(doc) 女權(quán)主義評論中國古典文學作品中女性

1、女權(quán)主義評論中國古典文學作品中女性學術(shù)探討2o1ljune女權(quán)主義評論中國古典文學作品中女性徐黎,溫照云(中國地質(zhì)大學(武漢)藝術(shù)與傳媒學院,湖北武漢430074)【摘要中國古典文學中的女性形象大多嬌媚可愛,溫柔順從,缺乏獨立的人格和意識.可是這些作品中并不缺泛女權(quán)主義者的形象.通過作品研究,我們在她們身上還看到反抗封建專制,夫權(quán),男權(quán)的行為和女性意識的初步覺醒.但時代的局限性.她們的命運又是悲劇的.關(guān)鍵詞女權(quán)主義;紅樓夢;水滸傳【中圈分類號】i712.074【文獻標識碼】a【文章編號】1009.9646l2011)06.0020.02一,女權(quán)主義及其歷史.現(xiàn)狀與發(fā)展1.什么是女權(quán)主義首先應當

2、為女權(quán)主義正名.拋開了女性解放運動中那些褊狹,極端的,非理性的女權(quán)主義的因素,而是旨在掙脫男權(quán)統(tǒng)治的樊籬,擺脫男性霸權(quán),揭露并批判其危害和不合理,充分地張顯女性的特質(zhì),自身天賦和才干,從而使女性自身獲得相應的平等自由和解放,這樣的女性主義的概念及其內(nèi)涵是應當給予積極肯定的.不能因為它產(chǎn)生過一些褊狹極端的非理性的現(xiàn)象就給予否定.2.女權(quán)主義的主要發(fā)展歷程女權(quán)主義思想的歷史可以一直溯源到公元前六世紀的古代希臘(被譽為第十位文藝女神”的女詩人薩福,就曾在愛琴海中一個名叫l(wèi)esbian的小島上開辦女子學校,創(chuàng)作具有女同性戀色彩的詩歌),但直至l8世紀的法國資產(chǎn)階級大革命時期,女性主義作為一種政治運動和

3、社會思潮,才開始在歐洲興起.而女權(quán)主義思想傳人中國,則是2o世紀初新文化運動以后的事了.3.女性覺醒反抗封建專制封建禮教要求女性三從四德,要求女性順從男性的意志,不能自作主張,不能參與社會政治生活,女人所扮演的角色只限于家庭.中國很早便有了規(guī)范女性行為的女誡,列女傳等著作,女性在社會中的地位僅僅是母親,妻子和女兒的身份,而”她”作為一個獨立的人的權(quán)利恰恰被剝奪了,她們的生活天地也因此被局限于家庭這個狹小的范圍之內(nèi),無權(quán)介入社會活動.周易?家人里明確指出”女正位乎其內(nèi),男正位乎其外,男女正,天地之大義也”.尤其到了宋代的理學存天理,滅人欲”婦女更無地位可言.二,紅樓夢中的女權(quán)主義女性一直以來都是

4、文學藝術(shù),戲劇影視表現(xiàn)的一個重要主題,千百年來,女性一直處于受壓迫被奴役的悲慘境地.自紅樓夢成書以來王熙鳳的強勢女性形象被廣泛討論1.王熙風的性格特征紅樓夢中的王熙鳳身為榮國府大管家,大權(quán)在握,并深得賈府最高統(tǒng)治者賈母的寵愛.對自己認定的事情,會不顧一切去爭取,不達目的誓不罷休.不屑于當時上流社會對婦女的種種苛刻的清規(guī)戒律,比如女孩子要斯文,柔弱,膽小溫柔,還要學會取悅男人.她個性果斷,勇敢,在遭遇生活變故的時候,有直面生活的勇氣.這一切都使其具備一個生活強者的素質(zhì).2.具有了與男權(quán)社會抗爭的意識王熙鳳是個性強悍,敢想敢干,敢做敢為,聰明能干的女中豪杰,她的膽識魄力絲毫不讓須眉,在命運面前都表

5、現(xiàn)出了不服輸,勇于抗爭的勇氣,公然對抗男權(quán)社會對婦女的束縛制約,勇敢地做自己想做的事.應該可以肯定地說東方女性已經(jīng)初步具有了女權(quán)主義的意識和覺悟,女性個人意識已經(jīng)開始萌芽.一20一三,<水滸傳中的女權(quán)主義水滸中的人開始所做的事情就是反抗封建社會,被逼迫被壓迫,走向梁山水泊,舉起反抗的大旗,反對宋朝的壓迫.當整個社會生活無法繼續(xù)的時候,女性也有權(quán)利去抗爭,建立新的社會秩序.1.顧大嫂女人的活計她完全不懂,更談不上會穿衣打扮了,她有的只是同男人一樣的蠻力和火爆的脾氣.她的女性的情態(tài)早已被她的俠肝義膽,骼見不平,拔刀相助”的氣魄所掩蓋.她的一舉一動完全沒有女性的矜持與溫柔,所有人包括她

