汾城鎮(zhèn)跑鼓車文化內(nèi)涵

1、學(xué) 士 學(xué) 位 論 文系 別： 中文系 學(xué)科專業(yè)： 漢語言文學(xué) 姓 名： 張妍 運(yùn) 城 學(xué) 院 2015年5月畢 業(yè) 論 文題 目：汾城鎮(zhèn)跑鼓車文化內(nèi)涵 研究及其保護(hù)調(diào)查報(bào)告 系 別： 中文系 學(xué)科專業(yè)： 漢語言文學(xué) 姓 名： 張妍 指導(dǎo)教師： 任少云 運(yùn) 城 學(xué) 院 2015年5月 汾城鎮(zhèn)跑鼓車文化內(nèi)涵研究及其保護(hù)調(diào)查報(bào)告摘要：尉（yuè）村跑鼓車在2008年入選山西省第二批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄,2011年又入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，2011年4月18日，隨著首屆跑鼓車文化節(jié)的隆重開幕，尉村跑鼓車活動(dòng)又踏上了申報(bào)聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的征程。汾城鎮(zhèn)跑鼓車這一延續(xù)了幾千年的活動(dòng)已經(jīng)成為

2、當(dāng)?shù)厝松畹闹匾M成部分,發(fā)展為包括展演環(huán)節(jié)和鏖戰(zhàn)過程的大型民俗活動(dòng)，為了探尋其發(fā)展歷程和現(xiàn)存狀態(tài)，分析其鼓車圖案及祭鼓環(huán)節(jié)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，故開展此項(xiàng)調(diào)查，以期實(shí)現(xiàn)對這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地保護(hù)。關(guān)鍵詞：汾城鎮(zhèn)；跑鼓車；尉村；南北膏腴；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)Study Running Drum Cart Cultural Connotation In FenCheng Town And Its Protection Survey ReportAbstract: The running drum cart of Yue village included in the second batch of no

3、n-material heritage in Shanxi Province, in 2011 be chosen in the third batch of national intangible heritage list, on April 18, 2011, with the first run of cart drum culture festival grand opening, Wei village run movement of drum car again set foot on the United Nations Declaration of non material

4、cultural heritage of the journey This lasted for thousands of years of activity has become an important part of local life, for its protection and inheritance are also increasingly attention. In order to understand the running drum cart existing state, through the literature and field research, the

5、origin of FenCheng town running drum cart activity process performance link, fighting, drums vehicles were investigated, such as design of understanding the development of car running drum. On the basis of the combination with relevant data, embodied in the process of the spread and performance anal

6、ysis of the cultural connotation and cultural value. To better protect the intangible cultural heritage to provide some reference.Key words: FenCheng town; Running drum cart; Nanbeigaoyu; Yue village；The intangible cultural heritage目錄引言.1文獻(xiàn)綜述.1一、跑鼓車活動(dòng)的起源.2（一）鼓車的起源.2（二）跑鼓車風(fēng)俗的起源.4二、跑鼓車活動(dòng)的展演.5（一) 展演的時(shí)間

7、.5（二）展演的場所.6（三）展演準(zhǔn)備.6（四）踩轅.10三、跑鼓車活動(dòng)的鏖戰(zhàn).11（一）鏖戰(zhàn)時(shí)間.12（二）鏖戰(zhàn)場地.12（三）鏖戰(zhàn)隊(duì)員.12（四）比賽規(guī)則.14 (五) 鏖戰(zhàn)特點(diǎn).15四、鼓飾及鼓車展演的文化內(nèi)涵.15（一）鼓車圖案蘊(yùn)含的民俗內(nèi)涵.15（二）祭鼓文化包含的民間信仰.16（三）鼓車鏖戰(zhàn)體現(xiàn)的民俗意義.16五、跑鼓車活動(dòng)的現(xiàn)狀.17（一）尉村跑鼓車申遺成功.17（二）競技的革新樣式.17（三）鼓車傳承后繼乏人.17（四）政府扶持力度不夠.18六、對跑鼓車活動(dòng)的保護(hù)建議.18（一）加大宣傳力度.18（二）政府資金扶持.18（三）強(qiáng)化制度保護(hù).18（四）加強(qiáng)高校合作.19（五）發(fā)展

