議論文寫(xiě)作：如何展開(kāi)我們的思考和聯(lián)想？

1、嘉定區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院嘉定區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院 沈國(guó)全沈國(guó)全高考試卷命題組高考試卷命題組 如如20132013年上海卷高考作文題，在給出年上海卷高考作文題，在給出的材料后有如下一段話：的材料后有如下一段話：“這種現(xiàn)象這種現(xiàn)象普遍存在，人們對(duì)此的思考也不盡相普遍存在，人們對(duì)此的思考也不盡相同。請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫(xiě)一篇文章，同。請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。談?wù)勀愕乃伎肌！备呖荚嚲砻}組高考試卷命題組 20132013高考作文使用的材料是生活中，大家往往努高考作文使用的材料是生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎總還有力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎總還有更重要的事。材料主體由

2、兩個(gè)分句組成，合在一更重要的事。材料主體由兩個(gè)分句組成，合在一起共同描述了一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。細(xì)致地分析起共同描述了一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。細(xì)致地分析兩個(gè)分句，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們指向的內(nèi)容存在差異：兩個(gè)分句，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們指向的內(nèi)容存在差異：前一句描述的事實(shí)背后，體現(xiàn)的是自己主觀上對(duì)前一句描述的事實(shí)背后，體現(xiàn)的是自己主觀上對(duì)“重要重要”的認(rèn)識(shí)、選擇和實(shí)踐；后一句則可以理的認(rèn)識(shí)、選擇和實(shí)踐；后一句則可以理解為世界上客觀存在著很多解為世界上客觀存在著很多“更重要的事更重要的事”。兩。兩個(gè)句中的個(gè)句中的“重要重要”都可以是自己的主觀認(rèn)識(shí)或客都可以是自己的主觀認(rèn)識(shí)或客觀存在。兩個(gè)分句合在一起，即能帶給考生一系

3、觀存在。兩個(gè)分句合在一起，即能帶給考生一系列問(wèn)題：列問(wèn)題：高考試卷命題組高考試卷命題組 這是一個(gè)什么樣的現(xiàn)象？實(shí)質(zhì)是什么？這是一個(gè)什么樣的現(xiàn)象？實(shí)質(zhì)是什么？這樣的現(xiàn)象普遍存在的原因是什么？這樣的現(xiàn)象普遍存在的原因是什么？這樣的現(xiàn)象在我身上是怎樣體現(xiàn)的？這樣的現(xiàn)象在我身上是怎樣體現(xiàn)的？我為什么會(huì)這樣做？這樣的現(xiàn)象合理我為什么會(huì)這樣做？這樣的現(xiàn)象合理嗎？我該怎么做？這一系列問(wèn)題引發(fā)嗎？我該怎么做？這一系列問(wèn)題引發(fā)的思考并不是平面鋪開(kāi)的，而是線型的思考并不是平面鋪開(kāi)的，而是線型深入的。深入的。高考試卷命題組高考試卷命題組 這則材料引導(dǎo)考生思考這則材料引導(dǎo)考生思考“重要重要”及及“我我”兩者本體及兩者

4、之間的關(guān)系，比如回答上兩者本體及兩者之間的關(guān)系，比如回答上述問(wèn)題，必須需要思考對(duì)個(gè)人的重要與對(duì)述問(wèn)題，必須需要思考對(duì)個(gè)人的重要與對(duì)世界（社會(huì)）的重要、主觀的重要和客觀世界（社會(huì)）的重要、主觀的重要和客觀的重要、重要的事與我能做的事等各組關(guān)的重要、重要的事與我能做的事等各組關(guān)系，這些思考關(guān)聯(lián)到自由主義與功利主義、系，這些思考關(guān)聯(lián)到自由主義與功利主義、個(gè)人掌握命運(yùn)與命運(yùn)控制個(gè)人、做事的意個(gè)人掌握命運(yùn)與命運(yùn)控制個(gè)人、做事的意義與做人的意義等相關(guān)命題，而這些命題義與做人的意義等相關(guān)命題，而這些命題擁有足夠的社會(huì)、政治、哲學(xué)、思想的厚擁有足夠的社會(huì)、政治、哲學(xué)、思想的厚度與深度。度與深度。高考試卷命題組

