從藝術(shù)傳播之道探析漢字書法審美的本源

1、從藝術(shù)傳播之道探析漢字書法審美的本源摘 要:書法以漢字形體為審美對象，書法之力量就是賦予漢字藝術(shù)生命，把漢字形體藝術(shù)化之后再傳播出去；書以載道，書以傳道，書以致用,播散文明；書法以新唯美，人格內(nèi)蘊(yùn)，神韻完美。書法滲透于漢字文化傳播之中，是上下五千年中華文化的傳播使者。 關(guān)鍵詞:書法審美；文化傳播中國書法是生命的藝術(shù)，所以歷來論書法者不僅講求筋、骨、血、肉，還要講求“一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”(唐張彥遠(yuǎn)歷代名畫記)。無論繪畫、作書還是賦文，中國人都講究“氣”，“以氣為主”、“氣脈暢通”，中國“原始的氣，是和包括人在內(nèi)的有生命的、活著的生物的生命現(xiàn)象有關(guān)系的”。這個(gè)用通貫宇宙、遍及萬物的氣來表

2、現(xiàn)一氣呵成的生命，使中國文字的書寫在實(shí)用之外，又走向藝術(shù)審美的道路，成為表達(dá)民族美感和生命情趣的工具，也成為兼語言符號與視覺符號于一體的特殊藝術(shù)品。 從更廣、更深的范圍來看，無論書法、繪畫、雕刻，還是建筑、舞蹈，中國藝術(shù)的一個(gè)共同特征在于：它們都在追求形與線的多樣統(tǒng)一，形是線的組合，線是形的元素。線的粗細(xì)、進(jìn)退、濃淡、肥瘦、枯濕、剛?cè)?，無不表現(xiàn)著生命、運(yùn)動、精神和意趣。在中國人的心目中，線的藝術(shù)(繪畫、書法)和文學(xué)(詩)一樣，是中華民族文化完美而又深刻的體現(xiàn)。中國文學(xué)尤其是藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，都表現(xiàn)出“遺形似而尚骨氣，薄色彩以重筆法”(宗白華語)的藝術(shù)追求特點(diǎn)。這種共同的藝術(shù)追求是由中國人的思維方

3、式和審美心理決定的。中國藝術(shù)追求“道”與“藝”的體合無間?！暗馈钡纳M(jìn)乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。儒家哲學(xué)說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！币捉?jīng)有言：“無往不復(fù)，天地際也?！敝袊囆g(shù)境界的最后源泉在于這種生生不息的節(jié)奏，藝術(shù)的理想追求就是要表現(xiàn)宇宙的創(chuàng)化和節(jié)奏化了的自然；由于“道”只象于生活、禮樂、藝等各個(gè)方面，中國哲學(xué)和中國藝術(shù)都要用生命本身來悟道、體道，“藝”為“道”賦予形象和生命，“道”給“藝”以深度和靈魂。 中國書法以點(diǎn)線造型賦予漢字以生命的姿勢和靈性，表達(dá)一種崇高意境與民族情調(diào)。廣袤深遠(yuǎn)的蒼茫大地使中國人養(yǎng)成了從高處把握事物的全面與整體的知覺習(xí)慣，形成中國山水畫以大觀小和

4、登高望遠(yuǎn)的特點(diǎn)，長期的農(nóng)耕實(shí)踐也使“天人合一”成為中國人的思維定勢和始終不渝的審美理想，中國的文學(xué)、藝術(shù)都是體現(xiàn)這一思維定勢和審美理想的最佳途徑。二、中國書法的哲學(xué)思維根基 從深層上說，中國書法追求的決不僅僅是對事物外在形體的描摹和酷似，而是一種內(nèi)在、深層和形而上的“道”，即老莊所說的“道”。老子認(rèn)為，萬物皆源于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(老子道德經(jīng))。中國書法藝術(shù)的精神也體現(xiàn)為“道”的精神，這一點(diǎn)，在莊子的精神里得到了充分的體現(xiàn)，他把一切的藝術(shù)都看成是對生命、對自然萬物的體悟，而這里所說的生命，自然就是“道”，“萬物出乎其中”、“游于藝”，以達(dá)到一種“天人合一”的哲學(xué)境界。

