中職學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程模式探析

1、中職學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程模式探析摘要伴隨社會文明的快速開展與國家開放程度的不斷加深，作為民族根基與軟實力的經(jīng)典傳統(tǒng)文化復(fù)歸潮流亦便成為必然所趨，其向教育領(lǐng)域及低齡化學(xué)前教育階段課程教學(xué)的蔓延在現(xiàn)今亦已方興未艾。這便反向促成了中職學(xué)前教育專業(yè)反思職業(yè)化教育屬性，并將其課程納入經(jīng)典朗誦與演講內(nèi)容的改革。但現(xiàn)實落實狀況的不容樂觀對此課程模式的革新再一次提出了要求與挑戰(zhàn)。就此模式革新的話題做出了在說明學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與課程設(shè)置詳細需求的根底上分列幼兒考慮、學(xué)生考慮兩方面的闡述。以綜合職業(yè)與學(xué)生個人人文素養(yǎng)提升的要旨，真正打造適于現(xiàn)代學(xué)前教育市場，并真正具有此核心素養(yǎng)層面競爭力的人才。關(guān)鍵

2、詞學(xué)前教育專業(yè);經(jīng)典;朗誦與演講;課程模式中圖分類號G712文獻標(biāo)志碼A文章編號2096-0603202128-0050-02由多種因素共同促成的現(xiàn)代社會是一個重視趨向外向化表達的環(huán)境，口語表達也即“口才，作為衡量一個人能力與專業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。在教育領(lǐng)域，那么尤其表達在對學(xué)前教育教師的要求上，結(jié)合現(xiàn)今提出的傳統(tǒng)文化復(fù)歸潮流，演變成為經(jīng)典朗誦與演講能力與中職學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程。而關(guān)乎此課程詳細的設(shè)置需求與具體的落實模式探析，以下內(nèi)容將會著重探討的問題。一、學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程設(shè)置的需求中職院校的辦學(xué)宗旨即在以“職業(yè)為核心的對實用性人才和高素質(zhì)勞動者的培養(yǎng)，即在滿足就業(yè)崗位

3、所需技能的同時，亦應(yīng)滿足學(xué)生提高自身及其整體素質(zhì)的需要。因此，明確課程設(shè)置的定位即應(yīng)以市場、就業(yè)為參照，突出職業(yè)特色;以提高學(xué)生素質(zhì)為本位，建構(gòu)專業(yè)課程與人文課程橫向綜合的課程體系。而經(jīng)典那么憑借其深刻的人文歷史意蘊成為此處人文課程的首選。在此對經(jīng)典之于職業(yè)化教育本質(zhì)實現(xiàn)作用的剖析背景下，學(xué)前教育用人單位契合現(xiàn)代傳統(tǒng)經(jīng)典的復(fù)歸與被高度重視的市場需求，而亦將經(jīng)典朗誦與演講能力作為一項重要指標(biāo)來選用中職學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生，也即此課程的開設(shè)來源于切實而劇烈的市場競爭。據(jù)此，在本校及其余院校的教學(xué)改革實踐中發(fā)現(xiàn)：學(xué)院在此課程的實施上并沒有一套完整的切合學(xué)前教育教學(xué)的經(jīng)典朗誦與演講技能訓(xùn)練的統(tǒng)編教材，而

4、所涉老師亦各自為政，學(xué)生的經(jīng)典朗讀與演講技能并無法得到切實有效的提升。此三點那么皆對學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程的設(shè)置及此課程具體的實施模式探索和革新提出了新要求。而對此實施模式問題的探索和革新那么可從學(xué)前教育專業(yè)的本質(zhì)及其特殊性上去考慮：即中職學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在接受教育的同時，亦在為以后自身投入教育工作做準備?；诖?，作為中職教師，我們那么可將經(jīng)典朗誦與演講課程模式定位為“幼兒考慮與“學(xué)生考慮兩大塊，即兼顧此面向的兩大學(xué)生主體群體。二、學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程教學(xué)模式一幼兒考慮幼兒是正在接受學(xué)前教育知識的中職教師在未來的崗位上所需直接面對的群體，因此，從職業(yè)教育的角度而言，教師那么

