中西方誠(chéng)信文化特質(zhì)之比較探究

1、中西方誠(chéng)信文化特質(zhì)之比較探究摘要中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想具有人格性、情感性和義務(wù)性 等特質(zhì)，而西方誠(chéng)信則以理性為依據(jù)、契約為表征和法律為基礎(chǔ)。中 國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化與西方契約誠(chéng)信文化存在著有限性與開(kāi)放性、等級(jí)性 與平等性、自律性與強(qiáng)制性等方面的差異。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件 下，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中西誠(chéng)信文化的互動(dòng)與整合，建立一種能適應(yīng)社會(huì) 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)代誠(chéng)信文化。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)誠(chéng)信;西方誠(chéng)信;特質(zhì)在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，誠(chéng)信屬于一種由人格信任、親緣信 任所構(gòu)成的倫理道德范疇，強(qiáng)調(diào)的是道德主體的操守和自律。這種誠(chéng) 信文化建立在封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，僅局限于鄉(xiāng)土 社會(huì)的狹小范圍和熟人之間，具有地

2、域性和人身依附性。而西方誠(chéng)信 則是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系之上，體現(xiàn)著平等、自由與正當(dāng)權(quán)利 的法制精神。一、傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的特質(zhì)傳統(tǒng)誠(chéng)信是與宗法等級(jí)、血緣親情、“家國(guó)一體”、“家國(guó)同構(gòu)” 以及自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)密切聯(lián)系的，是建立在人格自律和血緣親情 關(guān)系基礎(chǔ)之上的，是人們?cè)谘壓偷鼐壀M小的熟人范圍內(nèi)進(jìn)行交往的 憑借，主要依靠道德主體內(nèi)心之誠(chéng)和情感來(lái)維系的。因此，人格性、 自律性和情感性是傳統(tǒng)誠(chéng)信所具有的主要特質(zhì)。1. 以道德主體的道德人格為依托傳統(tǒng)誠(chéng)信適用的范圍是以血緣、地緣和人情為紐帶的熟人社 會(huì)，是“在排除商業(yè)功利關(guān)系的宗法血緣人倫關(guān)系中的行為規(guī)范，是 建立在血緣親情、朋友情義、社會(huì)人情和封

3、建國(guó)家宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的 一種道德精神?！?i其實(shí)質(zhì)是建立在道德主體人格基礎(chǔ)z上的。在自 給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的交往僅局限于地緣范圍之內(nèi)，而地緣 不過(guò)是血緣的投影?！吧谒?、長(zhǎng)于斯、死于斯”把人和地的因緣固定 to生，也就是血，決定了社會(huì)主體的地域，地域上的遠(yuǎn)近可以說(shuō)是 血緣上親疏的一種反映。因此，在以血緣、地緣和人情為紐帶的熟人 社會(huì)里，道德主體是否信任他人往往取決于社會(huì)主體對(duì)他人道德人格 的判斷，人們信任那些被自己認(rèn)為品德良好的人。正是從這個(gè)意義來(lái) 看，傳統(tǒng)誠(chéng)信是一種人格誠(chéng)信。2. 以道徳主體的情感為標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)誠(chéng)信作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在人們的倫理關(guān) 系中發(fā)展起來(lái)的，因而體現(xiàn)著溫

4、情脈脈的情感至上色彩和極為濃郁的 人情味。在以家庭宗法制為核心的社會(huì)關(guān)系和“家國(guó)一體”、“家國(guó)同 構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，則更加強(qiáng)化了以情感為支撐誠(chéng)信觀念。這種植根 于人與人相互信任土壤之中的誠(chéng)信，在人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中， 能否做到誠(chéng)信往往依據(jù)道徳主體的道德感。由于主體誠(chéng)信行為缺少功 利耍求，所以外在因素難以影響這種行為，主耍依靠社會(huì)主體的道德 情感來(lái)決定。這種出于情感的誠(chéng)信往往是非常主觀的，人們?nèi)菀讓?duì)那 些自己喜歡、感激、愛(ài)戴、尊敬的人做出承諾。正如費(fèi)孝通先生指出 的那樣：“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí) 最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重 視，

5、而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！?2 因此，判斷他人是否具有信任度的主要標(biāo)準(zhǔn)是道德主體道德感。3. 以道德義務(wù)為本位古代思想家提出的誠(chéng)信思想雖然體現(xiàn)了君臣、父子、夫妻、 兄弟和朋友之間的誠(chéng)信關(guān)系，但由于其植根于儒家思想為統(tǒng)治思想的 封建等級(jí)制度，誠(chéng)信的第一要義就是對(duì)封建王朝的“忠”，因而其意義 是狹隘的，它并不是基于人際關(guān)系平等的誠(chéng)信。況且，誠(chéng)信要屈從于 封建的道義，這也是“三綱五?！钡囊?。所以，傳統(tǒng)誠(chéng)信很多是不 對(duì)等的、非自愿的，如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。這個(gè)“綱” 恰如張岱年先生指出的：綱是網(wǎng)上的大繩，常語(yǔ)云：“提綱挈領(lǐng)”，提 起網(wǎng)上的大繩，就可以帶動(dòng)整個(gè)