5、而中國書法則用線條的變化和筆畫的騰挪、曲直來模擬、表現(xiàn)“道”(生命運(yùn)動的本質(zhì))的運(yùn)動軌跡。這一點(diǎn)，與八卦有相似相通之處。八卦即由線構(gòu)形，由形構(gòu)象，其中最基本的只有虛(陰、柔)線和實(shí)(陽、剛)線，這兩種線的相互作用就是萬物生成變化的深層內(nèi)涵。中國人為高度抽象的線條賦予了哲學(xué)和美學(xué)意味，也最善于利用線條的簡練和自由的特性作為表現(xiàn)手段。中國書法運(yùn)用線條的訣竅就在于簡中寓繁、靜中寓動，所以又有“紙上舞蹈”之美譽(yù)，它在線條的各種變化和張力開合中求得動勢的均衡，難怪唐代“書圣”張旭觀公孫舞劍而對書法產(chǎn)生妙悟，其根本原因在于，中國舞蹈和書法在用變化無窮的線條體現(xiàn)生命之道的方面是相通的。 從更廣、更深的范圍來

6、看，無論書法、繪畫、雕刻，還是建筑、舞蹈，中國藝術(shù)的一個(gè)共同特征在于：它們都在追求形與線的多樣統(tǒng)一，形是線的組合，線是形的元素。線的粗細(xì)、進(jìn)退、濃淡、肥瘦、枯濕、剛?cè)?，無不表現(xiàn)著生命、運(yùn)動、精神和意趣。在中國人的心目中，線的藝術(shù)(繪畫、書法)和文學(xué)(詩)一樣，是中華民族文化完美而又深刻的體現(xiàn)。中國文學(xué)尤其是藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，都表現(xiàn)出“遺形似而尚骨氣，薄色彩以重筆法”(宗白華語)的藝術(shù)追求特點(diǎn)。這種共同的藝術(shù)追求是由中國人的思維方式和審美心理決定的。中國藝術(shù)追求“道”與“藝”的體合無間。“道”的生命進(jìn)乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。儒家哲學(xué)說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！币捉?jīng)有言：“無往不

7、復(fù)，天地際也。”中國藝術(shù)境界的最后源泉在于這種生生不息的節(jié)奏，藝術(shù)的理想追求就是要表現(xiàn)宇宙的創(chuàng)化和節(jié)奏化了的自然；由于“道”只象于生活、禮樂、藝等各個(gè)方面，中國哲學(xué)和中國藝術(shù)都要用生命本身來悟道、體道，“藝”為“道”賦予形象和生命，“道”給“藝”以深度和靈魂。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”(王船山語)成為中國藝術(shù)最后的理想和最高成就。 中國書法和中國繪畫，都用形線暗示實(shí)物和生命的姿勢，也都是一種表達(dá)最高意境與情調(diào)的民族藝術(shù)。至少從新石器時(shí)代的彩陶文飾開始，直到商周青銅器上的動物文飾，中國人就開始用線條的曲折變化極盡表現(xiàn)、象征宇宙生命創(chuàng)化之能事。廣袤深遠(yuǎn)的蒼茫大地使中國人養(yǎng)成了從高處把握事物

