墨辯七法ppt課件

1、1自由辯當(dāng)中必須堅(jiān)守的四項(xiàng)原則2無論進(jìn)攻與防守，都要把“立論”作為底線或目標(biāo)，全面的理解對(duì)手的立論，清醒的把握本方立論，不允許對(duì)方進(jìn)入本方立論體系，堅(jiān)決攻入對(duì)方的立論體系，這是優(yōu)秀辯手的基本素質(zhì)。攻駁時(shí)，必須要力爭(zhēng)打破對(duì)方立論體系，無論是化骨綿掌還是龍爪手，都要沖對(duì)方的立論而去，切勿糾纏于細(xì)節(jié)或者口舌，否則自由辯論成了口水戰(zhàn)，激烈就變成了無聊。防守時(shí)，必須堅(jiān)定的守住本方立論體系，寸土不讓、寸金必爭(zhēng)，決不能立場(chǎng)動(dòng)搖，更不要隨意變化立論的外延與內(nèi)涵，那樣不僅迷糊了對(duì)手，也糊涂了隊(duì)友。第一原則：咬定立論不放松，任爾東南西北風(fēng)第一原則：咬定立論不放松，任爾東南西北風(fēng)3哪怕自己的盔甲已是千瘡百孔，也要攻

2、破對(duì)手的城池；哪怕辯論的戰(zhàn)場(chǎng)已是遍地狼煙，也要誓死奪取對(duì)方的帥旗。聽懂對(duì)方的立論，就意味著你找到了對(duì)方立論的最佳突破口，那么就勇敢的吹起沖鋒的號(hào)角吧，自由辯論的精彩，就是于“百萬軍中取上將首級(jí)”，直接斬首，哪怕渾身傷痕。莫做茍且保全之輩，在辯手水平相當(dāng)?shù)那闆r下，崇尚進(jìn)攻的辯手才能把本方立論的威力發(fā)揮到極致，所謂“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”。第二原則：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還第二原則：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還4辯論是語言的藝術(shù)，自由辯論中的語言表達(dá)一定要具有美感和沖擊力，現(xiàn)場(chǎng)組織語言的能力體現(xiàn)在對(duì)觀眾、評(píng)委乃至對(duì)手的心靈沖擊，合乎本方立論的“驚人之語”，體現(xiàn)的是對(duì)本方立論的堅(jiān)定自信，更是

3、藐視對(duì)手的無畏勇氣。第三原則：為人性癖耽佳句，語不驚人死不休第三原則：為人性癖耽佳句，語不驚人死不休5任何“自由”的辯論都離不開對(duì)價(jià)值的追求與弘揚(yáng)，站在本方立論中價(jià)值觀念的高度審視辯論賽場(chǎng)，才能看透對(duì)方辯手的“動(dòng)機(jī)”，不做空洞的邏輯推演，不做凌亂的事例堆砌，用價(jià)值引導(dǎo)邏輯論證的軌跡，用價(jià)值揭開事例背后的真相。這不但給對(duì)手以“壓迫”，更為本方四辯的總結(jié)陳詞搭起了升華的階梯。第四原則：莫為浮云遮望眼，只緣身在最高層第四原則：莫為浮云遮望眼，只緣身在最高層6墨 辯 七 法7自由辯論中的邏輯論證對(duì)戰(zhàn)才顯得有意義，中國古代論辯邏輯學(xué)之宗師墨子，以及他的“墨辯七法”。在墨經(jīng).小取中，墨子對(duì)論辯的邏輯論證模

4、式進(jìn)行了詳細(xì)的總結(jié)，原文陳列如下：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處厲害，決嫌疑焉，摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予?；蛞舱?，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也，不中效，則非也，此效也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我奚獨(dú)不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是猶謂也者，同也。吾豈謂也者，異也。 ”8“總綱”：何謂”以名舉實(shí)“，非常粗淺的說，名就是“定義”，實(shí)就是”事例“，沒有合理的定義，事例再多也沒用，沒有合適的事例，定義再好也空洞

