唯物論及認(rèn)識論知識點(diǎn)整理

1、唯物論一、物質(zhì)1、含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀 實(shí)在。2唯一特性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3世界的物質(zhì)性（世界的本質(zhì)是物質(zhì)的）（ 1）自然界的物質(zhì)性 : 自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律 形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組 成部分（ 2） 人類社會的物質(zhì)性 ：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。構(gòu) 成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口素質(zhì)和生產(chǎn)方式。 生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（ 3）意識是物質(zhì)的產(chǎn)物 。二、運(yùn)動1、含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和 過程。2. 運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系：1）運(yùn)動是物質(zhì)

2、的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根 本不存在的3）反對兩種錯誤傾向：離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)（如慧能的 “仁者心動” ，畢爾生的“萬物只在概念中運(yùn)動” ）；離開運(yùn)動談物質(zhì) 是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)（提示：形而上學(xué)要么否認(rèn)運(yùn)動，要么只承 認(rèn)機(jī)械運(yùn)動）3運(yùn)動與靜止的關(guān)系：（ 1）靜止的含義 ：是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義： 一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期， 其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變 化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物 體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。（ 2） 運(yùn)動與靜

3、止的關(guān)系 ：運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止 是有條件的、暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng) 一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而 否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。三、規(guī)律1含義 ：就是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián) 系。 （ 不是外部強(qiáng)加的、現(xiàn)象的、偶然的、易變的聯(lián)系） 2規(guī)律是客觀的 ，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也 不能被消滅。3規(guī)律是普遍的 。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和 發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。4 規(guī)律的客觀性和主觀能動性的關(guān)系 ：（1）人們的主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主

4、觀能 動性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。 人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和 把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。（2）因此，我們在想問題、辦事情時，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律 辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性 有機(jī)地結(jié)合起來。四、意識1意識的本質(zhì) （1）從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（ 2）從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能（ 3）從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。是客觀存在通過 生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。 2意識的作用（意識的能動作用）（ 1）特點(diǎn)：目的性、計劃性、自主選擇性和主動創(chuàng)造性（2）表

5、現(xiàn)：A人能夠能動地認(rèn)識世界。B人能夠能動地改造世界認(rèn)識論一、實(shí)踐1. 含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動，都是以人為主 體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可 以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2. 特點(diǎn)（ 1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 （這是由實(shí)踐的構(gòu)成要素 - 實(shí)踐的主體、 實(shí)踐的對象、實(shí)踐的手段的客觀性決定的。 ）（ 2）實(shí)踐具有主觀能動性（ 實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀 世界的活動。）（ 3）實(shí)踐具有社會歷史性（實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中人的活動， 實(shí)踐受到一定歷史條件的制約。 ）3. 形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。4. 實(shí)踐是認(rèn)識的基

6、礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們?nèi)ヌ剿骱脱芯?；?shí)踐的發(fā) 展為人們提供了日益完備的工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。（ 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（ 4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的：改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。二、認(rèn)識1. 含義：人的認(rèn)識是對客觀對象的反映2、認(rèn)識的過程（ 1）認(rèn)識的反復(fù)性：認(rèn)識具有反復(fù)性的過程：認(rèn)識受主客體的限制， 人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識， 再從認(rèn)識到實(shí) 踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識的無限性：認(rèn)識無限性的過程：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。 追求真理是一個永無

7、止境的過程。（3）認(rèn)識的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種 波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。3. 認(rèn)識的作用：認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對 實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向 歧途。三、真理（1）含義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主 觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。（2）性質(zhì)：真理的最基本屬性是客觀性 真理都是具體的。任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷 史的統(tǒng)一。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。四、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1. 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)2.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨

8、大的 指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。 原理及方法論1 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論【原理】：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；意識對物質(zhì)具有能動 作用，既能能動地認(rèn)識世界，又能能動地改造世界。正確的意識促進(jìn) 事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚阂磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；重視意識的反作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。（兩個分原理：物質(zhì)決定意識原理及方法論；意識對物質(zhì)具有能動的反作用原理及方法論）2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論【原理 1】：規(guī)律是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的， 規(guī)律是普遍存在的， 世界上的事物存在和發(fā)展都有其自身的規(guī)律【方法論 1】：

9、按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律， 必然受到規(guī)律的懲罰【原理 2】：人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的【方法論 2】：人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類3、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論【原理】實(shí)踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí) 踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí) 踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。另 一方面，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作 用?！痉椒ㄕ摗?要重視實(shí)踐， 積極參加實(shí)踐活動。 要樹立正確的認(rèn)識， 充分發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合。4、真理的客觀性、具體性、條件性原理及方法論【原理】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事 物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體 的、有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對于 特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的 統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓猿种饔^與