8、的全面與整體的知覺習(xí)慣，形成中國山水畫以大觀小和登高望遠(yuǎn)的特點(diǎn)，長期的農(nóng)耕實(shí)踐也使“天人合一”成為中國人的思維定勢和始終不渝的審美理想，中國的文學(xué)、藝術(shù)都是體現(xiàn)這一思維定勢和審美理想的最佳途徑任何藝術(shù)，只有當(dāng)它按一定的方式傳播，才能產(chǎn)生藝術(shù)感染力,書法是最具中國元素的特殊藝術(shù)，與中華民族文化水乳相融。所以中國書法是中華民族文化之精神載體，是東方藝術(shù)之精髓。藝術(shù)是人類的屬性。藝術(shù)的本源是人類的生活。藝術(shù)存在于它的傳播過程中，只有當(dāng)藝術(shù)廣為流傳，融化于人類生活之中，才能尋覓到藝術(shù)真正的歸屬。人類生活可概括為兩大類：物質(zhì)生活與精神生活?？萍紴槿祟悇?chuàng)造物質(zhì)生活，藝術(shù)為人類提供精神食糧。任何藝術(shù)都是向人

9、們傳播某種情感、意念、物象、精神。藝術(shù)的傳播之道是否暢通，是藝術(shù)賴以發(fā)展的根基書法植根于文字信息載體之中，隨文字內(nèi)容的組合而傳播；音樂根植于聲音之中，隨聲波的振蕩而傳播；繪畫根植于物象之中，隨物象成形而傳播。藝術(shù)是認(rèn)識世界的一種特殊方式，是滿足人們精神上的需求滿足人們有意識、無意識或潛意識的心靈對世界萬物的追尋，對空白心靈的填補(bǔ)，對干涸心靈滋潤的精神催化劑。 藝術(shù)之美，在于感悟宇宙自然之 “道”。人類感悟自然萬象運(yùn)動而生成“道”，老子認(rèn)為，萬物皆源于“道”。藝術(shù)美也源于 “道”?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”、 “人法地，地法天，天法道，道法自然?！睍ㄓ牲c(diǎn)、線構(gòu)成。點(diǎn)意味著存在，由點(diǎn)而

10、線意味著存在的運(yùn)動。由點(diǎn)而線按文字結(jié)構(gòu)的位移，使書法獲得了與宇宙萬物存在之“道”相一致的內(nèi)核，分明是抽象的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)傳播之道作用下產(chǎn)生了生命的神采。書法和繪畫一樣，“外師造化，中得心源”，它離外物較遠(yuǎn)，離內(nèi)心更近，更多地體現(xiàn)了“寓意于物而不留意于物”的審美情趣和自由創(chuàng)造精神，成為一門從整體上關(guān)照宇宙人生并細(xì)致入微地顯露人類內(nèi)心情感活動的獨(dú)特藝術(shù)。書法以漢字點(diǎn)線造型的生命姿勢和靈性，表達(dá)一種崇高意境與民族情調(diào)，結(jié)合漢民族生活的實(shí)用需要，用有靈性的物質(zhì)材料進(jìn)行書寫創(chuàng)意，創(chuàng)造出既高雅又貼近生活漢字的篇章。人們從這些書法中受到激勵和鼓舞而獲得了精神上的滿足，這就是書法之所以為藝術(shù)、之所以為人所審

11、美稱道的源本。任何藝術(shù)都是充分利用宇宙自然之“道”進(jìn)行“形象”創(chuàng)意，把創(chuàng)意者的精神力量以“形象”訴諸于人們的直覺。書法之為藝術(shù)，亦在揮寫運(yùn)動中、造型取勢里。書法創(chuàng)意在于抽象自然奧秘，把人們試圖認(rèn)識之對象，通過筆尖揮運(yùn)把漢字原本寓有的“點(diǎn)、線、形”，與書法者心靈感悟的“真、善、美”相融合而產(chǎn)生新的“形象”，這“形象”越新、特、奇、博、精、絕，越具氣韻、神采。書法者筆觸產(chǎn)生之電流磁場能造自然萬物之 “氣象”，運(yùn)筆如神,隨機(jī)生勢，隨勢生象，其點(diǎn)線結(jié)體鮮活生動、筆跡之道質(zhì)堅(jiān)品高、字里行間情深藝醇、思逸神超；書法者“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，寄宇宙萬象之深情深理于筆端，將天地自然之大道抽象到漢字