5、應(yīng)先以此契合幼兒教育需求的立場上進行經(jīng)典朗誦與演講課程的實施模式規(guī)劃。即通過經(jīng)典，幼兒接收的是關(guān)于語言與傳統(tǒng)文化的啟蒙，此“啟蒙屬性加之幼兒群體不具備一定語言和文化理解能力的身心特點那么為此課程模式的實施首先提供了在內(nèi)容與形式方面的方向，即契合幼兒認知特點與接收習(xí)慣和興趣的“淺內(nèi)容“樂形式。例如，“經(jīng)典指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到普遍認可的典范詩文、名家名篇，久經(jīng)歷史考驗的具有普遍性修養(yǎng)意義的詩文典籍等。在據(jù)此定義得出的可謂泱泱大觀的傳統(tǒng)文化品類內(nèi)容中，以對幼兒進行語言與傳統(tǒng)文化的“啟蒙為宗旨來選擇，我們那么可篩選出諸如?三字經(jīng)?弟子規(guī)?唐詩三百首?宋詞三百首?詩經(jīng)節(jié)選?論

6、語?孝敬節(jié)選?等文篇典籍，此內(nèi)容屬根底類，契合幼兒初步適應(yīng)社會生活規(guī)那么與道德契約的階段特征，亦容易被幼兒感知與接收。但承載此根底內(nèi)容的卻是文言化的語言形式，幼兒在自身語言理解能力還尚幼稚的同時更無法透過艱澀的文言文領(lǐng)悟其內(nèi)內(nèi)容。因此，教師那么應(yīng)多以情景劇、故事、吟誦等此形象化、生動化、實踐性的方法解構(gòu)經(jīng)典，激活幼兒興趣。對應(yīng)的，中職教師亦應(yīng)通過此類活動提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的情景劇與故事編演、相關(guān)內(nèi)容性臺詞朗誦與演講能力。例如，在關(guān)于?三字經(jīng)?文本內(nèi)容的朗誦與演講課程教學(xué)中，我組織學(xué)生進行解構(gòu)此文本的結(jié)合情景劇與講故事等形式在內(nèi)的朗誦與演講活動。如先是圍繞此白話故事編排與朗讀，由兩名學(xué)生參演孟

7、軻與孟母的角色，另六名學(xué)生分別參演竇燕山與他五個兒子的角色。另設(shè)一名學(xué)生來用穿插此兩個“昔孟母，擇鄰處;子不學(xué)，斷機杼“竇燕山，有義方;教五子，名俱揚場景中的方式以獨白的角色、以朗誦演講的口吻來講述此故事與蘊含的道理。例如，面對相應(yīng)的演繹場景，講述道“孟子小時候居住的地方離墓地很近竇燕山的妻子連續(xù)生下五個兒子，而后總結(jié)出“學(xué)校里學(xué)知識的過程便是像孟軻與五子一樣不斷完善自己的過程等。如此的訓(xùn)練那么是契合幼兒啟蒙初衷、理解水平與接收規(guī)律和興趣的職業(yè)化練習(xí)，是面對切實幼兒教育的教育、中職學(xué)生職業(yè)化經(jīng)典朗誦與演講能力能夠有效提升的教育。二學(xué)生考慮除上述基于面向幼兒受眾的滿足職業(yè)崗位技能需求的“幼兒考慮

8、基點之外，在中職教育層面的需求上，中職教師還應(yīng)基于對中職學(xué)生自身素養(yǎng)的提升需要進行包括普通話訓(xùn)練、文本深入解讀與自由形式的經(jīng)典朗誦和演講活動在內(nèi)的方法探求。1.普通話水平提升：結(jié)合普通話根底課程的準確發(fā)音指導(dǎo)本校“學(xué)前教育專業(yè)朗誦與演講實踐課程改革的研究課題研發(fā)宗旨即是在課程設(shè)置的合理性與專業(yè)輻射性上重點對普通話課及語文課中的朗讀與演講進行優(yōu)化創(chuàng)新?！捌胀ㄔ捳n是此課題的創(chuàng)新點，具體形式為：在完成普通話根底課程訓(xùn)練后增設(shè)朗讀與演講的綜合實踐課程，以在使普通話教學(xué)得以持續(xù)的同時，最大限度地將其運用于朗讀與演講過程中，并參與生成學(xué)生朗讀與演講綜合能力的評價體系。因此，在學(xué)前教育專業(yè)的經(jīng)典朗誦與演講課

9、程實施中，教師應(yīng)以學(xué)生自身整體素質(zhì)與人文素養(yǎng)的提升為基點結(jié)合普通話根底課程的準確發(fā)音的經(jīng)典朗誦與演講指導(dǎo)。例如，對古詩詞的誦讀，只有完全契合普通話的口語發(fā)音規(guī)那么，其節(jié)奏感、韻律感與美感才可得到最大限度上的顯露。而福建地區(qū)歷來以方言復(fù)雜著稱，在此地區(qū)有包括閩語、客家語、吳語、贛語、官話在內(nèi)的五種方言。如假設(shè)以此為誦讀語音媒介，中職學(xué)生對經(jīng)典文篇典籍的理解、人文素養(yǎng)、經(jīng)典朗誦與演講能力與對學(xué)前教育教師職業(yè)要求的掌控力無法得到真正的提升。因此，如在唐詩、宋詞等經(jīng)典品類內(nèi)容的誦讀中，如針對孟浩然的?春曉?一詩，大多數(shù)學(xué)生皆將其中的“春“處“聲“知“少四個字的讀音念成“cun“cu“seng“zi“s

