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1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載師說導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)與能力:1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。2. 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。3. 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4. 掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。過程與方法:自讀、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的。情感態(tài)度與價(jià)值觀:點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】。1、學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。2、背誦全文,積累文言詞語?!緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】正確把握韓

2、愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義【學(xué)習(xí)課時(shí)】 3 課時(shí)。第一課時(shí)【教學(xué)過程】一、解題“說 ”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比 “論 ” 要自由一些。初中學(xué)過捕蛇者說 馬說愛蓮說等等都屬這類文體?!咀髡摺宽n愈( 768824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱 “韓昌黎 ”。晚年任吏部侍郎,又稱 “韓吏郎 ”。死后謚 “文 ”,故又稱 “韓文公 ”,作品收錄于昌黎先生集 。 明人將韓愈被列為“唐宋八大家 ”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。 “古文運(yùn)動(dòng)

3、”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物 ”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物 ”的古文也要 “師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。一、整體把握、認(rèn)真閱讀全文,給下列加點(diǎn)字注音。句讀()或不焉()官盛則近諛()郯子()師襄()萇弘()老聃()李氏子蟠()六藝經(jīng)傳()作師說以貽之()二、夯實(shí)基礎(chǔ)1、古之學(xué)者必有師學(xué)者古義: _今義:

4、_2、師者,所以傳道受業(yè)解惑也句式 _所以: _受: _惑:活用情況_學(xué)習(xí)必備歡迎下載3、惑而不從師,其為惑也,終不解矣惑:活用情況_4、生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之從而:古義:_今義: _師:活用情況 _5、吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎師: _夫 _庸 _句式6、是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。是故_之 _ _無句式三、內(nèi)容探究第一段:提出全文的中心論點(diǎn)作者認(rèn)為老師的作用是作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是運(yùn)用的論證方法是四、鞏固練習(xí)1、文言詞積累而人非生而知之者惑而不從師吾從而師之之古之學(xué)者必有師人非生而知之者吾從而師之夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存,師之所存也師古之學(xué)者

5、必有師吾師道也吾從而師之句式2、翻譯第一段五、拓展延伸】四書五經(jīng)“四書” 是指大學(xué)、中庸、書、六藝有兩種含義,一種即六種技藝:禮、樂、樂、射箭、駕車、識(shí)字、計(jì)算);一種即六經(jīng): 詩、詩經(jīng)六義風(fēng)、雅、頌、;“五經(jīng)” 是指詩、。、(禮儀、音、。學(xué)習(xí)必備歡迎下載第二課時(shí)一、熟讀課文第二段,夯實(shí)基礎(chǔ)1、師道之不傳也久矣之: _師2、猶且從師而問焉焉: _師3、今之眾人 ,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人:古義: _今義: _下4、而恥 學(xué)于師恥:活用情況 _而5、是故圣益圣 ,愚 益愚是故: _圣:活用情況 _愚:活用情況 _6、圣人之所以 為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎所以: _其: _之7、愛其 子,擇師

6、而教之;于其身也,則恥師焉,惑 矣其: _恥: _惑: _8、句讀 (讀音 _ )之不知,惑之不解,或師焉,或不(讀音 _) 焉,小學(xué) 而大遺,吾未見其明也句讀之不知, 惑之不解: 句式 :_小學(xué):古義:_今義: _9、巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師之: _師恥10、士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之則而11、位卑則 足羞,官盛則 近諛則: _12、君子不齒 齒_ 乃13、今其智乃反不能及,其 可怪也歟其:12二、內(nèi)容探究分析第 2 段:這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法 ,試分析這一段用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù), 這樣對(duì)比有怎樣的論證作用。這一段用了三組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。第一組,古之圣人與

7、今之眾人對(duì)比:古之圣人從師而問;今之眾人恥學(xué)于師。第二組,對(duì)其子于對(duì)其身對(duì)比:愛其子,擇師而教;于其身,恥學(xué)于師。第三組,百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師,士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論:師道之傳也久矣,欲人之無惑也難矣!從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。a縱比:古之圣人:從師而問。今之眾人:恥學(xué)于師。作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?b自比:對(duì)其子:擇師而教。身:恥學(xué)于師。作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。c橫比:百工之人:不恥相師。土大夫:群聚而笑之。作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!三,課外鞏固1、指出下列句子是何種特殊句式,并翻