6、的網(wǎng)。綱具有主導(dǎo)的作用。直言之， 在君臣、父子、夫妻關(guān)系中，君、父、夫均處于統(tǒng)治地位，前者擁有 支配后者的權(quán)利，而后者只有聽(tīng)命于前者的義務(wù)；對(duì)婚姻忠貞約束也 一樣，只有弱勢(shì)者的信用義務(wù)，而不是雙方的共同義務(wù)；在“長(zhǎng)幼有 序”中，兄長(zhǎng)、姐姐較弟弟和妹妹也往往處于優(yōu)先的地位。因此，我 們說(shuō)傳統(tǒng)誠(chéng)信對(duì)主體的權(quán)利與義務(wù)的要求不是對(duì)等的，它是一種具有 等級(jí)性的義務(wù)誠(chéng)信。從上述的分析和探究中，我們可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思 想文化中，誠(chéng)信屬于一種由人格信任、情緣信任和血緣信任所構(gòu)成的 倫理范疇和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是道德主體的內(nèi)心之誠(chéng)和自律。它是建 立在傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，僅局限在鄉(xiāng)土社會(huì)的狹

7、 小范圍和熟人之間，具有地域性和人身依附性，缺少開(kāi)放性和廣泛性。二、西方誠(chéng)信思想之內(nèi)涵西方誠(chéng)信是基于人們對(duì)利益的追求而產(chǎn)生的，在人們追求利 益的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，如果求利者之間在合作中能以誠(chéng)相待，按規(guī)則辦事, 排除主觀情感成分的干擾，求利者的利益就盡可能最大化。為了保證 利益的最大化，西方人更多的是用理性來(lái)處理他們之間的關(guān)系，用理 性維護(hù)自己的權(quán)利與義務(wù)，而不為血緣、情感所支配、誘導(dǎo)。在此基 礎(chǔ)上又形成了比中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信意識(shí)更為具體和系統(tǒng)的規(guī)則誠(chéng)信和契約 誠(chéng)信。西方誠(chéng)信和比中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信而言，具有其顯明的特征。1. 以主體的理性為依據(jù)西方文化賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是以工商業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)方式, 基于商晶經(jīng)濟(jì)和法

8、制文化基礎(chǔ)上的誠(chéng)信,更多地體現(xiàn)了理性至上的觀 念，以理性維護(hù)自己的權(quán)利和義務(wù)。2. 以規(guī)則和契約為表征西方誠(chéng)信是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和契約關(guān)系上，具有平等性。在西方社會(huì)，平等、分權(quán)觀念歷史悠久，古希臘哲人極為重視和倡導(dǎo)的 個(gè)體平等的哲理思想影響深遠(yuǎn)，為人與人之間的契約誠(chéng)信建立了一個(gè) 觀念平臺(tái)。而在近代，西方社會(huì)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型, 徹底地打破了人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)” 的轉(zhuǎn)變。英國(guó)著名法學(xué)家梅因認(rèn)為：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為 止，是一個(gè)'從身份到契約'的運(yùn)動(dòng)?！?3梅因所說(shuō)的這一社會(huì) 進(jìn)步的實(shí)質(zhì)在于契約關(guān)系所表達(dá)的是一種利益主體之間的平等關(guān)

9、系， 契約關(guān)系中的“人”是具有平等社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的主體。西方誠(chéng)信正 是建立在平等自由的原則上，其要旨是讓所有利益主體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交 往中都能公平地行使權(quán)利和義務(wù)，誠(chéng)實(shí)守信地進(jìn)行公平交易。所以， 西方的誠(chéng)信反映的是社會(huì)權(quán)利和利益平等的道德要求。3.以法律為基礎(chǔ)西方法制精神歷史悠久，古希臘、羅馬時(shí)代，人們就有較強(qiáng) 的法制觀念。蘇格拉底就因?yàn)檑`行雅典的法律不愿逃跑而慘遭毒死， 柏拉圖、亞里士多德等人均對(duì)法律有專(zhuān)門(mén)明確的論述。即便在黑暗的 中世紀(jì)，亦不乏鮮明的法學(xué)思想?！拔乃噺?fù)興”之后，以孟德斯鳩為代 表的西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的“三權(quán)分立”理論，成為資本主義國(guó)家的 政體原則，法律的作用更加重要，法制觀念更