5、高考試卷命題組 漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志中有中有“安其所習(xí)，毀所不安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)見(jiàn)”一語(yǔ)，大意是指：人往往安于自己所一語(yǔ)，大意是指：人往往安于自己所習(xí)慣、所熟悉的事物，對(duì)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)，或未習(xí)慣、所熟悉的事物，對(duì)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)，或未能直接、間接經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物，則常常予以能直接、間接經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物，則常常予以否定。否定。 對(duì)這種生活中普遍存在的現(xiàn)象，對(duì)這種生活中普遍存在的現(xiàn)象，你有怎樣你有怎樣的聯(lián)想和思考？的聯(lián)想和思考？請(qǐng)選取一個(gè)角度寫(xiě)一篇文請(qǐng)選取一個(gè)角度寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕南敕āＲ螅侯}目自擬；章，談?wù)勀愕南敕?。要求：題目自擬；全文不少于全文不少于800字；不要寫(xiě)成詩(shī)歌。字；不要寫(xiě)成詩(shī)歌。徐匯、松江聯(lián)考作文題

6、徐匯、松江聯(lián)考作文題 思考：這到底是一個(gè)怎樣的問(wèn)題？思考：這到底是一個(gè)怎樣的問(wèn)題？這種思維惰性和思維慣性讓他們失去判斷這種思維惰性和思維慣性讓他們失去判斷 創(chuàng)新與探索精神的缺失與好奇心的泯滅創(chuàng)新與探索精神的缺失與好奇心的泯滅 總享受安定的生活，安于現(xiàn)狀總享受安定的生活，安于現(xiàn)狀 我們?nèi)绾螌?duì)待異己？我們?nèi)绾螌?duì)待異己？對(duì)于新觀點(diǎn)自然是反響強(qiáng)烈，這便是對(duì)于新觀點(diǎn)自然是反響強(qiáng)烈，這便是“排斥異已現(xiàn)象排斥異已現(xiàn)象” 保持原有的，抑制新生的，這種慣性的力量保持原有的，抑制新生的，這種慣性的力量 人們往往安于現(xiàn)狀，拒絕新事物人們往往安于現(xiàn)狀，拒絕新事物 適當(dāng)安所習(xí)，理性毀不見(jiàn)適當(dāng)安所習(xí)，理性毀不見(jiàn)探索其所不

7、見(jiàn)探索其所不見(jiàn)不妨一試不妨一試今天我們?nèi)绾慰创惣航裉煳覀內(nèi)绾慰创惣捍蚱茟T性的勇氣打破慣性的勇氣求同更應(yīng)存異求同更應(yīng)存異有容乃大有容乃大思辨的視角思辨的視角 主觀與客觀主觀與客觀 精神與物質(zhì)精神與物質(zhì) 靈與肉靈與肉 運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與混沌、系統(tǒng)與要素、理性與感性、內(nèi)運(yùn)動(dòng)與靜止、規(guī)律與混沌、系統(tǒng)與要素、理性與感性、內(nèi)容與形式、現(xiàn)實(shí)與可能、特殊與普遍、局部與整體、現(xiàn)象容與形式、現(xiàn)實(shí)與可能、特殊與普遍、局部與整體、現(xiàn)象與本質(zhì)、量變與質(zhì)變、內(nèi)因與外因、絕對(duì)與相對(duì)、偶然與與本質(zhì)、量變與質(zhì)變、內(nèi)因與外因、絕對(duì)與相對(duì)、偶然與必然、主要與次要、理論與實(shí)踐、物質(zhì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)、必然、主要與次要、理論與實(shí)踐、物