5、；何謂”以辭抒意“，論辯的表現(xiàn)是語言，而目的卻在于展現(xiàn)思想，說話的目的在于表達(dá)本方觀點(diǎn)而不是無謂之爭(zhēng)；何謂”以說出故“，說白了就是西方邏輯學(xué)中的演繹法；何謂”以類取，以類予“，說白了就是西方邏輯學(xué)中的歸納法。9或”：所謂的”是而然“或”是而不然“或”不是而然“，晦澀嗎？簡(jiǎn)單來說，就是定義與實(shí)例之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系往往存在不確定性，抓住這種不確定性就能顛覆或者扭轉(zhuǎn)某種論證邏輯，這是自由辯論中最常見也是非常精彩的邏輯對(duì)抗方式，其本質(zhì)在于注重區(qū)分”名“和”實(shí)“的關(guān)系，用“是而然”論證本方觀點(diǎn)，用“是而不然”攻擊對(duì)方觀點(diǎn)。舉例來說，“白馬者，馬也，乘白馬，乘馬也”，這就是“是而然”的例子。而換個(gè)角度來看，”

6、車，木也；乘車，非乘木也.盜，人也，多盜，非多人也“，這就是“是而不然”的例子，善于區(qū)分名和實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)邏輯的扭轉(zhuǎn)甚至顛覆。或“或”的可能危害，“或”就是不盡然的意思，說白了就是不確定。同樣的概念卻有完全相反的事例存在，同樣的事例卻有完全相反的觀點(diǎn)存在。這個(gè)世界就是不確定的，如果你在不確定中飄蕩，那么飄忽不定的立場(chǎng)非常容易讓你無意中走進(jìn)對(duì)方的戰(zhàn)場(chǎng)，更容易讓本方隊(duì)友難以理解你的思維路徑，團(tuán)隊(duì)配合就變得混亂無序。“或”必須基于本方立論才能實(shí)現(xiàn)有效的邊界和范圍控制，失去了本方立論的支撐，“或”會(huì)讓你象斷了線的風(fēng)箏，找不到著陸點(diǎn)。10假”：就是“假設(shè)”，用假設(shè)做邏輯論證是辯論賽場(chǎng)最常見的場(chǎng)景，對(duì)方辯

7、手提出假設(shè)的時(shí)候，不要輕易回答假設(shè)的問題，而是審慎分析其假設(shè)的前提，如能通過切換假設(shè)的前提，或者攻擊假設(shè)的動(dòng)機(jī)，那么邏輯的靈活性就彰顯出來了。假“假”的可能危害：假設(shè)性的論證必須能夠超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)例才能發(fā)揮作用，如果假設(shè)不當(dāng)，則會(huì)被對(duì)手直接推翻假設(shè)的前提，有準(zhǔn)備的假設(shè)如果被對(duì)方現(xiàn)場(chǎng)打倒，場(chǎng)面往往是顛覆性的。另外一方面，假設(shè)性的論證如果太多，非常容易被對(duì)手抓住把你往“虛無”里打，“對(duì)方辯友全場(chǎng)都在假設(shè)中進(jìn)行虛無的論證，還是睜開你的慧眼，看看這殘酷的現(xiàn)實(shí)吧.“。11效”：就是總綱中的”以說出故“，也就是常說的演繹方法，用一個(gè)已知的模型去推導(dǎo)辯題中的觀點(diǎn)，“效”絕不等同于類比，而是更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷敕椒?/p>

8、型，比如在許多時(shí)政性的辯題中，馬列主義的模型所演繹的社會(huì)發(fā)展軌跡與西方民主自由模型所演繹的社會(huì)軌跡完全不同，在立論以及自由辯論中，選準(zhǔn)本方立論所“效”的學(xué)術(shù)思想或者其他的公共方法模型，才能讓本方立論有更強(qiáng)大的支撐，僅從此點(diǎn)而言，就能說明辯論首先是以知識(shí)為基礎(chǔ)的活動(dòng)，如果你懂得太少，那你拿什么去“效”呢？效“效”的可能危害：效者，演繹也。如果你沒有深刻理解某種思想理論或者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，就盲目的去”效“之，那么結(jié)果肯定很慘，碰上懂行的，直接把你戳穿，碰上不懂行又窮橫的，拋出一個(gè)又一個(gè)的問題來，你不懂卻瞎演繹，肯定會(huì)犯下知識(shí)性的錯(cuò)誤，這可是絕對(duì)的硬傷。12“辟”：顧名思義，舉他物而以明之也，用其他類似的

