西方發(fā)愿文是一篇圓滿(mǎn)的作品它包括了初中后三階段最

1、西方發(fā)愿文是一篇圓滿(mǎn)的作品。它包括了初中后三階段最極圓滿(mǎn)的發(fā)愿。“初”指現(xiàn)生完成求生凈土的正因；“中”指臨終得到往生西方的證驗(yàn)；“后”指往生后凈土出現(xiàn)智悲力的大用。因此，從始至終的所愿內(nèi)涵極為完備，它是完成佛道的綱領(lǐng)，方向正確無(wú)謬。再?gòu)膬?nèi)涵上看。譬如在求生西方正因上，圓滿(mǎn)地指導(dǎo)學(xué)人先發(fā)起大菩提心，為普度一切眾生成佛走凈土捷徑門(mén)，一心念阿彌陀佛，求生凈土。具足菩提心的內(nèi)涵，而且利他的境、利他的心都達(dá)到圓滿(mǎn)。再者，從“懺除業(yè)障，立愿自要”這兩點(diǎn)來(lái)看，也達(dá)到了最大量。這樣發(fā)起道心后，又求佛在冥冥中加被，以自力和他力最極充分地相合，求得現(xiàn)生就出現(xiàn)明顯的驗(yàn)相。接著又求在凈業(yè)上達(dá)到殊勝成就，也是到最大量，

2、希望在現(xiàn)生中就疾空煩惱，疾證本心，速得現(xiàn)前寂光凈土。因此要知道，這是獲得上上品凈土成就的大愿文。再往下看，臨終也是得上上品成就，往生后也是得圓頓法的大成就，都是頓法圓法的表達(dá)。譬如一往生即見(jiàn)佛，即聞法，即證得法忍，即得佛授記，即開(kāi)發(fā)大用，即普度眾生一連串的“即”。要知道，這篇愿文是圓頓大法，著眼點(diǎn)在疾速成佛、疾速顯明本性、疾速完成普賢行愿上，應(yīng)該這樣了解。之后當(dāng)然隨順大師的指導(dǎo)，把心發(fā)到最大，因?yàn)樵复髣t緣起大，緣起大則得果大。這樣了解后，今天繼續(xù)學(xué)習(xí)愿文第一大章節(jié)求生凈土正因方面的第二科內(nèi)容。也就是發(fā)起大道心以后，走這條往生凈土成佛普度一切眾生的道路。那么最開(kāi)始要遣除道障，以懺除業(yè)障為首當(dāng)其中

3、的關(guān)鍵，因此接著要發(fā)愿，以最大的量、最大的心來(lái)懺除業(yè)障。二懺除業(yè)障又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡。染穢三業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。所作罪垢，無(wú)量無(wú)邊。所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅。這一段愿文的涵義分三段來(lái)把握：一、懺悔的原因；二、懺悔的法則；三、懺悔的陳述。一、懺悔的原因“又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。”“又”表示承接上文。雖然發(fā)心念佛，期望生到凈土，但由于我罪業(yè)厚重，福善輕微，障緣深重，智慧淺薄，染心容易熾燃而成，凈德一無(wú)所成，以這個(gè)原因，如果不懺悔就會(huì)形成障礙而難以往生，因此，首先應(yīng)當(dāng)急切地來(lái)辦懺悔這件事。