8、特色旅游.19結(jié)語.20參考文獻(xiàn).21致謝.22引言 跑鼓車是一種融合了鑼、鼓、樂三者為一體的民間自發(fā)組織形成的民俗活動(dòng)，主要流行于晉南汾河谷地襄汾縣汾城鎮(zhèn)一帶。跑鼓車由古代的軍事訓(xùn)練演變而成，其中的鼓、車是古代戰(zhàn)鼓、戰(zhàn)車的演變。跑鼓車在汾城方言中又叫“拉鼓車”，每年的正月十五、清明節(jié)當(dāng)天及農(nóng)歷的三月十五在汾城鎮(zhèn)的南北膏腴、尉村會(huì)舉行跑鼓車活動(dòng)?！跋鄠髋芄能囀加诖呵铮纬捎谇貪h，發(fā)展于唐，極盛于明清?！北愊?晉南民俗-跑鼓車的文化傳承與可持續(xù)發(fā)展A.體育研究與育,2011,(5):84-86.近代在文革中由于“破四舊”跑鼓車一度終止，近年來隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，百姓生活水平的提高，對傳統(tǒng)民俗文

9、化日益重視，跑鼓車又重新興起，并且在發(fā)展的過程中增加了更多的活動(dòng)形式，形成了包括拴鼓車、祭鼓車、踩轅的鼓車展演和鼓車鏖戰(zhàn)等環(huán)節(jié)的民俗活動(dòng)。隨著2007年汾城鎮(zhèn)申報(bào)國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)的成功，在2008年尉村跑鼓車被選入山西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年又入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文獻(xiàn)綜述跑鼓車,是汾城鎮(zhèn)的尉村、南北膏腴自發(fā)組織的一種民俗活動(dòng),相傳距今已有上千年的歷史。在古代,鼓車多作為軍事裝備在文獻(xiàn)資料中有所記載。而鼓車作為民間的娛樂工具,在史料中卻很少記載。近年來,隨著非遺保護(hù)熱潮的興起,山西省襄汾縣開始重視對跑鼓車的保護(hù)。太平縣志(光緒版襄汾縣志編纂委員會(huì)襄紛縣志編纂委會(huì)翻

10、印1986年1月)和襄汾縣志(襄汾縣志編纂委員會(huì)天津古籍出版社1991年9月)記載了尉村、南北膏腴的筑堡時(shí)間以及與之相關(guān)的傳說,沒有鼓車的相關(guān)記載。跑鼓車(丁村鼓樂文化張鐵鎖,傅惠成,劉玉太著,太原人民出版社)一文說鼓車起源于元代,并記載了鼓車祈雨的傳說以及鼓車形式、比賽規(guī)則、踩鼓車等與鼓車相關(guān)的內(nèi)容。賈德亮弘揚(yáng)享有2700年盛譽(yù)的鼓車文化,申報(bào)聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(2008年3月7日襄汾報(bào))不僅闡述了尉村崇文尚武的文化特色、鼓車與鼓車賽事等；還論述了鼓車的發(fā)展歷史。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書一尉遲恭封地跑鼓車(襄份縣尉村村委會(huì)2009年9月26 日)闡述了鼓車的分布區(qū)域、歷史淵源、基

11、本內(nèi)容、鼓車的特征及價(jià)值、代表性傳承人和保護(hù)計(jì)劃。其中記錄鼓車起源于晉鄂公時(shí)代,內(nèi)容主要包括祭鼓、踩轅、鏖戰(zhàn)等。王興一山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目跑鼓車(文物世界2010年第1期)對跑鼓車的產(chǎn)生和發(fā)展、鼓車形式以及社會(huì)文化價(jià)值作了簡單的描述。暴麗霞,馮強(qiáng)晉南民俗跑鼓車的文化傳承與可持續(xù)發(fā)展(體育研究教育2011年10月第26卷第5期)以尉村鼓車文化為研究對象,考證和梳理鼓誕生于春秋、發(fā)展于唐朝、鼎盛于明清、衰落于近代、改革于現(xiàn)代的發(fā)展歷程,在此基礎(chǔ)上分析其具體的體育文化價(jià)值以及現(xiàn)存的問題。周戊定太平鼓車史話(丁香文化襄汾縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合界主辦2012年3月總第142期)一文從整體上論述尉村、南北膏