9、事物做例證，以論述本方觀點(diǎn)成立。這是自由辯論中最常見的“類比”方法，恰當(dāng)?shù)念惐韧苤庇^又強(qiáng)悍的論證本方觀點(diǎn)，而對(duì)其最有效的反駁莫過于舉出更強(qiáng)悍的反面例證。比如在辯題”國民素養(yǎng)與社會(huì)體制哪個(gè)更重要“的時(shí)候，舉例”國民素養(yǎng)好比頭發(fā)，社會(huì)體制好比梳子“，是頭發(fā)重要還是梳子重要呢？這個(gè)類比對(duì)論證國民素養(yǎng)更重要的觀點(diǎn)來說，是特別直觀鮮明的有效類比。面對(duì)對(duì)手提出的有效類比，你要努力破解掉對(duì)方的類比，或舉出更好的類比，例如”誰說社會(huì)體制是梳子??？社會(huì)體制是頭發(fā)細(xì)胞間的緊密聯(lián)系啊，沒有社會(huì)體制的約束，頭發(fā)就會(huì)干枯、斷裂，哪里有卓越的發(fā)質(zhì)呢“，這種把對(duì)方的類比強(qiáng)拆反用，現(xiàn)場(chǎng)效果極佳。辟“辟”的可能危害：類比是

10、最常用的邏輯論證思維，但是“辟”的方法如果被對(duì)手用“或”來破，就非常容易破倒，你辛辛苦苦找到一個(gè)合適的類比，結(jié)果被對(duì)方來了一句“不盡然吧，比如說.“，只要對(duì)方舉出的類比比你貼切和高明，那你就失了一招。類比的另一種危害就是如果你舉出的類比并不是所有人都能聽懂的，那么你的類比就徹底失去作用了，簡(jiǎn)練直觀的類比最有效，也最難找。13“侔”：辯論中同樣常見的”比而行之“的邏輯，是把兩組命題平行的比較下來，這兩組命題可能同義，可能對(duì)立，但是通過相互的比較揭示問題所在，進(jìn)而體現(xiàn)辯論中的攻守。比如在墨子的觀點(diǎn)中，詳細(xì)的比較了”兼相愛交相惡，治亂，利人賊人“等一系列對(duì)立的概念，并從表面到本質(zhì)進(jìn)行了全流程的對(duì)比，

11、進(jìn)而揭示了”兼愛非攻“的理念。在辯論賽場(chǎng)上，最常見的”侔“包括對(duì)雙方立論體系的直接對(duì)比，比如說”我方堅(jiān)持人人平等，對(duì)方卻堅(jiān)持尊卑有序，我方堅(jiān)持基于現(xiàn)實(shí)的理性思考，對(duì)方卻堅(jiān)持理想的烏托邦.“這種平行的比較往往會(huì)形成排山倒海的壓迫態(tài)勢(shì)。侔的另外一種用法就是進(jìn)行推論，包括正向的推論和反向的推論，目的在于最終將其歸于”謬誤“的牢籠，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)攻駁的目標(biāo)。推論形式的戰(zhàn)例很多，在此就不多說了。侔“侔”的可能危害：侔的運(yùn)用前提是你能夠充分理解對(duì)方立論，并且能夠進(jìn)行有效成體系的并行論證。侔的最大危害在于浪費(fèi)你寶貴的時(shí)間，因?yàn)橘暗恼撟C內(nèi)容較多，所以你往往用更多的時(shí)間進(jìn)行侔式論證，這樣你的自由辯論的時(shí)間就可能比對(duì)手

12、少，小心對(duì)手利用比你多出來的時(shí)間往死里打你。14“援”：就是”援引“的意思，一定要注意”援引“和”辟“的區(qū)別，辟是類比，而援引則是用同樣的邏輯進(jìn)行攻駁或者防守，援引的是邏輯，而不是簡(jiǎn)單的事例。舉例來說，那個(gè)經(jīng)典的笑話中，平民問上帝：對(duì)你來說，十萬年是多舉例來說，那個(gè)經(jīng)典的笑話中，平民問上帝：對(duì)你來說，十萬年是多長(zhǎng)；上帝回答：是一秒鐘；平民又問：那十萬元是多少錢？上帝回答：是一分長(zhǎng)；上帝回答：是一秒鐘；平民又問：那十萬元是多少錢？上帝回答：是一分錢；平民提出了請(qǐng)求：請(qǐng)賜給我一元錢吧，上帝回答：請(qǐng)等一秒鐘。上帝的聰錢；平民提出了請(qǐng)求：請(qǐng)賜給我一元錢吧，上帝回答：請(qǐng)等一秒鐘。上帝的聰明，就在于明，就