8、質(zhì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)、個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想 傳統(tǒng)概念：時(shí)空、有無(wú)、常變、心物、道器、陰陽(yáng)、天人、傳統(tǒng)概念：時(shí)空、有無(wú)、常變、心物、道器、陰陽(yáng)、天人、名實(shí)、遠(yuǎn)近、黑白、同異、數(shù)量、一多、體用名實(shí)、遠(yuǎn)近、黑白、同異、數(shù)量、一多、體用 1 1兼顧兩者的立意：留其所習(xí)，納所不見(jiàn)；有容乃大；新兼顧兩者的立意：留其所習(xí)，納所不見(jiàn)；有容乃大；新舊的碰撞舊的碰撞2 2積極應(yīng)對(duì)積極應(yīng)對(duì)“不見(jiàn)不見(jiàn)”： 積極面對(duì)改變與未知；敢為人先；積極面對(duì)改變與未知；敢為人先；不做不做“套中人套中人”； 破除思維定式；探所破除思維定式；探所“不見(jiàn)不見(jiàn)”3 3寬容對(duì)待寬容對(duì)待“不見(jiàn)不見(jiàn)”： 請(qǐng)寬容對(duì)待請(qǐng)寬容對(duì)待

9、“不見(jiàn)不見(jiàn)”； 包容未知；包容未知；4 4主動(dòng)破除主動(dòng)破除“所習(xí)所習(xí)”： 擺脫習(xí)慣的束縛；樂(lè)于嘗試；走出擺脫習(xí)慣的束縛；樂(lè)于嘗試；走出無(wú)知山谷無(wú)知山谷 首先要思考的是：首先要思考的是：“是什么？是什么？”浦東二模試卷 作文作文 閱讀以下材料，按要求作文。 有人說(shuō)，你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。 也有人說(shuō)，遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。 這兩句話，帶給你怎樣的啟迪與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。 言論類(lèi)材料作文言論類(lèi)材料作文崇明二模卷 作文 有這樣一道數(shù)學(xué)題：90%90%90%90%90%59%。它告訴我們：即使各個(gè)環(huán)節(jié)都是較完美的90%，可在5個(gè)環(huán)節(jié)之后的結(jié)果就不是90%，而是

10、59%了。如果拋開(kāi)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)意義，這個(gè)結(jié)論說(shuō)明什么問(wèn)題？你對(duì)這個(gè)等式又是怎樣理解和思考的？ 要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌?，F(xiàn)象類(lèi)材料作文現(xiàn)象類(lèi)材料作文靜安等四區(qū)二模 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 野地里的樹(shù)，生機(jī)勃勃，但是由它自由生長(zhǎng)，最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹(shù)，幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個(gè)性和活力。 形象類(lèi)材料作文形象類(lèi)材料作文 深層次思考方向之一：原因分析深層次思考方向之一：原因分析 適當(dāng)安所習(xí)，理性毀不見(jiàn)適當(dāng)安所習(xí)，理性毀不見(jiàn) 深層次思考方向之一：原因分析深層次思考方向之一：原因分析 套中人

11、套中人 深層次思考方向之一：原因分析深層次思考方向之一：原因分析 不妨一試不妨一試 深層次思考方向之一：原因分析深層次思考方向之一：原因分析 安常與審物安常與審物 深層次思考方向之一：原因分析深層次思考方向之一：原因分析 打破慣性的勇氣打破慣性的勇氣 深層次思考方向之二：結(jié)果分析深層次思考方向之二：結(jié)果分析 探索其所不見(jiàn)探索其所不見(jiàn) 深層次思考方向之二：結(jié)果分析深層次思考方向之二：結(jié)果分析 不妨一試不妨一試 深層次思考方向之二：結(jié)果分析深層次思考方向之二：結(jié)果分析 打破慣性的勇氣打破慣性的勇氣 原因分析：歷史、文化；人性、心理；現(xiàn)實(shí)、社原因分析：歷史、文化；人性、心理；現(xiàn)實(shí)、社會(huì)等等。從本次考