12、腴的鼓車文化。李博文山西襄汾尉村跑鼓車探析(山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2012年5月第39卷)論述鼓車的起源、發(fā)展、制作、比賽規(guī)則、圖案意蘊(yùn)以及鼓車在發(fā)展演變中職能的變化。認(rèn)為尉村分為五個(gè)院落五輛鼓車,起源于春秋,發(fā)展于唐朝,并從易經(jīng)方面解釋鼓車的分布以及相關(guān)的鼓車文化。此外,網(wǎng)上還有一些分散的介紹資料和圖片影像資料。通過以上的梳理,我們可以看出,學(xué)者主要關(guān)注的是尉村的鼓車,很少涉及南北膏腴的鼓車。就其研究內(nèi)容而言,無論是尉村鼓車的起源、儀式過程,還是其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵以及發(fā)展規(guī)劃,都有研究,但都只是大概的介紹,沒有詳細(xì)的闡釋。除此之外,學(xué)者大都從歷史學(xué)的視角出發(fā),研究鼓車的起源,很少從民間傳說中

13、探尋鼓車的起源。在以上文獻(xiàn)資料的分析整理和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,加以對民間傳說的搜集與整理,可以更加清晰的探尋鼓車的發(fā)展脈絡(luò)。并通過分析比較各村鼓車之間的異同,詳盡地闡釋尉村和南北膏腴鼓車的展演過程、展演技藝以及各村鼓車所蘊(yùn)含的不同文化內(nèi)涵。一、跑鼓車活動(dòng)的起源 （一）鼓車的起源鼓車，在中國的歷史上有著久遠(yuǎn)的歷史和重要的地位。從目前的研究成果來看，迄今為止最早的有實(shí)物依據(jù)的鼓車是2004年在江蘇省淮安市運(yùn)河村出土的木雕鼓車王厚宇,劉振永.淮安運(yùn)河村戰(zhàn)國墓木雕鼓車的發(fā)掘和復(fù)制A.文化研,2009,(4):542-546.，這是我國在考古發(fā)掘中出土的第一輛木雕鼓車，填補(bǔ)了考古學(xué)和歷史學(xué)研究的空白，具有

14、重要的意義。一般說來，鼓車在古代只是貴族的一種儀仗用具，表現(xiàn)為記里鼓車王興一.山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目跑鼓車A.文物世界,2010,(1):57-60.。在我國古代記里鼓車是用來計(jì)算道路里程的車，由“記道車”發(fā)展而來。漢代劉歆的西京雜記：“漢朝輿駕祠甘泉汾陽記道車，駕四，中道?！笔怯嘘P(guān)記道車的最早的記載?？梢娭吝t在西漢時(shí)期，就已有了這種可以計(jì)算道路里程的車。到后來，因?yàn)榧恿诵幸焕锫反蛞幌鹿牡难b置，這才出現(xiàn)了“記里鼓車”。漢代的記里鼓車，車上站有木人，木人手上有線連著一個(gè)齒輪，齒輪又連著另一個(gè)齒輪，形成一套減速齒輪組連著車輪。車輛啟動(dòng)，車輪就帶動(dòng)齒輪組，齒輪組帶動(dòng)木人，木人手中握有鼓棰，馬車每駛至

15、一定里數(shù)，木人就會(huì)揮動(dòng)鼓棰，敲響前方的小鼓。但記里鼓車的用途很狹窄，它只是皇帝出行時(shí)必不可少的儀仗之一，沒有實(shí)際的用途，在宋書禮志、舊唐書輿服志和金史儀衛(wèi)志等文獻(xiàn)材料和漢代畫像石上都有記載。而且由于記里鼓車比較笨重，攜帶和使用都不便，隨著戰(zhàn)亂這種鼓車逐漸消失，至元代已不見于鹵簿。據(jù)左傳記載，鼓車作為一種傳達(dá)軍令與激勵(lì)士氣的軍事配置應(yīng)用于戰(zhàn)爭從春秋戰(zhàn)國時(shí)就開始了。莊公十年中曹劌論戰(zhàn)就對鼓車在軍事戰(zhàn)爭中的應(yīng)用做了詳盡的描述“公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師?！贝送庾髠?#183;成公二年記齊魯龍之戰(zhàn)

