論高等教育的文化本質(zhì)

1、    論高等教育的文化本質(zhì)    摘要：本文以黑格爾對(duì)“本質(zhì)”的定義為出發(fā)點(diǎn)，從高等教育的“實(shí)存”與高等教育的內(nèi)外部關(guān)系兩個(gè)方面，說明了從文化的角度探討高等教育，比從政治、經(jīng)濟(jì)、以及人的發(fā)展等角度來探討高等教育，更能揭示和表達(dá)高等教育的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：本質(zhì)；文化；高深文化；高等教育黑格爾對(duì)于“本質(zhì)”作過精辟的論述，他認(rèn)為本質(zhì)有三個(gè)涵義：第一：本質(zhì)是“實(shí)存”的根據(jù)，“根據(jù)是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)”；第二，本質(zhì)通過關(guān)系揭示，“凡一切實(shí)存都存在于關(guān)系之中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真正性質(zhì)”，“關(guān)系是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一”；第三，本質(zhì)是與規(guī)律

2、同等的概念?！耙?guī)律是本質(zhì)的關(guān)系”。1列寧在哲學(xué)筆記中，對(duì)黑格爾這種關(guān)于“本質(zhì)”探索的思路給予了充分肯定，認(rèn)為一些方法是非常辯證的。據(jù)此，高等教育的本質(zhì)也可以從兩個(gè)方面來探討，即：其一是高等教育的“實(shí)存”或所屬領(lǐng)域；其二是高等教育的關(guān)系或規(guī)律。一、高等教育“實(shí)存”：文化事物的本質(zhì)可以從兩方面來看，一方面，相對(duì)于事物自身的存在發(fā)展來說，是指其內(nèi)在的本質(zhì)特點(diǎn)或特殊規(guī)定性；另一方面，相對(duì)于其它事物來說，則是指它們的本質(zhì)區(qū)別。因此，所謂“高等教育的本質(zhì)”，也包含兩方面的基本含義：其一是指高等教育和其它教育所共同具有的借以區(qū)別其它社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)特征與內(nèi)在規(guī)定性，它是高等教育和其它層次的教育所共同

3、具有的一般規(guī)定性或共性特點(diǎn)；其二是高等教育自身所具有的內(nèi)在的特殊規(guī)定性，這是高等教育區(qū)別于其它層次教育的具體規(guī)定性或個(gè)性規(guī)定性。(一)作為共性的高等教育的“實(shí)存”：人類文化教育實(shí)存即教育的所屬領(lǐng)域。在這一問題上，曾經(jīng)有過許多爭(zhēng)論。所謂“教育政治論”、“教育經(jīng)濟(jì)淪”、“教育多因素論”等都是探討教育的歸屬、本質(zhì)和內(nèi)涵問題。對(duì)于這些觀點(diǎn)和流派，教育理論界都有過探討、分析和批判。至于從文化學(xué)的分析視野和研究角度來探討教育的本質(zhì)和歸屬，是否比從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野和研究角度探討教育本質(zhì)更具有合理性，則有待于對(duì)文化內(nèi)涵與教育內(nèi)涵接近性與同一性的考察。首先，從文化的內(nèi)涵來看，文化意蘊(yùn)著教育?！拔幕币辉~

4、，在中國(guó)古代教育史上出現(xiàn)得很早，它是由“人文化成”一詞簡(jiǎn)化而來，基本上是指對(duì)人施以文治教化，把新生的本來不懂事理之人培養(yǎng)成為有教養(yǎng)的人的過程，帶有動(dòng)詞的文化的含義，即我們今天所說的“文化化”。作為一種結(jié)果或狀態(tài)，它是與人的內(nèi)在教養(yǎng)、德性、智性聯(lián)系在一起的。英語中的culture一詞，源于拉丁文中的cultus和cultura。美國(guó)學(xué)者菲利普·巴格比認(rèn)為：“文化一詞最初在歐洲語言中出現(xiàn)，它還未獲得今天我們所賦予的意蘊(yùn)。在拉丁語和古英語中，它通常具有耕耘或掘種土地意思，這種用法今天仍在農(nóng)業(yè)(agriculture)和園藝(horticulture)兩詞中保存著?！?后來，羅馬著名思想家西

