2019韓愈《馬說(shuō)》課文.doc

1、韓愈馬說(shuō)課文馬說(shuō)作者：韓愈世有伯樂(lè)，然后有千里馬。 千里馬常有， 而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪 (lì)之間，不以千里稱(chēng)也。馬之千里者，一食(sì)或盡粟 (sù)一石(dàn)。食 (sì)馬者，不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也

2、?策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬! ”嗚呼! 其真無(wú)馬邪 (yé)?其真不知馬也 !注釋1、伯樂(lè)：孫陽(yáng)。春秋時(shí)人， 擅長(zhǎng)相 (xiàng)馬 ( 現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人) 。2、千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里?，F(xiàn)在常用來(lái)比喻人才 ; 特指有才華的人。3、而：表轉(zhuǎn)折?？墒牵?。4、故雖有名馬： 所以即使有名貴的馬。故：因此。 雖：即使。名：名貴的。第 1頁(yè)5、祗辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱( 或埋沒(méi) ) 。祗 (zh ) ：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂

3、馬的人。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)才能。6、駢 (pián)死于槽 (cáo)櫪 (lì)之間：( 和普通的馬 ) 一同死在馬廄里。 駢，兩馬并駕。 駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。7、不以千里稱(chēng)也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒(méi)。以：用。稱(chēng)：出名。8、馬之千里者：之，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。9、一食：吃一頓。食，吃。10、或：有時(shí)。11、盡 (1) ：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。12、粟 (sù)：本指小米，也泛指糧食。13、石( 仍讀“ shí ”)

4、 ， 容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞, 四鈞為石。14、食馬者：食，通“飼”，喂。15、其：指千里馬，代詞。16、是：這樣，指示代詞。17、雖：雖然 ( 與前面的雖不一樣，這里指雖然)18、能：本領(lǐng)。19、足：足夠。第 2頁(yè)20、才：才能。21、美：美好的素質(zhì)。22、外見(jiàn) (xiàn)：表現(xiàn)在外面。見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn) ; 顯現(xiàn)。23、且：猶，尚且。24、欲：想要。25、等：等同，一樣。26、不可得：不能夠得到。 得：能，表示客觀條件允許。27、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。28、求：要求。29、策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：

5、代詞，指千里馬。30、以其道：按照( 驅(qū)使千里馬的 ) 正確的方法。以：按照。道：正確的方法。31、食之：食，通“飼”，喂。32、盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來(lái)。材：通“才”，才能。盡(2) ：竭盡，發(fā)揮出。33、鳴：馬嘶。34、通其意：通曉它的意思。35、執(zhí)：拿。36、策：馬鞭。第 3頁(yè)37、臨：面對(duì)。38、嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。39、其 (1) ：難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣。40、其 (2) ：大概，表推測(cè)語(yǔ)氣。41、邪：通“耶”，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞，意為“嗎”42、知：懂得，了解，認(rèn)識(shí)。譯文世上有了伯樂(lè)，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常

6、有。所以即使有千里馬，也只是辱沒(méi)在做仆役的馬車(chē)夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱(chēng)號(hào)稱(chēng)呼它。能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔(dān)糧食。喂養(yǎng)馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的特點(diǎn)來(lái)飼養(yǎng)它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無(wú)法顯示出來(lái)。況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢 ?駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法 ; 飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能 ; 聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。飼養(yǎng)馬的人拿著鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬 ! ”唉 ! 難道果真沒(méi)有千里馬嗎 ?恐怕是他們真的不能識(shí)第 4頁(yè)別千里馬。賞析韓

7、愈是唐代散文巨匠，同時(shí)也是對(duì)宋代作家極有影響的詩(shī)人。人們對(duì)他的“以文為詩(shī)” ( 把詩(shī)歌寫(xiě)得散文化 ) 談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩(shī)為文”的特點(diǎn)。所謂“以詩(shī)為文”，是指用具有詩(shī)的情調(diào)、韻味等特色來(lái)寫(xiě)散文，即是說(shuō)把散文給詩(shī)化了 ( 但這并不等于從西方引進(jìn)的新文體“散文詩(shī)” ) 。我們說(shuō)把散文詩(shī)化，或者說(shuō)把散文寫(xiě)得很帶詩(shī)意，并不限于寫(xiě)自然景物、抒情小品或?qū)θ宋镞M(jìn)行典型塑造和對(duì)事態(tài)進(jìn)行藝術(shù)描繪 ; 而是也可以用詩(shī)的情調(diào)、韻味來(lái)寫(xiě)說(shuō)理文或評(píng)論文。韓愈的散文特點(diǎn)之一就在這里。據(jù)說(shuō)伯樂(lè)姓孫名陽(yáng)，是春秋時(shí)代秦國(guó)人，會(huì)給馬看相，善于識(shí)別什么是千里馬。這原是戰(zhàn)國(guó)策· 楚策中一個(gè)

8、名叫汗明的人對(duì)春申君黃歇講的一個(gè)故事里的人物。這故事可能是古代傳說(shuō)，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來(lái)的寓言。 伯樂(lè)的典故曾幾次被韓愈引用( 見(jiàn)他所作的 為人求薦書(shū)及送溫處士赴河陽(yáng)序) ，可見(jiàn)由于韓愈本人命運(yùn)的坎坷，對(duì)伯樂(lè)能識(shí)別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論， 還是他的這篇 馬說(shuō)寫(xiě)得最好， 讀者也最?lèi)?ài)讀，因?yàn)檫@篇文章寫(xiě)得太像一首詩(shī)了。詩(shī)的主要特點(diǎn)之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也第 5頁(yè)常以比興為主。當(dāng)然，一首好詩(shī)總要比散文寫(xiě)得更加含蓄曲折，余味無(wú)窮。而從常識(shí)論，一篇說(shuō)理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的馬說(shuō)肯定是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正

9、面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙地是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞 ( 語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞 ) ，體現(xiàn)出抒情詩(shī)應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來(lái)是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。這種“以詩(shī)為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷 ( 誰(shuí)也不曾承認(rèn)過(guò)司馬遷是詩(shī)人 ) ，到了韓愈、柳宗元，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展 ; 至宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾 ( 尤其是歐陽(yáng)修 )而達(dá)到一個(gè)新的高度。這是我們研究中國(guó)文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。文章的第一句是大前提：

10、“世有伯樂(lè)然后有千里馬。”可這個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上 ( 或說(shuō)自然界 ) 存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以過(guò)去有人就認(rèn)為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認(rèn)，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話(huà)是錯(cuò)誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因?yàn)槭赖?6頁(yè)上有伯樂(lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些

11、寶馬竟然成雙作對(duì)地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”這句話(huà)，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當(dāng)透徹 ; 而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富，其實(shí)倒是含蓄不盡的 ( 說(shuō)他寫(xiě)得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實(shí)沒(méi)有把話(huà)說(shuō)盡 ) 。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。作者著力刻畫(huà)“食 ( 飼) 馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)

12、真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地 ; 或雖欲一展所長(zhǎng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能呢 ?因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起第 7頁(yè)人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓 ( “策之不以其道”，打得它不合理) ，當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了( “食之不能盡其材” ) 。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ); 骨子里卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬 ! ”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才啊 ! ”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件