8、譯成現(xiàn)代文。(1)今其智乃反不能及。(2)而恥學(xué)于師。(3)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉。2、翻譯文章第二段學(xué)習(xí)必備歡迎下載四、課外延伸。薛譚學(xué)謳于秦青,未窮青之技,自謂盡之,遂辭歸。秦青勿止,餞于郊衢,扶節(jié)悲歌,聲震林木,響遏行云。薛譚乃謝,求反,終身不敢言歸。出自于列子·湯問:“撫節(jié)悲歌 ,聲振林術(shù) ,響遏行云?!保ㄗ⑨專盒性疲猴h動(dòng)的云彩。謳:唱歌。郊衢:郊外大路旁。撫節(jié):按著節(jié)拍。)試翻譯這個(gè)典故:思考:說說你閱讀本片段所領(lǐng)悟到的從師的態(tài)度或教育的藝術(shù)。(點(diǎn)撥:即學(xué)生如何學(xué)、教師如何教)學(xué)習(xí)必備歡迎下載第三

9、課時(shí)一、夯實(shí)基礎(chǔ),掌握文言知識(shí)1、圣人無常師常: _ 師: _2、孔子師 郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒 ,其賢不及孔子。師: _ 之: _3、翻譯句子是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。譯文: _。4、六藝 經(jīng)傳(音: _)皆通 習(xí)之六藝 :_通: _5、不拘于時(shí)文言句式: _6、余嘉 其能行古道,作師說以貽之二、合作探究第三段和第四段各寫了什么內(nèi)容?分析第 3 段: 本段的分論點(diǎn)是圣人無常師分析第 4 段: 作者為什么稱贊李蟠?學(xué)于余文言句式: _嘉: _以: _貽本段運(yùn)用的論證方法是舉例論證作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”

10、的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。三、難點(diǎn)探討作者說:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻?!痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。作者說:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻?!痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。設(shè)題意圖:此題意在讓學(xué)生以現(xiàn)代觀念總結(jié)作者從師為學(xué)的進(jìn)步意義,并就課文第三段談自己的認(rèn)識(shí)。參考答案:作者概括而全面地提出教師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。第三段闡述師道、師生關(guān)系,以能者為師,也就是“道之所存,師之所存

11、”的觀點(diǎn),比較容易接受,實(shí)際生活中的例子也很多。韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是" 傳道 " 與 " 授業(yè) " 。因此,師與生的關(guān)系,就以"道 "與" 業(yè) "來衡量的。誰先有" 道 " ,誰就是教師;誰有專" 業(yè) " 學(xué)問,誰就是教師。教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。他說:"圣人無常師??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:'三人行,則必有我?guī)?'。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。"

12、; 這句話反映了道德知識(shí)積累和教學(xué)的客觀規(guī)律:聞" 道 "在先,以 "先覺覺后覺 " ;攻有專 " 業(yè) " ,以 "知 " 教 "不知 "。這句話沖破了漢代重師法家法的舊框框,解除了"弟子必不如師 "" 師必賢于弟子 "的舊教條,提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn):" 聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻 " 。這是一種卓越的見解。這句話還包含有"不恥相師 ",即 " 相互為師 "的觀念,提倡向更多的人學(xué)習(xí),向?qū)W有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)

13、,向比自己有長(zhǎng)處的人(包括自己的學(xué)生在內(nèi))學(xué)習(xí)。含有 "能者為師 " 和 "教學(xué)相長(zhǎng) " 的意思,比學(xué)記所提出的 " 教學(xué)相長(zhǎng) " 又進(jìn)一步:一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用;另一方面又明確地提出了 " 弟子不必不如師,師不必賢子弟子"的新思想。四、課后鞏固,翻譯文章第三段五、 質(zhì)疑與反思結(jié)合自己的實(shí)際情況,領(lǐng)悟從師學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)必備歡迎下載六、鞏固練習(xí)1下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是:( A )A 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳: chu án,流傳B 作師說以貽 之貽: dài ,贈(zèng)送C 授之書而習(xí)其

14、句讀 者讀: dòu,句中的停頓D 位卑則足羞,官盛則近諛 諛: yú,阿諛,奉承2下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是(C)古之學(xué)者 必有師。師者,所以 傳道授業(yè)解惑也今之眾人 ,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。小學(xué) 而大遺,吾未見其明也弟子不必 不如師,師不必賢于弟子年十七,好古文A 全不相同B和現(xiàn)在的用法相同C全都相同D和現(xiàn)在的用法相同3下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是(B)A師道之不傳也久矣B道之所存,師之所存也六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之圣人無常師C吾從 而師之D其聞道 也亦先乎吾乃大驚,問所從 來余嘉其能行古道4下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是(C)A 欲人之無惑也 難矣B

15、于其身也,則 恥師焉道之所存,師之所存也 三人行,則必有我?guī)烠 恥學(xué)于 師D生乎吾前,其聞道也固先乎 吾不拘于時(shí),學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎 ?5下列各句文學(xué)常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是( C)A韓愈,字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。B韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng), 實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物” 、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。C韓愈的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。D“說”是一種議論文的文體, 可以先敘后議, 也可夾敘夾議。 “說”與“論”相比, 隨便些。 像捕蛇者說馬說 都屬“說”一類文體。 “說”, 古義為陳述和解說, 因而對(duì)這類文體, 都可

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