12、點(diǎn)線造型中來,創(chuàng)造出分明是抽象的，卻與天地自然之“道”一樣雋永而有生命氣韻的漢字佳作；書法者的崇高境界與學(xué)養(yǎng)、高超的膽識、精絕的技能都融會在書法作品的篇章里，體現(xiàn)出“天人合一”之大“道”，因而能喚起人們的審美感受。書法是以漢字造型為審美對象?！懊赖谋举|(zhì)存在于各種具體的審美對象中，具有豐富的生動的形態(tài)?！?“美是包含或體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)、規(guī)律，能夠引起人們特定情感反映的具體形象”。2書法以漢字形態(tài)造型為元素，借助字義內(nèi)容、筆墨技巧、結(jié)構(gòu)章法等，將作者感知到的自然“物像”和心中的“意象”相結(jié)合，用宇宙自然之“道”創(chuàng)作出來的“漢字篇章”。書法造型寓世間萬物于筆端。古人有言：“為書之體，須入其形，若坐

13、若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可像者，得謂之書矣?！?書法造型力求抽象出印印泥、錐畫沙、折釵股、屋漏痕、屈鐵、枯藤、蠶食葉、蟲蝕木、高山墜石、行云流水等千姿百態(tài)的具體形象，創(chuàng)意凝聚書法者審美精神的人格力量。正所謂“柔毫三寸，寫盡天地之意?！?4“書法表現(xiàn)出人與自然的和諧。點(diǎn)線的組合涵容了萬物的形象，黑白的旋律譜寫出晝夜交替的神韻?！?書法的這種藝術(shù)特色凝聚了中華民族三千多年來應(yīng)用漢字的智慧和精華，使書法藝術(shù)傳播與社會生活緊密相連，與中華民族文化水乳相融，經(jīng)久不衰，顯示出強(qiáng)大的生命力，是最具中國元素的特殊藝術(shù)。所以

14、中國書法是中華民族文化之精神載體，是東方藝術(shù)之精髓。一、書以載道，人格內(nèi)蘊(yùn)，神韻完美書法以漢字符號中的點(diǎn)線組合為其藝術(shù)載體。從最早的甲骨文到“01”數(shù)碼科技顯示、打印出來的漢字，都全面的聯(lián)系著漢字符號記載信息、傳播文明的功能。在漫長的漢字應(yīng)用過程中，形成了甲骨文、篆、隸、草、行、楷等諸體。不同書體都有自身的審美特色，但各書體都集中地體現(xiàn)著書法者的精神內(nèi)力和造型技藝?！胺蜃忠陨駷榫?，神若不和，則字無態(tài)度矣”，6“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！?書法創(chuàng)作之審美本質(zhì)，歸根結(jié)底是表現(xiàn)人的內(nèi)心世界與自然萬物之關(guān)系，反映運(yùn)動著的筆尖抽象自然萬物以及人類理想中審美特質(zhì)的能力。書法

15、創(chuàng)作多以經(jīng)典詩詞歌賦、箴言警語為內(nèi)容，書法之“形象”與書法的字義“內(nèi)容”交相輝映，在創(chuàng)作書法的同時(shí)，聯(lián)想到詩詞的意境，歌賦的節(jié)奏，箴言的純美，警語的威力，創(chuàng)作者胸中升騰起高尚情操和美感，通過筆尖揮運(yùn)栩栩如生地傾瀉出來，書法藝術(shù)之美橫空出世使人觀之賞心悅目，啟迪人們奮發(fā)向上，朝氣蓬勃，自強(qiáng)有為，讓心靈受到“形象”藝術(shù)與“文學(xué)”藝術(shù)的雙重陶冶。千千萬萬的書法者憑借手中的柔毫 、宣紙、墨汁，以最簡單的工具，直接的把握物我之真，萬象之美，呼喚天地萬象變化于毫端，書法作品的藝術(shù)美就是書法者人格魅力的外化；書法家們思逸神超、極慮專精的創(chuàng)作過程，實(shí)質(zhì)上正是他自己人格精神修煉和完善的過程。譬如梁武帝蕭衍欣賞王