4、也就是，恐怕宿世今生業(yè)障多、?；凵?，想要成凈業(yè)、生凈土，偏偏染心熾盛，流落到生死界里，所以需要懺悔。在了解懺悔的必要性后，再逐句理解愿文的涵義，以便隨文起心?！皹I(yè)重福輕”，“業(yè)”指十惡業(yè)，“?！奔词茦I(yè)?！笆異簶I(yè)”指自身身口意上發(fā)出的十種惡劣業(yè)行，身有殺、盜、淫的種種行為，口有妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)的各種口業(yè)，意發(fā)起貪、嗔、邪見(jiàn)。發(fā)起能斷之心，斷掉了身口意的行為，就叫做“十善業(yè)”，如不殺生、不偷盜、不邪淫等。輕重又有數(shù)量、程度、心態(tài)等多方面的差異。從數(shù)量而言，十惡業(yè)無(wú)所不造，十善業(yè)僅修少分。從程度而言，造作十惡達(dá)到上品，行持十善僅是下品。從心態(tài)來(lái)說(shuō)，一遇境緣就熾燃地造作惡業(yè)，而行善泛泛然沒(méi)有心

5、力?；蛘咴谠鞇簳r(shí)，心非常重，達(dá)到究竟，在行善時(shí)心很輕，提不起力量。這些都是業(yè)重福輕的相。又要反省到，自身是個(gè)業(yè)重凡夫。自無(wú)始一念無(wú)明流落下來(lái)，經(jīng)過(guò)累劫的熏習(xí)，惡勢(shì)力非常強(qiáng)，而善根薄弱。正是由于惡的習(xí)氣障蔽自心，使得善心難以開(kāi)發(fā)，凈業(yè)難以成就，這就是需要懺除的原因。否則善根不容易發(fā)起，凈業(yè)不容易成就。就像大地，如果沒(méi)有鏟除雜草、碎石等各種障礙，就難以播種，進(jìn)而發(fā)芽、結(jié)果等。所謂的“障深慧淺”，要知道，我們作為凡夫，有各種內(nèi)外障礙。外有塵緣的障礙、魔外的障礙，也就是有各種生存壓力、世俗因緣的逼迫，還有非法方面邪魔外道的牽纏。內(nèi)障，指身上有各種疾病，或者壽命短促，心上有愚癡顛倒，充滿(mǎn)了各類(lèi)邪見(jiàn)邪念等

6、，顛倒心非常嚴(yán)重，這些都成為很深的障礙。而發(fā)起的智慧很淺。所謂的“智慧”，有聞思修所攝的方便智慧，以及見(jiàn)道所攝的真實(shí)智慧。而且，在智慧的深廣度上也有各種差異?？傊陨砘酆軠\。才聞熏一點(diǎn)淺薄的見(jiàn)解，剛剛修行，工作生活等方面就出障礙，或者自身生惡病。才趨向道，就遇到邪師，這表示障很深。或者自己的辨別力很差，連凡夫資糧道、加行道的地位都沒(méi)達(dá)到，就自以為已登佛地，稍微通一點(diǎn)知識(shí)就以為已經(jīng)開(kāi)悟等等，這些都是慧淺的表現(xiàn)。像這樣，要意識(shí)到自身的淺薄障重，因此首先就要懺悔。所謂的“障深慧淺”，都是業(yè)障深重的表現(xiàn)，由于過(guò)去世造的業(yè)非常雜、非常深，以至今生感果報(bào)時(shí)，身心內(nèi)外充滿(mǎn)了障緣，難以向道。再者，智慧很淺，

7、難以開(kāi)發(fā)甚深見(jiàn)地，因此極有必要先去懺悔。這是第二番了解了懺悔的必要。“染心易熾，凈德難成”。由染凈兩方面對(duì)舉來(lái)看自身的狀況。貪嗔癡叫“染心”，戒定慧名“凈德”，一個(gè)是有漏的方向，一個(gè)是無(wú)漏的方向。往輪回走的根本動(dòng)力源泉是煩惱，而往解脫走的根本因素是戒定慧無(wú)漏三學(xué)。如果染心熾盛，凈德難成，就表明我們離解脫較遠(yuǎn)，方向是有問(wèn)題的。所謂的“易熾”，指多劫熏入的習(xí)氣非常深厚，一遇境緣，貪嗔癡就會(huì)熾燃而起。譬如貪欲十分纏綿，就像藕絲一樣，無(wú)法割斷，牽連不已。所樂(lè)境現(xiàn)前時(shí)，貪心粘著在上面無(wú)法脫離。再說(shuō)嗔恚，當(dāng)遇到不滿(mǎn)意的人、事，或者自我尊嚴(yán)受損，感覺(jué)自己受傷害、被排擠、不受重視等時(shí)，常常如猛火般地生起嗔恚。

