)系上看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。2、哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系（共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系）區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系： 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) ，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)

2、提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。3、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。內(nèi)容： 思維和存在何者為第一性的問題（劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）； 思維和存在有沒有同一性的問題 ，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。4、唯物主義及其形態(tài)1）唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。2）古代樸素唯物主義 的特點(diǎn)：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的 ；是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)； 把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。3）近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義； 把物質(zhì)歸結(jié)為物

3、質(zhì)結(jié)構(gòu)；具有 機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。5、唯心主義及其形態(tài)1）唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。2）主觀唯心主義的特點(diǎn)：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。典型觀點(diǎn)： 孟子：萬物皆備于我；王守仁：心外無物慧能：心生種種法生，心滅種種法滅；陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在；康德：人的理性為自然界立法貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合；休謨：我們的知覺是我們的唯一對(duì)象費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我；普羅泰戈拉：人是萬物的尺度叔本華：萬物是我們的表象；杜威：世界是我的觀

4、念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)3）客觀唯心主義的特點(diǎn)：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。學(xué)習(xí)必備歡迎下載典型觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論”：盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)；柏拉圖：理念論（ “現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”）；朱熹：理在事先黑格爾：絕對(duì)精神論；老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物生活中的客觀唯心主義：“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)6、哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子 ”：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)7、馬克思主義哲學(xué)1）產(chǎn)生的歷史條件： 階級(jí)基礎(chǔ)是 無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 ；自然科學(xué)基礎(chǔ)是 “三大發(fā)現(xiàn)” ；直接理

5、論來源是 德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2）基本特征： 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第二單元·辯證唯物論部分1、物質(zhì)概念： 哲學(xué)上講的物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。外延： 除意識(shí)之外的萬事萬物的總和。唯一特性： 客觀實(shí)在性 。根本（固有） 屬性：運(yùn)動(dòng) 。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式； 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和主體。反對(duì)： 1）離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。典型觀點(diǎn)：刻舟求劍。2）脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主

6、義觀點(diǎn)。典型觀點(diǎn)：A. 仁者心動(dòng)；B. 萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)；C. 世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)； D. 事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：1）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。典型觀點(diǎn)：飛矢不動(dòng)；僧肇的觀點(diǎn)。2）只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止。會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。典型觀點(diǎn)：人一次也不能踏進(jìn)同一條河流；日方中方睨，物方生方死。4、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系：1）規(guī)律概念：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固

7、有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2）客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法論： 規(guī)律具有客觀性和普遍性。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事； 在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)學(xué)習(xí)必備歡迎下載律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。要求我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。5、意識(shí)能動(dòng)性及方法論：1）意識(shí)概念： 起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦的機(jī)能；內(nèi)容（本質(zhì)） ：意識(shí)是客觀存在的主觀映象（反映） 。2）意識(shí)的內(nèi)容和形式：意識(shí)的內(nèi)容是客觀 的， 形式是主觀 的。3）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)

8、創(chuàng)造性和自覺選擇性。4）意識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)：能動(dòng)地 認(rèn)識(shí)世界。能動(dòng)地 改造世界。 1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)（反）作用，正確意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展 。 2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。6、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理及方法論：1）原理： 物質(zhì)決定意識(shí) ； 意識(shí)具有能動(dòng)作用。2）方法論： 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。第二單元·認(rèn)識(shí)論部分1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。2）基本特征： 客觀物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。3）實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)

9、踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。4）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：原理： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論： 堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，重視認(rèn)識(shí)的作用；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。2、真理最基本的屬性是客觀性。3、真理的條件性、具體性：真理是 有條件 的，即任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理是 具體的 ，即任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的。因此真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性原理及方法論：1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

10、2）認(rèn)識(shí)具有無限性 。原因： 認(rèn)識(shí)的對(duì)象 是無限變化 著的物質(zhì)世界； 作為 認(rèn)識(shí)的主體 的人類是 世代延續(xù) 的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的 社會(huì)實(shí)踐 是不斷發(fā)展 的。3）認(rèn)識(shí)具有上升性 。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4 ）方法論：要求我們要 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元唯物辯證法部分1、唯物辯證法（與形而上學(xué)相對(duì)立）：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。兩者的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和學(xué)習(xí)必備歡迎下載動(dòng)力。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系 的