16、羲之的書法，有“龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕，字勢雄強(qiáng)”之感。王羲之的書法作品中，以完美的形質(zhì)神韻給觀者沁人心脾的震撼。不同的視角，獲得不一樣審美效果。又如書苑菁華評王羲之的書法為：“頭上安點(diǎn)，如高峰墜石。作一橫畫，如千里陣云，捺一偃波，如風(fēng)雷震駭，作一豎畫，如萬歲枯藤”8；再如孫過庭評王羲之的書法：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資。鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝绫涝疲蜉p如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢” 10；唐太宗李世民的感受則是：“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷還連；鳳翥龍?bào)矗瑒萑缧倍粗?。玩之不覺為倦，覽之莫識

17、其端?！?11可見書法的創(chuàng)作過程就是手腦并用協(xié)調(diào)一致，全面調(diào)動人的精神力量和書寫技能來展現(xiàn)審美才華的過程。創(chuàng)作出來的作品“剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則崛吻而，麗則綺糜而清道。若枯松之臥高嶺，類巨石之偃鴻溝；同鸞鳳之鼓舞，等鴛鴦之沉浮。仿佛兮若神仙來往，宛轉(zhuǎn)兮似獸伏龍游?！?13書法的審美本質(zhì)是將書法的形質(zhì)、意趣、氣韻、神采與欣賞者理想中的現(xiàn)象相比喻，似物非物，似象非象，似真非真，在是與不是之間讓人們找到一種靈魂深處的醒豁，精神向往的寄托。使欣賞者心中升騰起一種夢幻般的美境，情不自禁的回味和留戀。讓欣賞者心靈受到震撼，這種震撼如激電驚雷、風(fēng)馳電掣；如大江東去、一瀉千里；如桂香蘭馨、冰清玉潔；如新月普

18、照，柔情似水書法作品的優(yōu)美形質(zhì)、高韻神采、使人心情激蕩，心摹手追，見賢思齊，激起豐富的聯(lián)想，再借助富有情感的“書法特技”的美化，與作品本身字義內(nèi)容結(jié)合起來，大大加強(qiáng)了書法的感染力和傳播力，把人們帶到一種至善、至美、至妙、至純、至真的境地，讓觀者產(chǎn)生從慧眼到心懷同時(shí)感到歡欣和鼓舞的共鳴。當(dāng)我們欣賞一幅高品味的書法作品，就好像在和一個(gè)高尚的人交流，能受到熏陶、感染和潛移默化，使人的心靈受到傳統(tǒng)文化的洗禮，升華出中華民族高尚的人格力量把書法藝術(shù)與文字信息傳播融為一體，讓每一個(gè)能識字、能寫字的人都能夠接受書法美的陶冶，這正是書法傳播它的藝術(shù)精神的特殊方式，是中華民族美化生活，完善人格的真實(shí)寫照。二、播

19、散文明，傳承創(chuàng)新，以新唯美書法之所以能傳播至今，是因?yàn)闀S時(shí)代變化而發(fā)展，隨漢字的演變、書寫工具、書寫載體的變化而不斷創(chuàng)新。書法是以漢字造型來構(gòu)建自己的藝術(shù)殿堂，這里的漢字既具有文字符號傳播字義內(nèi)容的作用，同時(shí)又具有聚合作者情感神韻、傳播書法藝術(shù)形質(zhì)的效果漢字既充當(dāng)了信息傳播的載體、也成了書法藝術(shù)元素，而其他拼音代碼文字只是機(jī)械記錄信息、傳播信息。書法美的實(shí)質(zhì)正是在于把“語言符號”人性化，藝術(shù)化之后再傳播出去，讓一切能接受“語言符號”信息的人們都同時(shí)感知書法藝術(shù)的魅力。書法強(qiáng)調(diào)“翰不虛動，下必有由。”14意思是下筆不能妄動，一定要有根由這種根由正是漢字書法中固有的審美本源與漢字的本體不相背離