5、塞羅(cicerrowlwarcustullius，公元前106年前44年)所使用的文化一詞，已經(jīng)具有了比喻的和引申的意義，他所說的culturamentis(智慧耕耘)已與拉丁語中的用法有所不同，具有了改造、完善人的內(nèi)心世界，使人具有理想公民素質(zhì)的意思?！霸谑耸兰o(jì)的法國(guó)，像沃弗拉格(vauvenargues)和伏爾泰這樣的學(xué)者，開始在法語中以一種完全的意義使用文化一詞。對(duì)他們來說，文化意指訓(xùn)練和修煉心智(或思想，意即趣味)的結(jié)果和狀態(tài)，很快這個(gè)詞就被運(yùn)用于形容某一位受過教育的人的實(shí)際成就。良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)所有這些東西都被稱為文化，被認(rèn)為是通過教育能夠獲得的東西”3。18世紀(jì)末，

6、在德國(guó)學(xué)者赫爾德那里，開始出現(xiàn)文化一詞的現(xiàn)代用法，“對(duì)赫爾德來說，文化乃是一個(gè)社會(huì)向善論的概念，它意味著人的完善，或者在發(fā)展他自己的過程中取得的工藝、技術(shù)和學(xué)識(shí)”4。由此可見，西方文化概念的轉(zhuǎn)義與中國(guó)古代文化概念有著很大的相似性，都具有豐富、完善人的內(nèi)心世界，提高人的德性、智性和教養(yǎng)程度的意義，指向人的完善與發(fā)展，并表明了教育在其中所起的作用。這里，文化具有兩種意義：一是描述性或狀態(tài)性意義，即受過教育的人所表現(xiàn)的狀態(tài)，它是與文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、學(xué)識(shí)相聯(lián)系的；二是過程性意義，即文化教育是一種過程，是文化“化人”的過程，與今天廣義的教育過程相似。文化的詞源考察告訴我們：文化與教育有著本質(zhì)的聯(lián)系文化既

7、是教育的源泉，教育的結(jié)果，又是教育的過程。其次，從教育的實(shí)質(zhì)來看，教育是文化的傳承與發(fā)展。正如巴伯所認(rèn)為的那樣，教育就其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來說，在于傳遞超生物的經(jīng)驗(yàn)，因此說人類特有的“超生物的遺傳方式就是教育”5。這里，“人類特有超生物的遺傳方式”是相對(duì)于生物遺傳方式而言的社會(huì)遺傳方式。正因?yàn)槿祟愒谠猩镞z傳機(jī)制的基礎(chǔ)上，又建立起了對(duì)于環(huán)境的超生物的新的社會(huì)適應(yīng)機(jī)制和新的主客體互動(dòng)關(guān)系，而后者使環(huán)境對(duì)象化，成為人類認(rèn)識(shí)和研究探討的對(duì)象，從而人類才獲得了真正從生物界、動(dòng)物界分化脫離出來的關(guān)鍵因素和具有決定性意義的基礎(chǔ)機(jī)制。教育的孕育、起源和相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，也即人類獲得超生物遺傳方式的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上也就