12、試的情況來(lái)看，做現(xiàn)實(shí)分析的會(huì)等等。從本次考試的情況來(lái)看，做現(xiàn)實(shí)分析的同學(xué)不多。同學(xué)不多。 結(jié)果分析：推斷結(jié)果，假設(shè)論證，正反對(duì)比論證結(jié)果分析：推斷結(jié)果，假設(shè)論證，正反對(duì)比論證這些就是我們熟悉的：這些就是我們熟悉的：“為什么？為什么？”還可以從還可以從“怎么辦怎么辦”角度展開(kāi)思考角度展開(kāi)思考所以，我們不得不接受沒(méi)接受沒(méi)見(jiàn)過(guò)，沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的事物，離開(kāi)安樂(lè)的溫所以，我們不得不接受沒(méi)接受沒(méi)見(jiàn)過(guò)，沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的事物，離開(kāi)安樂(lè)的溫床。床。那需要我們用理性的思維，去懷疑和批判我們周?chē)F(xiàn)成的那需要我們用理性的思維，去懷疑和批判我們周?chē)F(xiàn)成的“樂(lè)境樂(lè)境”。我。我們要想拔除惰性這根人生芒刺，就得費(fèi)心耗力地去懷疑，去批判。

13、內(nèi)們要想拔除惰性這根人生芒刺，就得費(fèi)心耗力地去懷疑，去批判。內(nèi)部的不自省，很難突破接受其他事物的進(jìn)口，當(dāng)我們不是只以感性去部的不自省，很難突破接受其他事物的進(jìn)口，當(dāng)我們不是只以感性去安于現(xiàn)狀，那么理性也將引領(lǐng)我們走出局部，進(jìn)入整體。安于現(xiàn)狀，那么理性也將引領(lǐng)我們走出局部，進(jìn)入整體。包容的心態(tài)，廣闊的視野是我們接受被我們?cè)?jīng)否定的一切的主要?jiǎng)恿?。包容的心態(tài)，廣闊的視野是我們接受被我們?cè)?jīng)否定的一切的主要?jiǎng)恿Α０莸男膽B(tài)讓我們了解所不認(rèn)知的事物，廣闊的視野幫助我們辨別我包容的心態(tài)讓我們了解所不認(rèn)知的事物，廣闊的視野幫助我們辨別我們所不清楚的事物的好壞。不加辨別地接受自然是不可取的。們所不清楚的事物

14、的好壞。不加辨別地接受自然是不可取的。 接受新事物接受新事物擁抱未知（一類(lèi)下）擁抱未知（一類(lèi)下）“安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)。安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)。”人類(lèi)或多或少地從本能上人類(lèi)或多或少地從本能上恐懼著未知的事物。因此，不少人安于現(xiàn)狀，但這決不恐懼著未知的事物。因此，不少人安于現(xiàn)狀，但這決不能成為他們逃避未知事物的借口。能成為他們逃避未知事物的借口。完全相反，我堅(jiān)持探索未知事物是刺激精彩的活動(dòng)。完全相反，我堅(jiān)持探索未知事物是刺激精彩的活動(dòng)。對(duì)于自己所習(xí)慣、所熟悉的事物，難道人不會(huì)厭倦、煩對(duì)于自己所習(xí)慣、所熟悉的事物，難道人不會(huì)厭倦、煩惱嗎？叔本華也指出人本身就是在欲望與滿足之間徘徊惱嗎？叔本華也指出人本身