8、而且一次比一次厲害，就像觸到干草，火勢(shì)越來(lái)越旺?？梢钥吹阶陨淼泥列脑诒q中。癡心則是處處交織密集，越纏越深，越縛越牢。深種很多邪見(jiàn)、邪觀念的根，越種越深，難以拔除。像這樣，心中熏了各種非常強(qiáng)、有勢(shì)力的煩惱種子，它是具功能的，一觸境就發(fā)得非常猛利、恒常，這樣當(dāng)然不容易修成。所謂“凈德難成”，就是無(wú)漏的戒定慧三學(xué)難以成就。譬如對(duì)于戒的學(xué)處，持的很少，犯的很多；定方面，大小乘各種禪定，無(wú)法靜修、成就；至于慧，開(kāi)啟智慧的因緣難以積聚，根本發(fā)不起相應(yīng)的聞思修三慧，更不用提見(jiàn)道的智慧。這就看出，兩方面的力量完全不同。染心方面很容易出現(xiàn)。一旦染上，很長(zhǎng)時(shí)間都掛在心上忘不了，這就是容易熾燃而生。而清凈三德方面

9、，才受戒已經(jīng)破戒，剛?cè)攵U堂昏沉、掉舉就嚴(yán)重。這就可見(jiàn)自身根器的陋劣。如果不深深地生慚愧心、自責(zé)痛悔，不誠(chéng)懇到位地懺悔，縱然經(jīng)過(guò)微塵數(shù)劫也難以滅罪。由這第三輪的對(duì)比觀察，也能看到自身業(yè)障深重。如果不懺除，還支持貪嗔癡的力量，那它就會(huì)越發(fā)越猛。就像不鏟除各種毒草的話(huà)，園地就被它侵占了，清凈的德業(yè)難以發(fā)生，所以當(dāng)務(wù)之急先求懺悔。這樣確認(rèn)了，在觀想阿彌陀佛、禮拜、發(fā)愿、求攝受以后，應(yīng)當(dāng)在佛前非常誠(chéng)心懇切地懺悔。二、懺悔的法則“今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔?！笔紫纫私馊舾芍匾~語(yǔ)的涵義。“五體”指兩肘、兩膝和額頭。“翹勤”是奮發(fā)勤苦的樣子。“披瀝”指開(kāi)發(fā)洗蕩，好像把胸腔剖開(kāi)來(lái)，把心拉出來(lái)一樣

10、洗蕩干凈。至誠(chéng)地歸投于阿彌陀佛，叫做“投誠(chéng)”，也就是先前已經(jīng)把阿彌陀佛觀在面前，這時(shí)非常恭敬，投誠(chéng)于佛，求佛哀愍，證明我是真心懺悔。“懺悔”又具有懺前、悔后兩個(gè)意思，關(guān)鍵是斷惡相續(xù)心。由于懺悔是洗心革面，改往修來(lái)，徹底翻轉(zhuǎn)過(guò)去惡的心態(tài)、口業(yè)、身行，因此應(yīng)當(dāng)有翻轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。也就是，過(guò)去用身體造殺盜淫各種惡行，現(xiàn)在要五體翹勤，修恭敬等身業(yè)；過(guò)去心里起貪嗔，顛倒雜穢，現(xiàn)在就像披肝瀝膽一樣把這個(gè)心洗干凈；過(guò)去用口舌說(shuō)惡語(yǔ)，現(xiàn)在用口來(lái)陳述懺悔。再者，過(guò)去造惡業(yè)很猛，現(xiàn)在翻過(guò)來(lái)改過(guò)也很猛。無(wú)始以來(lái)身業(yè)猛利，所以要用翹勤來(lái)懺，至誠(chéng)恭敬。意業(yè)很染污，現(xiàn)在要用披瀝來(lái)懺。口業(yè)粗獷，現(xiàn)在陳詞急切來(lái)懺，這就叫“懺悔的法

