尚書導(dǎo)論370904886

1、尚書導(dǎo)論尚書導(dǎo)論v尚書尚書概說概說v尚書尚書的流傳的流傳v古文古文尚書尚書的辨?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)蝪與與尚書尚書相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)v尚書尚書的思想的思想v尚書尚書參考書參考書尚書尚書概說概說v尚書尚書是我國(guó)古代最重要的經(jīng)典之一，它是我國(guó)古代最重要的經(jīng)典之一，它記錄了堯、舜、禹時(shí)期和夏商周三代國(guó)君的記錄了堯、舜、禹時(shí)期和夏商周三代國(guó)君的誥命、誓言和其它的大事。它是研究夏商周誥命、誓言和其它的大事。它是研究夏商周三代歷史最重要的史料，是歷代統(tǒng)治者治理三代歷史最重要的史料，是歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的國(guó)家的“政治課本政治課本”和理論依據(jù)，也是儒家和理論依據(jù)，也是儒家思想的重要來源。思想的重要來源。v“左史記

2、言，右史記事左史記言，右史記事”的史學(xué)傳統(tǒng)的史學(xué)傳統(tǒng)v“言為言為尚書尚書，事為，事為春秋春秋”v書書者，政事之紀(jì)也（荀子）者，政事之紀(jì)也（荀子）尚書尚書概說概說v“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之尚書。所書，故謂之尚書?！保ㄍ醭湔摵猓ㄍ醭湔摵庹f篇）說篇）v相傳尚書之前，有三墳、五典、相傳尚書之前，有三墳、五典、八索、九丘等典籍。八索、九丘等典籍。尚書尚書概說概說v尚書尚書內(nèi)容上起堯、舜時(shí)代，下至春秋。按時(shí)內(nèi)容上起堯、舜時(shí)代，下至春秋。按時(shí)代先后，分為代先后，分為虞書虞書、夏書夏書、商書商書、周書周書四個(gè)部分，共四個(gè)部分，共100篇。篇

3、。v尚書尚書有有“典典”、“謨謨”、“訓(xùn)訓(xùn)”、“誥誥”、“誓誓”、“命命”六體。六體?！暗涞洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；史實(shí)的記載；“謨謨”是記君臣謀略的；是記君臣謀略的；“訓(xùn)訓(xùn)”是是臣開導(dǎo)君主的話臣開導(dǎo)君主的話;“誥誥”是勉勵(lì)的文告是勉勵(lì)的文告;“誓誓”是君是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命命”是君主的命令。是君主的命令。尚書尚書概說概說v孔子孔子“追跡三代之禮，序追跡三代之禮，序書傳書傳，上紀(jì)唐，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。虞之際，下至秦繆，編次其事?！保ㄊ肥酚浻浛鬃邮兰铱鬃邮兰遥﹙尚書尚書百篇之說。百篇之說。v“周誥殷盤，佶屈聱牙周誥殷盤，佶屈聱牙”（韓

4、愈（韓愈進(jìn)學(xué)解進(jìn)學(xué)解）尚書尚書概說概說v自漢以后，尚書一直被視為中國(guó)封建社自漢以后，尚書一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法大經(jīng)大法”，在歷史上極有影響。在歷史上極有影響。v秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯受文，都明顯受尚書尚書六體的的影響。六體的的影響。尚書尚書的流傳的流傳v秦始皇焚書秦始皇焚書v史記史記秦始皇本紀(jì)秦始皇本紀(jì)：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家之。非博士官所職，天

5、下敢有藏詩(shī)、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩(shī)、書者語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩(shī)、書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。v漢書漢書惠帝紀(jì)：四年，廢挾書律?；莸奂o(jì)：四年，廢挾書律。尚書尚書的流傳的流傳v漢書漢書儒林傳儒林傳：伏生者，濟(jì)南人也，：伏生者，濟(jì)南人也，故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治尚尚書書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲者，天下無有，乃聞伏生能治

6、，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老不能行。召之。是時(shí)伏生年九十余，老不能行。于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇。十九篇。尚書尚書的流傳的流傳v史記正義史記正義引衛(wèi)宏引衛(wèi)宏詔定古文尚書詔定古文尚書序序：“（伏生）老不能行，遣太常掌（伏生）老不能行，遣太常掌故晁錯(cuò)往讀之。年九十余，不能正言，故晁錯(cuò)往讀之。年九十余，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯(cuò)。齊人語多言不可曉，使其女傳言教錯(cuò)。齊人語多與穎川異，錯(cuò)所不知者凡十二三，略以

7、與穎川異，錯(cuò)所不知者凡十二三，略以其意屬讀而已。其意屬讀而已?！鄙袝袝牧鱾鞯牧鱾鱲孔壁中經(jīng)孔壁中經(jīng)v漢書漢書藝文志藝文志：魯共王壞孔子宅，欲以廣：魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文其宮，而得古文尚書尚書及及禮記禮記、論論語語、孝經(jīng)孝經(jīng)凡數(shù)十篇，皆古字也凡數(shù)十篇，皆古字也孔安孔安國(guó)者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，國(guó)者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱事，未列于得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱事，未列于學(xué)官。學(xué)官。尚書尚書的流傳的流傳v西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中,今、古文今、古文尚書尚書散散失。失。尚書尚書的流傳的流傳v東晉元帝（司馬睿）時(shí)，豫章