8、是人類的文明進(jìn)步和社會(huì)文化不斷分化發(fā)展、相對(duì)獨(dú)立存在和演化變遷的同一個(gè)自然歷史過程。“教育的本質(zhì)是社會(huì)遺傳的機(jī)制(方式)，或者說對(duì)人類文化、文明和積累和沉淀的統(tǒng)一”。6教育作為文化系統(tǒng)重要的子系統(tǒng)，既是文化的產(chǎn)物和結(jié)果，又是文化本身的基本構(gòu)成要素。文化的分化發(fā)展以及文化諸子系統(tǒng)建制化、專門化發(fā)展，既是教育作為一種文化建制得以存在和相對(duì)獨(dú)立發(fā)展基礎(chǔ)和基本前提，同時(shí)也是教育系統(tǒng)不斷分化和不斷提高其專門化、獨(dú)立性程度與發(fā)展水平的內(nèi)在動(dòng)因和必然要求。文化發(fā)展進(jìn)步的一般模式、運(yùn)行機(jī)制和總體特點(diǎn)，以及文化系統(tǒng)所特有的獨(dú)特行為方式、活動(dòng)規(guī)律和基本的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等，必然會(huì)對(duì)教育系統(tǒng)產(chǎn)生總體的、

9、根本的支配性的深層次的影響。正是從這種意義上來說，教育歸屬于文化。從更微觀的具體教育過程來看，教育過程是教師、學(xué)生通過教學(xué)手段、教育教材的連結(jié)作用而與社會(huì)環(huán)境之間相互影響、相互適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程，其內(nèi)在的演變過程和轉(zhuǎn)換機(jī)制，是教師將自己所掌握的知識(shí)、思想觀念和情感態(tài)度傳遞轉(zhuǎn)化給學(xué)生，以此對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有目的的誘導(dǎo)和影響。所以對(duì)于學(xué)生而言，教育過程也就是一個(gè)特殊的認(rèn)知適應(yīng)過程，或者說是人類文化發(fā)展的歷史再現(xiàn)和重演過程。這同樣說明教育與文化的同一性。以上所說的文化概念，是智力意義上的和人類學(xué)意義上的文化，它是指人類“智力的發(fā)展、心靈的發(fā)展”，或指社會(huì)禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、社區(qū)群體生活方式和思維方式等方面的內(nèi)容。

10、(二)作為個(gè)性的高等教育的“實(shí)存”：高深文化高等教育系統(tǒng)中的文化，既有著與所有教育相同的共性，又有著區(qū)別于其它教育系統(tǒng)的獨(dú)特性質(zhì)和本質(zhì)特點(diǎn)。教育的本質(zhì)與高等教育文化的獨(dú)特殊，共同決定著高等教育文化本質(zhì)的個(gè)性。首先，高等教育文化的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在它的高深性。布魯貝克指出，“高等教育與初等、中等教育的主要差別在于教材的不同。高等教育研究高深的文化。在某種意義上，所謂的高深只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系中的上層是如此突出，以至它成為一種不同的性質(zhì)。”7高等教育主要研究高深專門學(xué)問，傳播高深文化知識(shí)。這不但使高等教育在教育層次、類型和形式上明顯區(qū)別于普通教育，而且使二者在教育性質(zhì)

11、和本質(zhì)內(nèi)涵方面也形成了顯著的差異和根本性的區(qū)別。與普通教育不同，高等教育作為一種專業(yè)教育，其獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，主要在于傳承和創(chuàng)造高深文化和專門知識(shí)，適應(yīng)和滿足人類社會(huì)對(duì)于專門文化和深?yuàn)W學(xué)問的需要。其次，人類特有的超生物的遺傳方式，在高等教育領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)為高等教育對(duì)高深文化的傳承與發(fā)展。如果說教育是人類文化的產(chǎn)物和結(jié)果，那么，作為教育的一個(gè)子系統(tǒng)的高等教育，則是人類文化進(jìn)一步分化發(fā)展和不斷進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展到一定階段和水平所導(dǎo)致的自然歷史產(chǎn)物和結(jié)果，它本質(zhì)上是對(duì)高深文化的傳承和發(fā)展。高等教育傳承和發(fā)展高深文化的這一文化本質(zhì)，具有以下特點(diǎn)：第一，高等教育對(duì)高深文化的傳承和發(fā)展，二者是有