16、：“齊侯親鼓?！保騻?#183;宣公十二年記晉楚邲之戰(zhàn)：“莊王鼓之, 晉師大敗。”也都是關(guān)于鼓車應(yīng)用于軍事的記載。在古代戰(zhàn)爭中擊鼓傳達(dá)命令和鼓舞士氣是將帥的職責(zé)之一，因此鼓車是將帥指揮作戰(zhàn)必有的信號(hào)工具。 隨后，由于府兵制的盛行實(shí)行兵農(nóng)合一的政策，跑鼓車作為軍事訓(xùn)練的一種方式逐漸普及，作為一種軍事配置，鼓車在府兵制廢除后也開始流向民間。在歷史的發(fā)展演進(jìn)中很多鼓車都已破損或遺失，由于它的制作費(fèi)用昂貴，在一般的村莊院落已經(jīng)很難尋覓到鼓車的蹤影，但是在姑射山西部的汾城鎮(zhèn)的南北膏腴和尉村卻很好的把鼓車文化保留了下來，更賦予了它民俗意義，使鼓車文化發(fā)展為具有獨(dú)特地方特色的跑鼓車文化。 （二）跑鼓車風(fēng)

17、俗的起源1、 尉村跑鼓車習(xí)俗的起源尉村,古名尉遲村。位于汾城鎮(zhèn)西北方向十公里處,西面與姑射山上的鄉(xiāng)寧縣毗鄰。是山地和平原兩種地貌的交界處，屬于沖積扇地帶，故自古以來就是重要的軍事樞紐。現(xiàn)今，每年夏天，山上的洪水都會(huì)順勢而下流到尉村。正因?yàn)檫@樣的地理位置，尉村在古代才有了筑堡和駐軍，而當(dāng)時(shí)用于軍事訓(xùn)練的跑鼓車在歷史的變遷中隨著駐軍的平民化而成為一種民間活動(dòng)得以流傳。關(guān)于尉村跑鼓車的起源，主要有兩種說法。第一種是“晉鄂公說”李夢存,常金倉.晉國史綱要M.太原:山西人民出版社,1988。相傳在公元前718年，晉國發(fā)生內(nèi)亂，曲沃莊伯進(jìn)攻晉都，晉鄂公退至鄂邑 ( 今山西鄉(xiāng)寧縣， 與尉村接壤) ， 并把鄂

18、邑作為屯兵駐守的軍事堡壘，命名 “鄂公堡”。在今天尉村的北門外還有殘存的寫有“鄂公堡”的石刻。晉鄂公去世后，原先的軍隊(duì)解散，留下的守堡官兵便成為尉村最早的先民，他們將平時(shí)用于軍事訓(xùn)練的戰(zhàn)車戰(zhàn)鼓用以節(jié)日的娛樂和日常的鍛煉，成為最早的跑鼓車活動(dòng)。第二種是“尉遲敬德說”。汾城鎮(zhèn)古名太平縣，從雍正三年的太平縣志：“太平縣城，始唐鄂公敬德堡也”中可以看出古太平與尉遲恭的關(guān)系，汾城鎮(zhèn)在唐朝時(shí)是大將尉遲恭的封堡，尉村是尉遲恭的職田莊。唐朝時(shí)尉遲敬德被封為“鄂國公”關(guān)悟逵,汾城J:山西人民出版社,2002:54-58.，他在此地駐兵屯田，采取兵農(nóng)合一政策，演練軍隊(duì)，淵源久遠(yuǎn)的鼓車憑借其競技性、勇猛性成為尉遲敬

19、德優(yōu)選練兵的方式，“鄂公堡”也被更名為“尉村 ”，跑鼓車活動(dòng)也在此時(shí)期得以發(fā)揚(yáng)光大，之后尉村人世代都傳承了這種民間活動(dòng)。以上兩種說法都說明跑鼓車這一活動(dòng)是古代軍事訓(xùn)練演變的產(chǎn)物，只是對于它產(chǎn)生的時(shí)間有爭議。從現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)分析，產(chǎn)生于唐代的可信度較高，太平縣志中關(guān)于尉遲敬德與尉村關(guān)系的記載：“尉遲封邑,在縣西北十五里尉村。相傳村以封邑名,故一名鄂公堡,蓋敬德封鄂國,非楚之鄂也?！币部梢宰C明尉遲敬德和尉村、鼓車確有聯(lián)系。在歷史上只有晉侯、鄂侯，沒有晉鄂公，鄂公的稱呼可能由于地方的語言習(xí)慣被誤傳，把鄂國公的“國”字省略了。2、南北膏腴跑鼓車習(xí)俗的起源南北膏腴是兩個(gè)村子的合稱，以北膏腴的南門為界，自