11、則”。把過(guò)去肆意造惡的狀況變成懇切悔過(guò)，要有翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的身語(yǔ)意狀態(tài)，以及急切誠(chéng)懇的程度?？傊?，外在的行儀、內(nèi)心的心態(tài)都非常重要?！奥N勤五體”代表外面的態(tài)度非常恭敬?！芭麨r一心”表示內(nèi)心非常至誠(chéng)?！巴墩\(chéng)懺悔”表示有斷相續(xù)的決心。三、懺悔的陳述“我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡。染穢三業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。所作罪垢，無(wú)量無(wú)邊。所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅?！币c(diǎn)：1、最大的量，最大的心。2、造業(yè)作者最大量，造業(yè)時(shí)間最大量，造業(yè)種類(lèi)最大量。在佛前要作最大的懺悔。所懺的罪業(yè)量最大，發(fā)起的懺悔心最大，心是由量決定的，量非常大表示心非常大。也就是，我和法界一切眾生，從無(wú)始曠劫直至今生此時(shí)的所有時(shí)間里，所造的從根本到枝末

12、的所有業(yè)障，都一時(shí)懺悔。這里有三個(gè)最大量。1、造業(yè)作者最大量：不僅是我一人，包括法界一切眾生；2、造業(yè)時(shí)間最大量：不僅是今生一世，而是從無(wú)始到今天為止不見(jiàn)邊際的劫數(shù)中；3、造業(yè)種類(lèi)最大量：從最初迷失本來(lái)清凈心，放縱貪嗔癡，所造的身口意染污三業(yè)無(wú)量無(wú)邊的種類(lèi)，所作的罪垢無(wú)量無(wú)邊的種類(lèi)，所結(jié)的冤業(yè)無(wú)量無(wú)邊的種類(lèi)，這些都一并消滅。認(rèn)識(shí)從根本到枝末的障礙要點(diǎn)：障礙的生起次第：煩惱障（根本惑枝葉惑）業(yè)障報(bào)障。生起次第是由煩惱障出業(yè)障，由業(yè)障感報(bào)障。而在煩惱障里又是由根本惑出枝葉惑。我及一切眾生的心本來(lái)清凈，這里沒(méi)有任何二取雜染。自從一念妄動(dòng)有了無(wú)明后，就以這個(gè)妄見(jiàn)變起了虛假的所相，由所又生能，這樣顛倒下

13、去。接著就執(zhí)著四大，心潛入到四大中，把色和心的假合認(rèn)成是“我”，由此就出現(xiàn)了各種貪嗔等。像這樣，我等眾生迷失了本來(lái)清凈的妙心，執(zhí)著虛假的“我”，為“我”發(fā)起貪嗔癡各種表態(tài)。之后誤以為這是我的個(gè)性、我的見(jiàn)解等，養(yǎng)賊為子，這樣放縱貪嗔癡的發(fā)作，由此造作各種與煩惱相應(yīng)的身口意染穢之業(yè)。又成就五逆十惡等的罪垢，這樣感召冤業(yè)等的報(bào)障。這就是我等眾生從本到末淪落下來(lái)的障礙狀況。三種障的種類(lèi)無(wú)量無(wú)邊要點(diǎn)：業(yè)障無(wú)量無(wú)邊有五義：（1）約心；（2）約境；（3）約事；（4）約時(shí)；（5）約人。可以從心、境、事、時(shí)、人多方面觀察。（1）從心而言，在一念間已經(jīng)有八萬(wàn)塵勞，何況相續(xù)不斷，這里面起的煩惱無(wú)量無(wú)數(shù)。（2）從境而