8、內(nèi)史梅賾向朝東晉元帝（司馬睿）時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾向朝廷獻(xiàn)上廷獻(xiàn)上25篇的所謂古文尚書（它與漢代篇的所謂古文尚書（它與漢代的古文尚書也不同），的古文尚書也不同），又把伏生的又把伏生的28篇拆分成篇拆分成33篇，共合篇，共合58篇。篇。還有所謂孔還有所謂孔安國(guó)的尚書傳。東晉政府把它列于學(xué)官，安國(guó)的尚書傳。東晉政府把它列于學(xué)官，從此在社會(huì)上流傳開來。從此在社會(huì)上流傳開來。尚書尚書的流傳的流傳v唐朝貞觀五年（唐朝貞觀五年（631），唐太宗命令修撰群經(jīng)），唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作尚書正義和陸德明寫正義，孔穎達(dá)作尚書正義和陸德明寫經(jīng)典釋文時(shí)，都是根據(jù)梅賾所獻(xiàn)的這個(gè)經(jīng)典釋文時(shí)，都是根據(jù)梅賾所獻(xiàn)的這個(gè)本

9、子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入十三經(jīng)注疏中，廣為流行。收入十三經(jīng)注疏中，廣為流行。歐陽修日本刀歌歐陽修日本刀歌v傳聞其國(guó)居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。前朝貢傳聞其國(guó)居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。前朝貢獻(xiàn)屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時(shí)書未獻(xiàn)屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時(shí)書未焚，尚書百篇今尚存。令嚴(yán)不許通中國(guó)，焚，尚書百篇今尚存。令嚴(yán)不許通中國(guó)，舉世無人識(shí)古文舉世無人識(shí)古文 。古文古文尚書尚書的辨?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)蝪南宋初年，朱熹等學(xué)者開始懷疑梅賾這部書。南宋初年，朱熹等學(xué)者開始懷疑梅賾這部書。v朱子曰：按漢儒以伏生之書為今文，而謂安國(guó)之書朱子曰：按漢儒以伏生之書為今

10、文，而謂安國(guó)之書為古文。以今考之，則今文多艱涉而古文反平為古文。以今考之，則今文多艱涉而古文反平易易然伏生背文暗誦，乃偏得其所難，而安國(guó)考然伏生背文暗誦，乃偏得其所難，而安國(guó)考定於科斗古書錯(cuò)亂磨滅之余，反專得其所易，則又定於科斗古書錯(cuò)亂磨滅之余，反專得其所易，則又有不可曉者。有不可曉者。v某嘗疑孔安國(guó)書是假書，兼書序亦可疑，卻似晉宋某嘗疑孔安國(guó)書是假書，兼書序亦可疑，卻似晉宋間文章。間文章。v孔氏書注，疑非安國(guó)所注。蓋文字固善，不是西漢孔氏書注，疑非安國(guó)所注。蓋文字固善，不是西漢人文章。人文章。古文古文尚書尚書的辨?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)蝪明梅鷟作尚書考異。明梅鷟作尚書考異。v梅梅鷟鷟 ：“尚書惟今文傳自伏生

11、口誦者為尚書惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出孔壁中者盡漢儒偽作，大抵依約真，古文出孔壁中者盡漢儒偽作，大抵依約諸經(jīng)、論、孟中語，并竊其字句而諸經(jīng)、論、孟中語，并竊其字句而緣飾之。緣飾之。古文尚書辨?zhèn)喂盼纳袝鎮(zhèn)伍惾翳匙鞴盼纳袝栝惾翳匙鞴盼纳袝枳C，清惠棟作古文證，清惠棟作古文尚書考，都認(rèn)為梅賾尚書考，都認(rèn)為梅賾的尚書為偽書。的尚書為偽書。閻若璩：閻若璩：“一物不知，以一物不知，以為深恥，遭人而問，少為深恥，遭人而問，少有寧日有寧日”。古文尚書辨?zhèn)喂盼纳袝鎮(zhèn)蝪經(jīng)閻氏等人的辨?zhèn)?，古文?jīng)閻氏等人的辨?zhèn)?，古文尚書尚書為偽書了定論。為偽書了定論。被稱為被稱為“偽古文偽古文尚書尚書”，“孔安國(guó)傳孔安國(guó)

12、傳”成為成為“偽孔傳偽孔傳”。v毛奇齡作古文尚書冤詞則力辨其真，相關(guān)討論毛奇齡作古文尚書冤詞則力辨其真，相關(guān)討論轟動(dòng)一時(shí)。轟動(dòng)一時(shí)。 相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)v遂公遂公盨盨遂公遂公盨盨v尚書尚書序序：禹別九州禹別九州，傳傳分其圻界分其圻界，隨隨山濬山濬川川禹敷禹敷土土，隨山刋隨山刋木木。利簋利簋利簋利簋v牧誓牧誓：時(shí)：時(shí)甲子昧爽甲子昧爽，王朝至于商郊牧野王朝至于商郊牧野，乃乃誓誓。v利簋利簋：武王征商，：武王征商，惟甲子朝。惟甲子朝。尚書尚書的思想的思想v民本思想民本思想v民惟邦本，本固邦寧。（民惟邦本，本固邦寧。（五子之歌五子之歌）v民之所欲，天必從之（民之所欲，天必從之（孟子孟子引引泰誓泰誓）v明德慎罰的思想明德慎罰的思想v丕丕顯顯考文王考文王，克明徳慎克明徳慎罰（罰（康誥康誥）v汝克黜乃心，施實(shí)德于民（汝克黜乃心，施實(shí)德于民（盤庚盤庚）v惟不敬厥德，乃早墜厥命（惟不敬厥德，乃早墜厥命（召誥召誥）尚書尚書的思想的思想v十