20、古以來跑鼓車就是南北膏腴兩村的競賽活動(dòng)。北膏腴建堡時(shí)間較早，始于明崇禎三年；南膏腴較晚，始于明崇禎五年襄汾縣志編纂委員會(huì)翻印:太平縣志,光緒版,1986,1.89.。今天，原先的城墻已經(jīng)倒塌，城門也已經(jīng)不在，隔斷南北膏腴的南門只剩下斷壁殘?jiān)皇熳R(shí)的人根本不知道這是兩個(gè)村子。在南膏腴的村子正中間，有一座鼓樓，鼓樓旁邊是土地廟。這里是每年跑鼓車祭祀的地方，也是踩轅開始與結(jié)束的地方。根據(jù)對民間傳說的走訪調(diào)查和北膏腴村志的記載，南北膏腴跑鼓車習(xí)俗的起源于兩種傳說。第一種是“拉鼓車，震瘟疫”的傳說。通過對當(dāng)?shù)氐淖咴L調(diào)查得知，在清明節(jié)期間瘟疫流行，人們?nèi)菀椎貌?。因?yàn)楣糯目茖W(xué)不發(fā)達(dá)，思想落后，人們認(rèn)為跑

21、鼓車過程中敲鑼打鼓的聲音以及鼓車跑過時(shí)壓在路面上發(fā)出的陣陣聲音可以趕跑瘟疫。再加上古代由于醫(yī)學(xué)水平較低，人們生病往往得不到有效救治，為了增強(qiáng)身體，避免感染瘟疫，所以在這一時(shí)間人們拉鼓車。第二種是“洛陽白馬寺”祈雨傳說。在北膏腴村志中關(guān)于跑鼓車的由來有這樣的記載：“相傳清道光年間某年三月初六這天， 南北膏腴拉鼓車?yán)闷鹆藙?，見不分高低?顯不了輸贏， 便互不服氣的一隊(duì)在前一隊(duì)尾追，一鼓作氣途經(jīng)吳興莊、焦村等地向南拉到了河南洛陽 。說來也巧，剛到此處，久旱的豫州竟下起了大雨。恰好比賽的鼓車也沒有了資金，只得將鼓車捐給白馬寺院，得了寺院的資助，雙方人員才得以返回。據(jù)說后來，寺院將兩個(gè)鼓車展示在專門為

22、之修建的展廳內(nèi)，每逢天旱，只要擊鼓祈雨，則十有十靈 。”所以自此人們在清明節(jié)跑鼓車也包含有祈雨慶豐收的愿望。二、跑鼓車活動(dòng)的展演所謂展演就是由尉村、南北膏腴村民自發(fā)組織的,以村子主要街道為表演場地,由踩轅人、鼓車賽手和觀眾共同參與的跑鼓車正式開始前的一種準(zhǔn)備活動(dòng)。（一）展演時(shí)間 跑鼓車的展演有三個(gè)時(shí)間，分別為每年的元宵節(jié)、清明節(jié)以及農(nóng)歷三月十六。一般南北膏腴在元宵節(jié)的上午和清明節(jié)，而尉村則在農(nóng)歷三月十六。時(shí)間不同主要是和村子的習(xí)俗有關(guān)。南北膏腴在汾城鎮(zhèn)算是兩個(gè)大村子，人口多，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，老百姓生活富裕，每年都有鬧元宵的習(xí)俗。每年正月十五上午，北膏腴會(huì)有跑鼓車的展演，主要是繞著村子巡演一圈，每家每

23、戶出來觀看。跑鼓車展演已經(jīng)成為元宵節(jié)民俗活動(dòng)的重要組成部分和人們娛樂的一種方式，是鼓車鏖戰(zhàn)的熱身賽。清明節(jié)屬于開春時(shí)節(jié)，冬天農(nóng)閑已經(jīng)過去，人們又要開始新的一年的勞作，清明節(jié)的跑鼓車展演主要是向神靈祈福，鼓勵(lì)人們辛勤勞作。尉村自古以來跑鼓車展演都是在農(nóng)歷三月十六，申遺成功后還把這一天定為了鼓車節(jié)。 （二）展演的場所南北膏腴和尉村的跑鼓車展演都是在村子的主要街道上進(jìn)行，只是路線的形狀和長度有所不同。南膏腴跑鼓車展演的街道呈矩形，長約672米。每到跑鼓車展演的時(shí)節(jié)，人們就將街道打掃一新，并在一圈掛上燈籠，插上彩旗，使人們一進(jìn)入村子很快能明白跑鼓車展演的場所。北膏腴的跑鼓車展演的街道是方形的環(huán)形街道，