13、在于“援引援引”了平民的邏輯。了平民的邏輯。當(dāng)然，在我看來，最經(jīng)典的“援”就是歷史上非常著名的“壕梁之辯”，“子非魚，安知魚之樂；子非我，安知我不知魚之樂”，這是典型的援引對(duì)方邏輯論證本方觀點(diǎn)。正如墨經(jīng).小取中所言，子然，我奚獨(dú)不可以然也？子然，我奚獨(dú)不可以然也？援的用法經(jīng)常產(chǎn)生辯論賽的亮點(diǎn)。援“援”的可能危害：輕易套用對(duì)方邏輯的最大危害就是對(duì)方的后手，如果對(duì)方立論體系較為完整，邏輯論證的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)非常強(qiáng)大，你援引了對(duì)方的一個(gè)邏輯，對(duì)方立刻拋出來另一個(gè)邏輯，你繼續(xù)援引下去，總會(huì)出現(xiàn)消化不良的情況，甚至吃下對(duì)方故意留給你的破綻，象孫悟空一樣，鉆進(jìn)你的肚子里搞個(gè)翻天覆地。15“推”：這里的“推”可不

14、是簡(jiǎn)單的推論，而是“歸納”的意思，歸納的目的在于發(fā)現(xiàn)對(duì)方觀點(diǎn)中的漏洞甚至是謬誤，“以其所不取之同于其所取者予之也以其所不取之同于其所取者予之也”，將對(duì)方辯友反對(duì)（所不取）的觀點(diǎn)歸納于對(duì)方辯手贊同（所取者）的觀點(diǎn)上，由此造成對(duì)方的自相矛盾，所謂的”以類取，以類予“，這在自由辯論中最考驗(yàn)辯手的思維超越能力，比如說用本方的邏輯歸納對(duì)方，將對(duì)方觀點(diǎn)中贊同和反對(duì)的內(nèi)容歸于一類，然后卻說對(duì)方的邏輯將其分為對(duì)立的兩類，這不是矛盾嗎？這種辯論思維往往把對(duì)手直接打暈，他要清醒的認(rèn)識(shí)到你用的邏輯是什么，才能找到最佳的反駁點(diǎn)?！巴啤钡目赡芪：Γ和普?，歸納也。如果你歸納的邏輯過程和歸納的結(jié)果并不比對(duì)方的高明，卻還非要

15、去實(shí)現(xiàn)“以其所不取之同于其所取者予之也以其所不取之同于其所取者予之也”，當(dāng)心被人反“推”回來，給你扣個(gè)邏輯混亂的帽子，那你可就慘了。推16“在依天屠龍記中，七傷拳是崆峒派傳世武功，乃崆峒派祖師木靈子所 創(chuàng)，后來明教金毛獅王謝遜奪得七傷拳譜古抄本，終于練成。此拳法出拳時(shí)聲勢(shì)煊赫，一拳中有七股不同的勁力，或剛猛、或陰柔、或剛中有柔，或柔中有剛，或橫出，或直送，或內(nèi)縮，敵人抵擋 不住這源源而來的勁力，便會(huì)深受內(nèi)傷。謝遜曾以此拳擊斃少林神僧空見大師。但這七傷拳倘由內(nèi)力未臻化境的人來 練，對(duì)自己便有極大傷害。人體內(nèi)有陰陽二氣、金木水火土五行，一練七傷，七者皆傷。所以所謂 “七傷”，乃是先傷己，再傷人。謝

16、遜練此拳時(shí)傷了心脈，以至有時(shí)狂性大發(fā)，無法抑制。而張無忌已有絕頂內(nèi)功，再練此拳，便無妨礙。七傷拳的總綱如下：“人體內(nèi)有陰陽二氣，金木水火土五行，心屬火、肺屬金、腎屬水、脾屬土、肝屬木，一練七 傷，七者皆傷，五行之氣調(diào)陰陽，損心傷肺摧肝腸，藏離精失意恍惚，三焦齊逆兮魄飛揚(yáng)?！边@拳功每深一層，自身內(nèi)臟便多受一層損害，所謂七傷實(shí)則是先傷己再 傷敵。 七傷拳總訣包括：損心訣、傷肺訣、摧肝腸訣、藏離訣、精失訣、意恍惚訣、七傷總訣，此拳的一拳之中共有七股不同勁力,或剛猛,或陰柔,或剛中有柔,或柔中有剛,或橫出,或直送,或內(nèi)縮，敵人抵擋了第一股勁,抵不住第二股,抵了第二股,第三股勁力他又如何對(duì)付?七傷拳之名便由此來。每人體內(nèi)，均有陰陽二氣，人身金木水火土五行。心屬火、肺屬金、腎屬水、脾屬土、肝屬木，一練七傷，七者皆傷。這七傷拳的拳功每深一層，自身內(nèi)臟便多受一層損害，所謂七傷，實(shí)則是先傷己，再傷敵。 ”七傷拳并不是不能練，只是練七傷