15、就是在欲望與滿足之間徘徊的。然而，安于現(xiàn)狀的人扼制著自己對(duì)未知事物的好奇。的。然而，安于現(xiàn)狀的人扼制著自己對(duì)未知事物的好奇。好奇而又驚恐，是人對(duì)事物的本能上的看法。人不能違好奇而又驚恐，是人對(duì)事物的本能上的看法。人不能違背自己的本性，否定未能直接、間接經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物。背自己的本性，否定未能直接、間接經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物。因因此我認(rèn)為擁抱未知是人類(lèi)基本亦是必需的活動(dòng)。此我認(rèn)為擁抱未知是人類(lèi)基本亦是必需的活動(dòng)。 然而，想要挖掘未知，了解未知，也不是一件輕而易舉然而，想要挖掘未知，了解未知，也不是一件輕而易舉的事。的事。由于認(rèn)識(shí)的缺乏，人會(huì)在接觸新事物的道路上磕絆。由于認(rèn)識(shí)的缺乏，人會(huì)在接觸新事物的道路上磕絆

16、。培根提出：培根提出：“航行在無(wú)垠海洋上便以為沒(méi)有陸地，那么人航行在無(wú)垠海洋上便以為沒(méi)有陸地，那么人終究是拙劣的水手。終究是拙劣的水手?！毕嘈琶總€(gè)人肯定都有接觸新事物的相信每個(gè)人肯定都有接觸新事物的想法，可目光短淺的現(xiàn)實(shí)讓人寸步難行。前段時(shí)間，微軟想法，可目光短淺的現(xiàn)實(shí)讓人寸步難行。前段時(shí)間，微軟公司停止了對(duì)公司停止了對(duì)XPXP的更新服務(wù)，但不少人不顧病毒的威脅，的更新服務(wù)，但不少人不顧病毒的威脅，依然停留在這老舊的系統(tǒng)上。依然停留在這老舊的系統(tǒng)上。XPXP固然為一代經(jīng)典，但人們固然為一代經(jīng)典，但人們不肯撒手，是由于根深蒂固的舊價(jià)值觀在起著作用。不與不肯撒手，是由于根深蒂固的舊價(jià)值觀在起著作用

17、。不與時(shí)代同進(jìn)步的思想，自身視野滯留于過(guò)去，那么這種人會(huì)時(shí)代同進(jìn)步的思想，自身視野滯留于過(guò)去，那么這種人會(huì)被時(shí)代淘汰。被時(shí)代淘汰。培根也說(shuō)過(guò)：培根也說(shuō)過(guò)：“人如同市場(chǎng)，只待在原地，人如同市場(chǎng)，只待在原地，其價(jià)值肯定會(huì)下降。其價(jià)值肯定會(huì)下降?！彼裕屗枷肴缤袌?chǎng)快捷、日復(fù)所以，讓思想如同市場(chǎng)快捷、日復(fù)一日地轉(zhuǎn)動(dòng)，我們有能力與新事物交談。一日地轉(zhuǎn)動(dòng)，我們有能力與新事物交談。 擁抱未知擁抱未知 而且，敢于講自我埋進(jìn)對(duì)未知的探索過(guò)程中，是不拘泥而且，敢于講自我埋進(jìn)對(duì)未知的探索過(guò)程中，是不拘泥于現(xiàn)實(shí)，勇于與主流抗?fàn)幍臉O大體現(xiàn)。哥白尼堅(jiān)持于現(xiàn)實(shí)，勇于與主流抗?fàn)幍臉O大體現(xiàn)。哥白尼堅(jiān)持“日心日心說(shuō)說(shuō)”，即使

18、與象征權(quán)威的教會(huì)為敵，自己也毫不動(dòng)搖。只，即使與象征權(quán)威的教會(huì)為敵，自己也毫不動(dòng)搖。只有這樣堅(jiān)持真理的科學(xué)家，才會(huì)讓科學(xué)的未知逐一得到認(rèn)有這樣堅(jiān)持真理的科學(xué)家，才會(huì)讓科學(xué)的未知逐一得到認(rèn)識(shí)。識(shí)。 我們要不斷開(kāi)拓眼界，才能找到尋找未知的正確道路。我們要不斷開(kāi)拓眼界，才能找到尋找未知的正確道路。人是有惰性的，一日不去思考，一日不去接受知識(shí)，身體人是有惰性的，一日不去思考，一日不去接受知識(shí)，身體與心理上就會(huì)變得懶散。怠惰是與新事物接觸的最大敵人與心理上就會(huì)變得懶散。怠惰是與新事物接觸的最大敵人。 擁抱未知吧！其實(shí)生活中總有你未知的事物。想否定未擁抱未知吧！其實(shí)生活中總有你未知的事物。想否定未知，就必

