《實(shí)踐論》讀后感

1、實(shí)踐論讀后感1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。 為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了 這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論 文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身 上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！瘪R克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于 外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐 過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人

2、 們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要 想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客 觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之 后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī) 律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一 塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)”是實(shí)踐論的實(shí)踐路線(xiàn)。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律 本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、 隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的

3、變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不 一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來(lái)）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷?lèi) 似的錯(cuò)誤。二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不 一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普 遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用 于其他層次和全部層次。四則，實(shí)踐具有主觀性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì) 擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在 的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”， 或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)

4、別的、局部的具 體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具 體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻 來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明 基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類(lèi)的 理性思維能力（能動(dòng)），把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從 基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐）， 才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí) 中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種 不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主

5、義有什么害 處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位 專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以 防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針 就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山 頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè) 例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn) 主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉 頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)一酸眼淚流 下來(lái)”。實(shí)踐要注意總結(jié)總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下

6、功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總 結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng) 新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又 理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教 訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析 結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去 結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的 抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的 上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā) 展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良 性循環(huán)。人類(lèi)的活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò) 程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是人類(lèi)發(fā)展的根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn) 步和積累，人類(lèi)的實(shí)踐永遠(yuǎn)是猴此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的實(shí)踐生存 過(guò)程。沒(méi)有實(shí)踐的進(jìn)步和積累，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只能是天上漂移的云。 所以，正