6、都沒有將自己當作女人看待,而是用男人的眼光和標準來衡量她的行為.顧大嫂更具有男人的特質(zhì),更有陽剛之氣.巾幗不讓須眉,她們用自己的身體,行為就足以證明.自己不必男性差.她的行為不再用女性角度來衡量,而是男性視角來衡量的.2.孫二娘孫二娘能掌控男人.張青規(guī)定了幾不搶,但她就是置若罔聞,依然我行我素.別看孫二娘在家里橫,但在集體生活中,她還是很聽張青的,不僅排名列在張青之后,就是在工作中,張青也是他的領(lǐng)導.我想,這倒不僅僅是作者的大男子主義思想做怪,也不是什么封建禮教束縛,而是女人終究是干不了大事的.目光短淺,情感大于理性,這都是女(下轉(zhuǎn)第28頁)學術(shù)探討20lljune型的基本模型:,.,lli?

7、._?!其次,屬性的設置如下:再次,便可運行此響應型模型了;最后,由以上模型便可得到一小時后的運行結(jié)果如下.在一小時內(nèi),從望江校區(qū)到達機場的人數(shù)大概為l7人.(上接第2o頁)(3)兩種運送需求方式的綜合比較和分析:為了增加比較性,我以同一個事件為例,不僅說明了按照固定路線路徑運送需求的過程;而且粗略展示了簡單按照線路權(quán)重加以選擇需求的過程.體現(xiàn)了響應型的路線運送需求方式.雖然在以上第二例中,我只舉例細化了學生從望江校區(qū)打的到機場的過程,因為學生群b和學生群a到達機場的響應型路徑運送的原理是幾乎相同的.從中,我們可以看到響應型的運送需求方式較之固定路線的運送相對較復雜,但毫無疑問地是響應型的需求

8、運送大大降低了運送過程的復雜性,按照省時省力的宗旨體現(xiàn)了管理的便捷性.參考文獻:1simio使用的介紹:theintroductiontosimio.【2】董紹華,周曉光,趙寧,劉玉坤.物流系統(tǒng)仿真【m】.北京郵電大學出版社,2008年.【3】張曉萍,劉玉坤編著.系統(tǒng)仿真軟件flexsim3.0實用教程【m】.清華大學出版社.作者簡介:宋小玲(1990.5一)四川成都人.漢族,四川大學工商管理學院管理科學本科在讀.胡開拓(1989.10-)四川成都人.漢族,四川大學工商管理學院工業(yè)工程本科在讀.人的弱點.所謂的頭發(fā)長見識短,還是有一定道理的.就象孫二娘,她要是不把張青的三不搶”制度當成耳旁風,

9、那得保存下多少社會精英啊13.扈三娘一丈青扈娘武藝高強,勇猛決絕,她一出場就令人刮目相看:先生擒王英,再力戰(zhàn)歐鵬,馬麟,緊迫宋江,后來又活捉彭圮,郝思文,而且這些被她活捉的人都名列一百零八將中,如果作者沒有進步的女性角色意識是難以塑造這么鮮活勇猛c上接第26頁】的女英雄的.梁山幾位女將的武藝膽識都要超過她們的丈夫,昔日的主宰在這些女英雄面前變得黯然失色了,這在夫為妻綱,男強女弱的男權(quán)社會不能不算是一種突破.四,結(jié)語中國女權(quán)主義須迅速崛起,中國女性需要參與女權(quán)主義的話語實踐,成長為話語主體,獲得對話的機會,爭得女權(quán)主義的自由解放語境的在場和主講地位.女權(quán)主義所提出的女性解放和自由與全面發(fā)展的任務

10、,是中國和世界各國文明進步最基本最重要的任務,女性文化的建造是改變?nèi)祟惷\的希望所在.參考文獻:【l】紅樓夢人物論m】.王昆侖北京:三聯(lián)書店,1983.【2】第二性女人【m】.西蒙?波娃長沙:湖南文藝出版社,1986.【3】孫書平.由水滸傳女英雄形象看女性角色意識的覺醒和轉(zhuǎn)型【j】.女性文學研究,2008.(3)中庸思想中國建筑往往把高潮和精華放在最里面,最后面,而前面則是質(zhì)樸的墻,庭院深深深幾許,精彩之處全在這一層層的化解之中,體現(xiàn)了中國人基本精神之一中庸,”中”為適應之謂,“庸為經(jīng)久不渝之意,中庸,即適用而經(jīng)久不渝.中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn),而是追求執(zhí)兩端而用中的涮頃謙和的君子之風.2.古建筑對西方文化的影響(1)獨立與自由古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高,他們常常具有嚴密的幾何性,古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上,形成獨特的方格,他們布局單一,似乎根本不需要多余的建筑來襯托.西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑,并形成迥異的風格.因此,正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由.(2)思維的縝密與創(chuàng)造力從古代起,當西方建筑師們設計建筑時,他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度,通常還在策劃時考慮到它的功能,功效及其防水,防火性,是否擁有便利的交一28一通等.建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作