19、須親身實(shí)踐，尋其本質(zhì)，究其本源，這樣人的觀知，就必須親身實(shí)踐，尋其本質(zhì)，究其本源，這樣人的觀點(diǎn)才站得住腳。擁抱未知，它是人的朋友，不是敵人。點(diǎn)才站得住腳。擁抱未知，它是人的朋友，不是敵人。 擁抱未知擁抱未知獸性（二類(lèi)中）獸性（二類(lèi)中） 啊，沒(méi)錯(cuò)，趨利避害是人類(lèi)作為一種動(dòng)物本能。沒(méi)有見(jiàn)過(guò)啊，沒(méi)錯(cuò)，趨利避害是人類(lèi)作為一種動(dòng)物本能。沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的未知事物常常攜帶著潛在的風(fēng)險(xiǎn)，故而人的第一反應(yīng)是的未知事物常常攜帶著潛在的風(fēng)險(xiǎn)，故而人的第一反應(yīng)是恐懼，逃避，這是可以理解的?？謶?，逃避，這是可以理解的。 然而這并不是說(shuō)如此的行徑就名正言順地繼續(xù)下去了。人然而這并不是說(shuō)如此的行徑就名正言順地繼續(xù)下去了。人作為目

20、前已知的惟一一種智慧生物，竟然仍在按照百萬(wàn)年作為目前已知的惟一一種智慧生物，竟然仍在按照百萬(wàn)年來(lái)的積習(xí)生活，并還試圖以此正名，便是一樁令人匪夷所來(lái)的積習(xí)生活，并還試圖以此正名，便是一樁令人匪夷所思的事情了。思的事情了。 拿這兩天鬧得挺熱烈的拿這兩天鬧得挺熱烈的PXPX項(xiàng)目來(lái)說(shuō)吧，民眾們不了解項(xiàng)目來(lái)說(shuō)吧，民眾們不了解PXPX這種化工原料，便以為有劇毒進(jìn)而上街游行，抗議建廠。這種化工原料，便以為有劇毒進(jìn)而上街游行，抗議建廠。但要知道，在這個(gè)信息化程度如此高的時(shí)代，上網(wǎng)查一查但要知道，在這個(gè)信息化程度如此高的時(shí)代，上網(wǎng)查一查相關(guān)的資料并不是什么難事，再不濟(jì)各地的圖書(shū)館以至?xí)嚓P(guān)的資料并不是什么難事，

21、再不濟(jì)各地的圖書(shū)館以至?xí)暌捕加邢嚓P(guān)資料可尋（皆指明店也都有相關(guān)資料可尋（皆指明PXPX低毒，比酒精毒性還低毒，比酒精毒性還低），但縱觀局勢(shì)，真正在理性的探究與溝通的，寥寥無(wú)低），但縱觀局勢(shì)，真正在理性的探究與溝通的，寥寥無(wú)幾。這不得不促使我們捫心自問(wèn)，是什么讓我們淪落為獸幾。這不得不促使我們捫心自問(wèn)，是什么讓我們淪落為獸性的木偶，任其擺布？性的木偶，任其擺布？ 是科學(xué)精神的缺失，是人文素養(yǎng)的缺失，更是教育的缺失。是科學(xué)精神的缺失，是人文素養(yǎng)的缺失，更是教育的缺失。面對(duì)未知的事物，我們既無(wú)翻閱資料、刨根問(wèn)底的科學(xué)精面對(duì)未知的事物，我們既無(wú)翻閱資料、刨根問(wèn)底的科學(xué)精神，亦無(wú)神，亦無(wú)“放下身段放下