11、觀點(diǎn)， 發(fā)展 的觀點(diǎn)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀點(diǎn)（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）矛盾分析法 是我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法。唯物辯證法的本質(zhì)精神：批判、革命和創(chuàng)新。2、聯(lián)系的普遍性原理及方法論聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用 。原理：聯(lián)系是普遍 的。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。方法論：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。3、聯(lián)系的客觀性原理及方法論原理：聯(lián)系是 客觀 的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論： 聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以 根據(jù)事物固有的聯(lián)

12、系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4、聯(lián)系的多樣性、條件性原理及方法論聯(lián)系具有 多樣性、條件性。方法論： 要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。5、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論原理： 整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能；整體由部分構(gòu)成， 部分會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念 ，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)， 從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須 重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。6、系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的基本特征

13、：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性 ；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用 綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。7、發(fā)展的普遍性原理及方法化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指 符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途 的事物。原理：整個(gè)世界處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。（注意區(qū)分運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展）方法論：用 發(fā)展的觀點(diǎn) 去看問題。8、事物發(fā)展的總趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理及方法論原理：事物發(fā)展的方向 是前進(jìn)的，上升的，道路 是曲折的、迂回的。方法論：要對(duì)未來充滿信心 ，還要做好充分

14、的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。9、事物發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變、質(zhì)變。量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。易錯(cuò)點(diǎn) ：量變必然引起質(zhì)變（錯(cuò)）量變只有達(dá)到一定的程度才能引起質(zhì)變。原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：做好量的積累 。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅(jiān)持 適度原則 ；學(xué)習(xí)必備歡迎下載10、矛盾的含義及基本屬性含義：簡言之，矛盾就是

15、對(duì)立統(tǒng)一 ?；緦傩裕憾窢幮裕▽?duì)立）和同一性（統(tǒng)一）兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。表現(xiàn)為矛盾雙方相互依賴 ；相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。方法論：要用 對(duì)立統(tǒng)一 的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，防止片面性、一點(diǎn)論。11、矛盾的普遍性原理及方法論原理： 事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；1

16、2、矛盾的特殊性原理及方法論原理：矛盾的特殊性， 是指 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是 不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論： 具體問題具體分析。 （重要性：馬克思主義活的靈魂，是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵）13、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是 共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 矛盾的普

17、遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) 。一方面， 普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面， 特殊性離不開普遍性。二者在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。14、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論原理： 在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾決定事物的發(fā)展。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論： 要求我們辦事情既要抓重點(diǎn) ，抓主要矛盾 ，又要 統(tǒng)籌兼顧 ，不能忽視次

18、要矛盾的解決。15、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論原理： 在某一矛盾中，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論： 強(qiáng)調(diào)看問題既要全面又要抓主流。16、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。（兩點(diǎn)論 ，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論 ，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重

19、把握矛盾的主要方面，要抓住主流。學(xué)習(xí)必備歡迎下載兩點(diǎn)論 是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，不是均衡論 ；重點(diǎn)論 是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論 。）17、辯證否定觀：辯證的否定，是 事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己 。辯證的否定是 發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“ 揚(yáng)棄 ”。方法論：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。18、唯物辯證法的本質(zhì)：革命、批判、創(chuàng)新辯證法的革命批判精神的方法論：要求我們（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。 （ 2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。19、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)

20、新推動(dòng) 社會(huì)生產(chǎn)力 的發(fā)展； 創(chuàng)新推動(dòng) 生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度 的變革； 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化 的發(fā)展。第四單元?dú)v史唯物主義部分1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理： 社會(huì)存在 決定 社會(huì)意識(shí)； 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性 ；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有 反作用 。實(shí)踐觀點(diǎn) 是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（ 1）貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑 的矛盾；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（ 2 ）社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律： 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力 的狀況； 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 狀況。3、社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升 的，發(fā)展的過程是曲折 的。社會(huì)發(fā)展是在 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在 社會(huì)基本矛盾的不斷解決 中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì) 里，社會(huì)基本矛盾的解決主要