12、機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一的運(yùn)行機(jī)制。無論從高等教育的產(chǎn)生和演變趨勢(shì)來看，還是從高等教育的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢(shì)來看，高等教育傳承高深文化、傳播深?yuàn)W知識(shí)，都不是對(duì)現(xiàn)有文化教育的簡(jiǎn)單適應(yīng)和照搬照傳，而是始終把文化傳承同高深學(xué)問的研究探索緊密結(jié)合在一起，始終都內(nèi)在地包含著文化進(jìn)步和文化創(chuàng)新的機(jī)制。第二，高等教育對(duì)高深文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)又表現(xiàn)為文化批判和文化選擇機(jī)制。高等教育對(duì)高深文化的傳承總是在一定文化價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這就導(dǎo)致文化選擇和文化批判的問題，高等教育必須根據(jù)文化傳統(tǒng)(特別是傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀)和人的社會(huì)發(fā)展的需要、根據(jù)高等教育自身的發(fā)展與不同學(xué)科專業(yè)發(fā)展的需要，來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，將文化傳

13、承建立在理性批判的基礎(chǔ)上，承擔(dān)起文化選擇和文化批判機(jī)制的歷史使命，導(dǎo)致了高等教育的高深學(xué)問不斷向縱深發(fā)展。高等教育產(chǎn)生和獨(dú)立發(fā)展，與高等教育獲得其特殊的內(nèi)在規(guī)定性或本質(zhì)特點(diǎn)是合二為一的辯證統(tǒng)一過程。高等教育的產(chǎn)生和相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，從教育系統(tǒng)來看，是教育系統(tǒng)不斷分化和不斷進(jìn)步的自然產(chǎn)物，但從根本上說，則是文化系統(tǒng)分化和不斷進(jìn)步的歷史產(chǎn)物和結(jié)果。高深文化的孕育演變和高深文化系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)育和相對(duì)獨(dú)立，既是教育系統(tǒng)分化發(fā)展的重要前提，也是高等教育系統(tǒng)通過分化而逐步實(shí)現(xiàn)制度化、專門化發(fā)展的客觀依據(jù)和內(nèi)在動(dòng)力。二、高等教育關(guān)系：文化互動(dòng)高等教育的關(guān)系，包括高等教育的內(nèi)部關(guān)系與高等教育的外部關(guān)系。這兩種關(guān)系

14、都可以用文化互動(dòng)來概括。(一)高等教育內(nèi)部關(guān)系：高深文化的社會(huì)遺傳與再生高等教育的內(nèi)部關(guān)系，是由教育者、受教育者和教育資料(內(nèi)容)所構(gòu)成的互動(dòng)關(guān)系8。在這種關(guān)系中，教育資料(內(nèi)容)實(shí)質(zhì)上是高深文化成果，它包括由前人創(chuàng)造的高深文化成果和目前在校師生創(chuàng)造的高深文化成果。當(dāng)然這種作為高等教育資料(內(nèi)容)的高深文化成果，是教育者和受教育者經(jīng)過價(jià)值批判后共同選擇的，符合受教育者身心發(fā)展水平、專業(yè)特點(diǎn)和個(gè)人需要與社會(huì)需要的高深文化。教育者可以看作是高深文化成果的凝結(jié)物或代表，他的道德素質(zhì)、知識(shí)水平，他所使用的教學(xué)方式、方法，實(shí)質(zhì)上是一種加工過的文化內(nèi)容，只不過相對(duì)于自我教育或自學(xué)來說，他會(huì)提高教育效果或效

15、率。這樣我們所說的高等教育過程，即教育者借助于教育資料與受教育者之間的雙邊活動(dòng)過程，實(shí)質(zhì)上是高深文化成果與受教育者之間的交互作用過程。這種交互作用最終表現(xiàn)為高深文化成果為受教育者所掌握，使受教育者知識(shí)增加、能力提高，成為受過高等教育的、高深文化的人；而這種高深文化的人又利用自己獲得的高深文化，進(jìn)一步創(chuàng)造高深文化，個(gè)人智力、能力和知識(shí)便在這一過程中進(jìn)一步得到發(fā)展。所以，高等教育過程實(shí)質(zhì)上是高深文化通過遺傳和再生促進(jìn)人的發(fā)展的過程；高等教育的內(nèi)部關(guān)系，即教育者、受教育者和教育資料之間的關(guān)系，就表現(xiàn)在高深文化的遺傳和再生中的相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系中。從高深文化自身發(fā)展的歷史來看，一方面正