22、身段”、親身了解的人文素養(yǎng)，有的只是、親身了解的人文素養(yǎng)，有的只是茹毛飲血的原始獸性，又怎有底氣自稱(chēng)文明人？！茹毛飲血的原始獸性，又怎有底氣自稱(chēng)文明人？！ 于是教育又成了一個(gè)躲不開(kāi)的話題。所謂教書(shū)育人，即是于是教育又成了一個(gè)躲不開(kāi)的話題。所謂教書(shū)育人，即是教人知識(shí)、育人人格，使他成為一個(gè)真正有智慧的文明人。教人知識(shí)、育人人格，使他成為一個(gè)真正有智慧的文明人。然而今日的教育，不論早教、中學(xué)還是高等教育，往往輕然而今日的教育，不論早教、中學(xué)還是高等教育，往往輕視甚至直接忽略人格的培養(yǎng)，只要技能過(guò)關(guān)，即可蓋上合視甚至直接忽略人格的培養(yǎng)，只要技能過(guò)關(guān)，即可蓋上合格的印章，準(zhǔn)備格的印章，準(zhǔn)備“出廠出廠”

23、。殊不知早已本末倒置。人不先。殊不知早已本末倒置。人不先為人，卻已先灌進(jìn)了半肚子墨水，終擺脫不掉那種戾氣，為人，卻已先灌進(jìn)了半肚子墨水，終擺脫不掉那種戾氣，不過(guò)只是會(huì)用工具的猩猩，而已。不過(guò)只是會(huì)用工具的猩猩，而已。 獸性獸性 不過(guò)，現(xiàn)在已有愈來(lái)愈多的人意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，通識(shí)教育、不過(guò)，現(xiàn)在已有愈來(lái)愈多的人意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，通識(shí)教育、博雅教育也正逐步地推廣開(kāi)來(lái)，力圖將中學(xué)階段沒(méi)有培養(yǎng)博雅教育也正逐步地推廣開(kāi)來(lái)，力圖將中學(xué)階段沒(méi)有培養(yǎng)好的基本人格與科學(xué)文化素養(yǎng)重新塑造起來(lái)，這是可喜的好的基本人格與科學(xué)文化素養(yǎng)重新塑造起來(lái)，這是可喜的進(jìn)步，但仍不可沾沾自喜。法國(guó)國(guó)旗上的進(jìn)步，但仍不可沾沾自喜。法國(guó)國(guó)旗

24、上的“自由、平等與自由、平等與博愛(ài)博愛(ài)”已書(shū)寫(xiě)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，盧梭的已書(shū)寫(xiě)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，盧梭的“人皆生而平等人皆生而平等”也已也已推行了上百年的時(shí)間，至今仍有諸多尚待改進(jìn)之處。冰凍推行了上百年的時(shí)間，至今仍有諸多尚待改進(jìn)之處。冰凍三尺非一日之寒，走向文明即是掙脫本能，這注定不會(huì)是三尺非一日之寒，走向文明即是掙脫本能，這注定不會(huì)是一條坦途，更不會(huì)是一條捷徑，但坎坷之途才將終抵群星。一條坦途，更不會(huì)是一條捷徑，但坎坷之途才將終抵群星。惟有掙脫獸性的束縛，才能窺見(jiàn)人而為人的本真罷。惟有掙脫獸性的束縛，才能窺見(jiàn)人而為人的本真罷。 獸性獸性思考的過(guò)程中，作者是如何將問(wèn)題泛化的？思考的過(guò)程中，作者是如何將問(wèn)題泛