14、言，在一處造作的業(yè)已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，何況曾經(jīng)生在十方各種處所里，造的業(yè)更是無(wú)量無(wú)邊。（3）從事來(lái)說(shuō)，如果完成了一個(gè)業(yè)，尚且有無(wú)邊罪垢，何況造作那么多的業(yè)事。（4）從時(shí)間來(lái)說(shuō)，一生作的業(yè)都無(wú)量無(wú)數(shù)，何況曠劫所造的業(yè)，積聚起來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)。（5）從人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人作的業(yè)都無(wú)量無(wú)邊，何況法界一切眾生。所以，業(yè)有形象的話(huà)，盡虛空界也難以容受。這就知道，盡法界之內(nèi)，自他從無(wú)始至今從因到果所造的各種惑、業(yè)、報(bào)三種障礙，最終就落在“業(yè)障無(wú)邊”這一條上。然后發(fā)最大的心，在法界藏身阿彌陀佛面前，代一切眾生懺除所有業(yè)障，要這樣來(lái)發(fā)心?！霸赶は麥纭保冈笩勒稀I(yè)障和報(bào)障在一時(shí)間全數(shù)息滅，恢復(fù)本來(lái)的清凈。三立愿自要從于今日，

15、立深誓愿，遠(yuǎn)離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺(jué)；誓度眾生。要點(diǎn)：1、翻轉(zhuǎn)的最大量。2、四弘誓愿：“遠(yuǎn)離惡法，誓不更造”煩惱無(wú)盡誓愿斷；“勤修圣道，誓不退惰”法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)；“誓成正覺(jué)”佛道無(wú)上誓愿成；“誓度眾生”眾生無(wú)邊誓愿度。雖然前面起了懺悔心，對(duì)自他一切有情從無(wú)始至今發(fā)生的根本枝末的迷惑，以及由此起的各種非理造作，積下的無(wú)數(shù)罪垢，這一切都誠(chéng)心悔過(guò)，表示認(rèn)錯(cuò)，一切都要消滅，但是，如果不發(fā)誓愿來(lái)斷相續(xù)，那叫做“有懺無(wú)悔”。要知道，完整的懺悔，不單要由前面的認(rèn)錯(cuò)來(lái)破掉過(guò)去的惡行，還要有后面的斷相續(xù)，使得它不再發(fā)展。這樣才完成了懺悔，有力量截?cái)鄻I(yè)流的發(fā)展。因此，懺悔的第二部分是立誓愿，

16、從今往后幡然改悔，把過(guò)去從因到果的各種顛倒業(yè)行全部翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，由此就有四弘誓愿的修法。對(duì)于立誓的句子，首先要明白它的涵義。我從今天開(kāi)始立下甚深誓愿：我遠(yuǎn)離一切惡法，發(fā)誓再也不造；我精勤修持圣道，發(fā)誓永不退墮；我發(fā)愿成就無(wú)上正覺(jué)；我發(fā)誓度盡一切眾生，這正是四弘誓愿的內(nèi)涵?！斑h(yuǎn)離惡法，誓不更造”是“煩惱無(wú)盡誓愿斷”；“勤修圣道，誓不退墮”是“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”；“誓成正覺(jué)”是“佛道無(wú)上誓愿成”；“誓度眾生”是“眾生無(wú)邊誓愿度”。前面講了最大量的懺悔，現(xiàn)在要有最大量的恢復(fù)。從緣起方面看，這里都是前面翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的相，因此也要達(dá)到最大量。也就是，既然我和一切眾生都這樣迷失了，在累劫的因緣里彼此輾轉(zhuǎn)造惡，那現(xiàn)在