20、。書法藝術(shù)之美來源于漢字的社會應(yīng)用。它既有審美價(jià)值，又具有服務(wù)于生活、服務(wù)于社會各個(gè)領(lǐng)域的功能，與每個(gè)使用漢字的人都息息相關(guān)。漢字書法中“篆、隸、楷、行、草”諸體在我國的名勝景觀、廟宇、堂屋的匾額、百姓的門框、城市廣告、商店招牌上隨處可見；在書本的封面，書、報(bào)、刊文章的標(biāo)題上比比皆是；現(xiàn)代的電影、電視、vcd、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域書法字體的廣泛應(yīng)用,更顯示出書法藝術(shù)與大眾生活密切相連。 書法走近人民大眾，首先是起到傳播普及文化的作用。古人教授幼童，手把手地教他們寫字，早在漢代時(shí)就廣為流行倉頡篇、博學(xué)篇、爰?xì)v篇三種蒙學(xué)書法；到了南朝以后，書法家們歷代相沿，反復(fù)書寫千字文，不僅為幼童啟蒙識字提供了教材，也

21、為傳播普及了文化。書法美的另一方正是她播散了文化、傳遞了知識、引導(dǎo)了文明和進(jìn)步。漢字書法把字義內(nèi)容與審美價(jià)值緊密的聯(lián)系在一起，把文字變成藝術(shù)品，讓書法與生活水乳交融，學(xué)書法就是探求藝術(shù)，練習(xí)書法也就接受了知識；人們看到一個(gè)個(gè)優(yōu)美動人的漢字就情不自禁的去欣賞、就想學(xué)。中華民族在推動人類文明進(jìn)步的漫長歲月中積累了廣大深厚的知識，將這些知識記錄、固定下來，書法起到了舉足輕重的作用。古人在生產(chǎn)力非常原始落后的情況下，最先是將這些知識“書”于龜甲、獸骨上面；或先由書法家書寫、再由工匠鐫刻成碑文；隨著印刷術(shù)的發(fā)明，書法家們又把“書法之美”雕版刻字,將書法家藝術(shù)化了的漢字做成活字字模，將各類文化、科技、政史

22、知識印成書籍流傳后世。如宋代刻書的字體，特征是橫細(xì)豎粗，橫畫末稍有一黑三角，而這就是顏真卿“多寶塔”書法字體的改造；又如當(dāng)今常用于文章標(biāo)題的魏體字，直中有波，撇捺露角，外方內(nèi)圓，筆端方棱，頓挫有力，完全就是北魏碑刻書法字體的規(guī)整化。書法之美，美就美在她隨時(shí)代而創(chuàng)新，隨書寫載體不同而產(chǎn)生不同的書體。書法發(fā)展到今天，書寫載體由龜甲、獸骨、竹簡、絹、石碑、紙逐漸演變?yōu)榇疟P、光纖，人類逐漸走上“無紙化辦公”的漢字書寫時(shí)代，書法還能創(chuàng)新發(fā)展嗎？當(dāng)書法走上信息化、數(shù)字化的科學(xué)道路，書法的美學(xué)價(jià)值和社會應(yīng)用將會有極大的高，數(shù)字書法能夠使所有視覺漢字傳媒諸如圖書、報(bào)刊、廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)、電信等載體上的漢字都披