25、化的？第一個(gè)吃蟹的人（三類(lèi)下）第一個(gè)吃蟹的人（三類(lèi)下） 勇于試新，打造美好生活。勇于試新，打造美好生活。 都說(shuō)第一個(gè)吃蟹的人最勇敢的人，當(dāng)然他也是最幸富（福）都說(shuō)第一個(gè)吃蟹的人最勇敢的人，當(dāng)然他也是最幸富（福）的人。勇于試新，幫助人們脫離困境；勇于試新，幫助人的人。勇于試新，幫助人們脫離困境；勇于試新，幫助人們脫下身體的纏繞；勇于試新，幫助人們走向下一個(gè)紀(jì)元。們脫下身體的纏繞；勇于試新，幫助人們走向下一個(gè)紀(jì)元。 劉偉，在中國(guó)達(dá)人秀中出名，并成為第一屆達(dá)人總冠軍，劉偉，在中國(guó)達(dá)人秀中出名，并成為第一屆達(dá)人總冠軍，他面對(duì)殘疾帶來(lái)的痛苦只不過(guò)一笑而過(guò)。他在廣大人民面他面對(duì)殘疾帶來(lái)的痛苦只不過(guò)一笑而過(guò)

26、。他在廣大人民面前證明了他是一個(gè)普通人，但在我們大家的眼里，他比普前證明了他是一個(gè)普通人，但在我們大家的眼里，他比普通人還偉大，我們定義他為中國(guó)的偉人。他從小的夢(mèng)想是通人還偉大，我們定義他為中國(guó)的偉人。他從小的夢(mèng)想是成為一名足球健將，但老天仿佛給這個(gè)普通人開(kāi)了個(gè)玩笑，成為一名足球健將，但老天仿佛給這個(gè)普通人開(kāi)了個(gè)玩笑，讓他失去了雙手，但也許老天又不忍心傷害他的愿望，又讓他失去了雙手，但也許老天又不忍心傷害他的愿望，又是給他留了一雙是給他留了一雙“翅膀翅膀”-他成功征服全世界的腳。他他成功征服全世界的腳。他沒(méi)有因?yàn)槭チ穗p手而自暴自棄，而是用他的雙腳創(chuàng)造出沒(méi)有因?yàn)槭チ穗p手而自暴自棄，而是用他的

27、雙腳創(chuàng)造出了美麗的音樂(lè)，他是靈魂的演員，他用人們認(rèn)為不能的雙了美麗的音樂(lè)，他是靈魂的演員，他用人們認(rèn)為不能的雙腳演出了一場(chǎng)完全的音樂(lè)盛典，他的名字將會(huì)永存于每個(gè)腳演出了一場(chǎng)完全的音樂(lè)盛典，他的名字將會(huì)永存于每個(gè)人的心底，因?yàn)樗巡豢赡茏兂闪丝赡?。人的心底，因?yàn)樗巡豢赡茏兂闪丝赡堋?他是靈魂的演員，創(chuàng)造雙腳的美麗。他是靈魂的演員，創(chuàng)造雙腳的美麗。 袁隆平，雜交水稻之父。他只不過(guò)是一農(nóng)民，卻創(chuàng)造出了袁隆平，雜交水稻之父。他只不過(guò)是一農(nóng)民，卻創(chuàng)造出了全世界的食物。在雜交水稻問(wèn)世之前，人們一直為食物問(wèn)全世界的食物。在雜交水稻問(wèn)世之前，人們一直為食物問(wèn)題發(fā)愁，尤其是中國(guó)題發(fā)愁，尤其是中國(guó)-世界上人口數(shù)量最大的國(guó)家。但世界上人口數(shù)量最大的國(guó)家。但因?yàn)樗怪袊?guó)解決了食物問(wèn)題；使世界明白了中國(guó)的崛起。因?yàn)樗怪袊?guó)解決了食物問(wèn)題；使世界明白了中國(guó)的崛起。他的一生都獻(xiàn)給了水稻，他創(chuàng)造了