10、為強(qiáng)化。這種法制精神 對(duì)誠(chéng)信觀念的影響是深遠(yuǎn)的、牢固的，也為西方誠(chéng)信文化奠定了堅(jiān)實(shí) 的基礎(chǔ)。三、中西誠(chéng)信文化特質(zhì)之比較通過(guò)對(duì)中西誠(chéng)信文化特質(zhì)的分析，我們可以看出，中西誠(chéng)信 文化特質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)在以下三方面：1. 狹隘有限性與廣泛開(kāi)放性的差異中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化主要圍繞著君臣、父子、夫妻、兄弟和朋 友這五倫關(guān)系展開(kāi)的，它是對(duì)人而不是對(duì)事，是對(duì)家族或親情團(tuán)體而 不是普遍適用的，具有明顯的狹隘性和有限性。西方契約誠(chéng)信是建立 在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，市場(chǎng)資源是在全球范 圍內(nèi)配置的，資本的融資也是在世界范圍內(nèi)進(jìn)行的。因此，西方誠(chéng)信 文化中的契約誠(chéng)信和東方傳統(tǒng)文化中的人倫誠(chéng)信相比

11、較，它打破了人 群和地域的限制，對(duì)不確定的第三者也要求遵循誠(chéng)信規(guī)則，具有廣泛 性和開(kāi)放性，并ii成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)秩序得以維系的必耍 條件。2. 等級(jí)義務(wù)性與平等主體性的差異中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信主要表現(xiàn)為人倫身份等級(jí)性和義務(wù)性，在五倫 中，充分體現(xiàn)了這一特性。而西方誠(chéng)信是建立在平等自由的原則基礎(chǔ) 之上，它是訃所有普通人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中都能公平地行使權(quán)利和義 務(wù)，誠(chéng)實(shí)守信地進(jìn)行公平交易。因此，西方契約誠(chéng)信文化的平等性能 激發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，是人類(lèi)自身利益、自身存 在和進(jìn)步的普遍要求。3. 情感自律性與理性強(qiáng)制性的差異中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信是社會(huì)主體做人的自律標(biāo)準(zhǔn)。它對(duì)道德主體的 約束是

12、種自我要求與克制，違反誠(chéng)信的人，可能會(huì)遭受社會(huì)輿論的 譴責(zé)和良心的詰問(wèn)，但是不會(huì)受到任何外在規(guī)則的懲罰和損失。而西 方契約文化的誠(chéng)信是一種外在規(guī)則，守信不完全是德性之誠(chéng)，契約使 得誠(chéng)信通過(guò)法的形式，對(duì)守信人給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不守信的人給予懲罰。從中西誠(chéng)信文化特質(zhì)的比較中，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文 化產(chǎn)生于古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的土壤，是小范圍的“熟人”誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào) 主體的義務(wù)性，依靠主體自律來(lái)維護(hù)；而西方契約誠(chéng)信則產(chǎn)生于近代 資本主義商品經(jīng)濟(jì)的土壤，是普遍的“陌生人”的誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)主體的 權(quán)利，依靠他律來(lái)實(shí)現(xiàn)。四、兩種誠(chéng)信文化引發(fā)的思考自改革開(kāi)放以來(lái)，劇烈的社會(huì)變革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展，打破了傳統(tǒng)血緣、

13、地緣對(duì)個(gè)人的限制，業(yè)緣關(guān)系成為人們的主要 社會(huì)關(guān)系。受市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，“契約關(guān)系”逐步代替了 “人身依附”, 誠(chéng)信不僅僅局限于熟人和血緣、家族之間的規(guī)則，而且覆蓋整個(gè)社會(huì)。 現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，契約觀念成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核 心觀念，基于契約觀念之上的誠(chéng)信是普適的4,它并沒(méi)有熟人和陌 生人之分。傳統(tǒng)倫理中，基于相互熟悉而以親情或人情為紐帶的誠(chéng)信 觀念在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊之下，出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)是不可避免的現(xiàn)象。所以, 有必要對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，以使其和現(xiàn)代社會(huì)基于契約 而組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)尋求某種契合點(diǎn)?；诖?，筆者認(rèn)為，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中 西誠(chéng)信文化的互動(dòng)整合，建立一種能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求 的現(xiàn)代誠(chéng)信思想。即傳統(tǒng)誠(chéng)信思想應(yīng)從人倫關(guān)系轉(zhuǎn)向市場(chǎng)關(guān)系、從情 感依據(jù)轉(zhuǎn)到理性依據(jù)、從人格誠(chéng)