23、上書法藝術(shù)盛裝，甚至可以把中國漢字 “書法化”之后播散到全世界每一個(gè)角落。 中國書法真是深入人心，古代盛行“以書取士”制度，當(dāng)代許多部門（諸如教育、金融、文史、旅游、政府文秘等部門）錄取新職員，都要考察書寫水平；當(dāng)代高考試卷書寫美觀的也要加卷面分。千余年來，春節(jié)大興貼春聯(lián)，千家萬戶門框上貼上吉利春聯(lián)，而且要選自己最喜歡的書法字體來書寫，每天進(jìn)門都能看到；祖國的名山大川、廟宇教堂、高樓大廈、超市商場都要用書法字壯景，因而增加了一道亮麗的書法風(fēng)景線，這就是中國書法傳播民族藝術(shù)所采用的特殊方式。對于知識越多或地位越高的人，中國人心理上對他們書法水平的期待也越強(qiáng)烈，所以領(lǐng)導(dǎo)人需要學(xué)好書法藝術(shù)的觀念已經(jīng)

24、深入人心。中國真是一個(gè)書法的王國，上至王侯、下至百姓，樂此不疲，雅俗共賞。貼近大眾生活，人人為書法，書法為人人，使得書法藝術(shù)廣為傳播，生生不息，這正是書法藝術(shù)傳播之道，是有中國特色的書法“奧林匹克運(yùn)動”。四、勤學(xué)悟藝，藝高韻神，返樸歸真中國書法強(qiáng)調(diào)技法性和實(shí)踐性，和奧林匹克運(yùn)動“挑戰(zhàn)極限，創(chuàng)造更高、更快、更強(qiáng)，誠信至醇，追求最真、最善、最美”的精神一致。書法既不同于用文字表現(xiàn)生活的文學(xué)，也不同于有具體畫面存在的繪畫，它完全是用變幻無窮的點(diǎn)與線經(jīng)過巧妙的搭配和分割創(chuàng)造視覺效果，抽象傳達(dá)出點(diǎn)線曲直的形質(zhì)美，字里行間的布白美，神采生動的韻律美?！皶ㄋ囆g(shù)之所以比任何視覺藝術(shù)顯得抽象,在于自然界可視形

25、象中一切可能舍棄的,都被它舍棄,而只賴以抽象的線條創(chuàng)造美的空間、氣象和風(fēng)采。也正由于書法這一特性,它較之于其他視覺藝術(shù)更有自由的空間，更能反映以人為本的精神力量，更能把人的精神引向廣闊的哲學(xué)境地?！?9古往今來，歷代都有無數(shù)的書法藝術(shù)家們孜孜不倦地實(shí)踐著，又孜孜不倦地總結(jié)著，硯田勤耕，耗盡了畢生的精力。正是他們，使得中國書法藝術(shù)得以走向成功。古代的書法藝術(shù)家們掌握了書法成功的秘訣勤學(xué)悟藝。大音無聲，大象無形。“蓋書法為虛無之象，虛無境界由無限充實(shí)升華而成，而所謂修養(yǎng)，正謂不斷地充實(shí)自己，必至一定火候，方能發(fā)展成為虛無，加以長期技法鍛煉，人心營構(gòu)之象于是而生。它不似文學(xué)有社會生活憑借，不似繪畫有實(shí)物借鑒，它是控制一體化，完全由自己于過程中臨陣決機(jī)，將書審勢，特別依賴于施控者自身的主觀條件?！?0初唐書家虞世南深有體會地說：“自古賢哲勤乎學(xué)而立其名，不學(xué)則沒代而無聞矣?！惫糯臅覀冄辛?xí)書法：“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞。夕陽不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁。臂穿皮刮，指爪摧折。見一出血，猶不休輟?！?1真正是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”。把書法水平的提高與學(xué)習(xí)生活融為一體，在平凡的生活中把握書法藝術(shù)的真蒂。勤學(xué)悟藝、勤學(xué)精藝，才能尋找到藝術(shù)的真蒂，達(dá)到高超的藝術(shù)高峰。把藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)精神統(tǒng)一起來，正是中國