10、o。對此，我結(jié)合前面的普通話根底課程中所涉及的關(guān)于聲母“zh“ch“sh的根底發(fā)音內(nèi)容：舌尖后音，即由舌尖抵住或接近硬腭前部阻礙氣流而形成來進行再次的細致化指導(dǎo)訓(xùn)練。此后，我還配合多媒體對?春曉?一詩入情入境朗誦聲的播放，讓學(xué)生進行重復(fù)的跟讀與發(fā)音體會練習(xí)，以最大限度上形成一種肌肉記憶，從而逐步地形成按照普通話規(guī)那么正確發(fā)音的習(xí)慣和能力。如此，學(xué)生才能真正體會到詩歌的押韻、標(biāo)準形態(tài)，從而結(jié)合詩歌內(nèi)容感知到詩歌由內(nèi)而外的整體美，從而提升傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增深人文底蘊，提升朗讀與演講能力。2.職業(yè)與人文素養(yǎng)提升：文本的深入解讀及朗誦與演講訓(xùn)練活動除卻涉及普通話發(fā)音標(biāo)準的演講訓(xùn)練，在經(jīng)典演講與誦讀課上，

11、能夠更進一步促進中職學(xué)生在自身職業(yè)與人文素質(zhì)層面提升的要點還在于學(xué)生對經(jīng)典文本與文化的深入解讀與不拘在前面“幼兒考慮模塊提到的契合幼兒接受習(xí)慣與興趣的限定形式。因為幼兒階段的經(jīng)典教育由于幼兒本身局限的認知和理解能只需要教師涉及文化表層的解讀，在職業(yè)要求上并不涉及深入的探究。但教師文化底蘊對幼兒的影響卻是潛移默化的，對其自身職業(yè)與人文素養(yǎng)而言亦是必不可缺的。因此，教師應(yīng)著力抓緊學(xué)生關(guān)乎經(jīng)典文本的深入理解，基于此的自由形式的朗誦與演講訓(xùn)練活動，同時融合語文教材口語交際?演講?中關(guān)于演講要點的課程內(nèi)容，以達“化于心而表于口的最終目的。例如，在對?詩經(jīng)?內(nèi)篇目進行朗誦演講的實踐課訓(xùn)練之前，針對?衛(wèi)風(fēng)&

12、#183;木瓜?一詩，我按照學(xué)生理解的邏輯順序，分別向其介紹了詩歌的多版本創(chuàng)作背景、意義解析、名家點評等，而且利用多媒體播放了一段圖文聲結(jié)合的形象化詩歌解說視頻，以最大限度上使學(xué)生能夠?qū)Υ嗽娪杏蓛?nèi)而外的深入了解。在此之后，我那么讓學(xué)生圍繞此詩展開演講稿的撰寫或以“知恩圖報作為話題點或以“?詩經(jīng)?中的古代文化作為話題點等關(guān)聯(lián)其余所學(xué)詩歌進行整體構(gòu)思撰寫。如一位學(xué)生寫道：“知恩圖報是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，在社會意義上而言，亦是一種持續(xù)良好社會關(guān)系的根源性渠道，是涉及社會交往的一個宏大話題。?詩經(jīng)?中有?衛(wèi)風(fēng)·木瓜?一詩，寄寓瓜果，以析明理。在對此進行演講訓(xùn)練中，我按照教材口語交際?演講?局部所提供的包括語言曉暢生動、感情樸實真誠、態(tài)勢自然得體等在內(nèi)的演講要求、包括“言辭接于耳，態(tài)勢接于目，然后分力為之在內(nèi)的演講態(tài)勢語等，對學(xué)生進行了針對性的實際演講訓(xùn)練，以促其自然而充滿氣勢與真誠情感的演講力量與能力的形成。除此之外，我還會推薦學(xué)生去參加年級、學(xué)校組織的演講朗誦比賽，以實現(xiàn)以賽促教、以賽促學(xué)。學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講實踐課程的改革課題是職業(yè)教育屬性、市場用人需求、現(xiàn)階段課程實施的不利現(xiàn)狀等共同決定的一種必然專業(yè)教