16、如馬克思所說，勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，而教育傳承和創(chuàng)造了文化，這是教育的文化遺傳機(jī)制。這一點(diǎn)前面已有過分析。另一方面，隨著社會(huì)的文明進(jìn)步和社會(huì)民主程度的不斷提高，人類文化不斷朝著科學(xué)化方向發(fā)展，高深文化遺傳機(jī)制與文化進(jìn)步、文化創(chuàng)新機(jī)制之間相互結(jié)合和辯證統(tǒng)一的關(guān)系，也不斷朝著縱深的層次得以健康發(fā)展，從而變得更加密切、深刻和卓有成效。即使在封建社會(huì)和文化專制的時(shí)代，高等教育的文化創(chuàng)新和發(fā)展進(jìn)步機(jī)制，也還是以更好地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)、更有利于鞏固和不斷地強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，以及促進(jìn)統(tǒng)治文化更加精致化、系統(tǒng)化和更具教化功效、奴化作用等畸變的形態(tài)和種種扭曲的形式而客觀地存在和現(xiàn)實(shí)地發(fā)展著。由此可見，無

17、論在古代還是在現(xiàn)代，教育的文化遺傳機(jī)制，在高等教育領(lǐng)域內(nèi)不僅體現(xiàn)為高深文化的遺傳，而且還表現(xiàn)在高深文化的再生或創(chuàng)造機(jī)制。高深文化的遺傳與再生機(jī)制兩者之間也是緊密結(jié)合、相互制約與相互促進(jìn)的。(二)高等教育外部關(guān)系：高深文化的社會(huì)轉(zhuǎn)換高等教育的外部關(guān)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，高等教育作為一種文化建制，與社會(huì)文化整體系統(tǒng)之間及其它社會(huì)文化建制之間的關(guān)系。這種關(guān)系，因?yàn)槭俏幕ㄖ浦g的關(guān)系，所以本質(zhì)上是文化與文化之間的內(nèi)部轉(zhuǎn)換關(guān)系。高等教育所代表的高深文化與社會(huì)文化整體系統(tǒng)之間，存在著既相聯(lián)系又相區(qū)別，既相互統(tǒng)一又相互對(duì)立的相互制約、相互依賴、相互支配、相互決定的矛盾聯(lián)系和互動(dòng)共存的雙向作用關(guān)系。高深

18、文化系統(tǒng)既具有明顯區(qū)別于其它文化于系統(tǒng)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的社會(huì)分工范圍、結(jié)構(gòu)功能模式、機(jī)構(gòu)組織形式和特定的社會(huì)職能等，同時(shí)又在制度、體制、運(yùn)行機(jī)制和總體發(fā)展規(guī)律、行為方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)和情感態(tài)度等方面，與其它文化子系統(tǒng)、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間保持基本的協(xié)調(diào)一致和高度的統(tǒng)一性，存在著密切的相互依存關(guān)系和互動(dòng)制約機(jī)制。正是這種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾關(guān)系和互動(dòng)機(jī)制，促使文化系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)的整體而存在發(fā)展，發(fā)揮其兩種作用和功能，有效地維護(hù)著系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系與相互作用關(guān)系9。第二，高等教育系統(tǒng)作為一種中介轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)與政治、經(jīng)濟(jì)諸系統(tǒng)之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，由于高深文化始終是維系關(guān)系的核心，所以高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，本質(zhì)上是一種高深文化轉(zhuǎn)換的關(guān)系。一方面如前所述，高等教育通過傳承高深文化、發(fā)展學(xué)術(shù)、創(chuàng)造文化