17、就要普度一切眾生。再者，我是從本到末一路流轉(zhuǎn)下來(lái)的，從流轉(zhuǎn)和還滅兩門(mén)發(fā)愿的話(huà)，流轉(zhuǎn)門(mén)方面，對(duì)于從根本到枝末的一切煩惱，發(fā)誓全數(shù)斷盡；從還滅門(mén)來(lái)說(shuō)，對(duì)于所有法道，發(fā)誓全部勤學(xué)不退。從自己和一切眾生本來(lái)是佛、本來(lái)清凈這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我一定要回到本來(lái)的菩提之地，因此發(fā)心“無(wú)上佛道誓愿成”。這四弘誓愿海括盡了一切返本歸源、改迷為悟、除業(yè)發(fā)慧的內(nèi)涵。也就是從對(duì)象上說(shuō)，括盡了我和法界一切眾生，這一切迷失的本來(lái)佛。從時(shí)間上說(shuō)，既然我從無(wú)始一直流轉(zhuǎn)到今天，反過(guò)來(lái)就是我從今天直至證到菩提為止，絕不退轉(zhuǎn)。從種類(lèi)上說(shuō)，過(guò)去發(fā)生無(wú)數(shù)從根本到支分的煩惱障、業(yè)障和報(bào)障，現(xiàn)在全數(shù)除滅，而且翻過(guò)來(lái)修持一切能還歸菩提的道法。從根源

18、上說(shuō)，過(guò)去是一念迷失，現(xiàn)在要徹證到根本無(wú)明徹底消盡之地，而還歸佛道。因此，這樣的大誓愿達(dá)到了最大量，是最大的還歸、最大的恢復(fù)。應(yīng)當(dāng)按這種行相來(lái)立誓，在緣起上完全管住它的要害，往回歸的方向走。四求佛冥加阿彌陀佛，以慈悲愿力，當(dāng)證知我，當(dāng)哀愍我，當(dāng)加被我。愿禪觀之中，夢(mèng)寐之際，得見(jiàn)阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。要點(diǎn)：1、了解我以何種大道心能感，佛以何種智悲力能應(yīng)，由此決定這是合理的祈愿。2、在得加持方面，佛已圓滿(mǎn)，關(guān)鍵自方要具因。3、但求一心精誠(chéng)，不必取著感應(yīng)。先是與上愿的承接。在自身已經(jīng)具足大道心的前提下，而阿彌陀佛又有智悲力能應(yīng)，因

19、此，祈求阿彌陀佛在冥冥中加被。這里前提特別重要。也就是自己發(fā)了無(wú)上道心，為度一切眾生成佛，一心念佛求生凈土。再者，自己發(fā)最大的懺悔心，與一切眾生同懺無(wú)始至今、從本到末的所有業(yè)障。而且發(fā)了大誓愿，要與一切眾生共同還歸法界。這樣的大誓愿已經(jīng)現(xiàn)前，而佛又有智悲力，他有天眼能看到我，有天耳能聽(tīng)到我的聲音，有他心通能見(jiàn)到我的心，所以我發(fā)了大心，佛以智慧一定證知我；證知之后，佛有大悲一定垂下哀愍；垂下哀愍以后，佛有大力一定會(huì)以大威神力賜予加被。也因此，我就有下面的祈愿。愿我在禪觀之中，在夢(mèng)寐之際，能見(jiàn)到阿彌陀佛的金色之身，能游歷阿彌陀佛妙寶莊嚴(yán)的國(guó)土，能得到阿彌陀佛甘露灌頂，光明照到我的身上，佛用手摩我的頂，用袈裟覆我的身體。要知道，自己精誠(chéng)至極時(shí)自然有感應(yīng)，但如果不精誠(chéng)或者精誠(chéng)沒(méi)到極點(diǎn)，則不能有這樣的感應(yīng)?？傊?，自己要辦的就是一心精誠(chéng)，不必對(duì)感應(yīng)生各種取著心，特別作意要求得這些顯現(xiàn)