24、長約520米，較為簡單。而尉村跑鼓車展演的街道是略呈長方形的圓環(huán)，老百姓把它叫做鼓車圈，平時(shí)鼓車圈也是村子的主干道。 （三）展演準(zhǔn)備1、拴鼓車拴鼓車一般分為兩種，第一種是尉村拴木輪單鼓鼓車。（木輪單鼓鼓車）尉村的鼓車是木輪單鼓，拴鼓車是有技巧的，拴的好壞會(huì)影響到鼓車的速度進(jìn)而影響比賽的結(jié)果。隨著老一輩的過世，這一技術(shù)逐漸失傳。年輕人中懂得拴鼓車的越來越少，大多數(shù)人只是一味的拉鼓車，而不留心拴鼓車的學(xué)習(xí)。拴鼓車就像是展演前的熱身賽，在跑鼓車展演開始的前幾天人們就開始拴鼓車，。拴鼓車時(shí)首先固定木制架子。把兩個(gè)梯形的木制架子分別固定在車廂的前部和尾部,再把 H形的架子固定在梯形的架子上。架子是為了固

25、定鼓的位置。鼓除了要放置平衡外，還要注意保持鼓車前輕后重，這樣便于跑動(dòng)。在鼓圈的上下左右各有一個(gè)鐵環(huán)，用繩子繞過這些鐵環(huán)把鼓固定在車上。最后，拴上拉鼓車的繩子。鼓車拴得好,賽手們可以更加專注于跑鼓車。有時(shí)人們因疏忽沒有拴好鼓車,致使車子前重后輕,鼓車?yán)饋砗苤?車速很慢。在這種情況下,人們會(huì)裝一袋土,扔到車子后面,車子前面變輕,緩解賽手的重力從而調(diào)節(jié)車速,保證比賽的順利進(jìn)行。第二種是南北膏腴拴木輪雙鼓鼓車。（木輪雙鼓鼓車）南北膏腴的鼓車是木輪雙鼓，拴鼓車的方法與尉村有所不同，較為麻煩，需要七八個(gè)人的相互配合才能完成。首先也是固定木制架子。南北膏腴的鼓車架子是一個(gè)只有四角鉆孔的梯形架子和兩根前后

26、各打一個(gè)鐵環(huán)的圓柱子，要用鐵棍穿過柱子上的鐵環(huán)和架子上的孔，把它們固定在一起。然后是立鼓。因?yàn)橛需F棍卡著,所以比較穩(wěn)固,綁起來容易。我們把位于車廂前面的鼓稱作“前鼓”,車廂后面的鼓稱為“后鼓”。接著把鼓圈底部的鐵環(huán)固定在車子尾部的鎖骨上。再固定鼓的左右兩邊，使左右兩邊系好的繩子呈現(xiàn)出一個(gè)倒三角的形狀。最后，是拴拉鼓車的繩子。2、祭鼓車祭鼓車一般是在跑鼓車前，尉村是農(nóng)歷三月十三，南北膏腴是清明節(jié)前。每個(gè)村子祭鼓車的地方相同，都是在土地廟祭祀，舉行儀式，由德高望重的長者來主持祭祀。主要包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：（掛油瑚璉） （1）外祖母掛油瑚璉油瑚璉,也叫“油饃”，在汾城方言中被稱作“niu guo la

27、i”，是一種面食。先蒸熟再用油炸，有甜的和咸的兩種口味。油瑚璉一般是一個(gè)直徑大約十厘米的環(huán)形，中間有個(gè)半徑大約兩厘米的圓孔，環(huán)形邊上有幾個(gè)小的圓形相連組成的圖案，一般在當(dāng)?shù)赜邢彩碌臅r(shí)候都要掛油瑚璉。油瑚璉做好后，要用紅繩把它穿成三串,其中有兩串是五個(gè)一串的，并且油饃比較大；另外一串為兩個(gè)一串,油饃比較小。懸掛的時(shí)候,兩個(gè)五個(gè)一串的分別掛在鼓前面的兩邊,兩個(gè)一串的掛在鼓的中間。鼓車比賽完成后，這些油饃會(huì)分給觀眾吃，按照當(dāng)?shù)氐恼f法吃油饃會(huì)給人帶來好運(yùn)。 （2）鳴炮奏樂掛完油饃后,開始祭鼓儀式。汾城鎮(zhèn)的村子里基本都保存有比較完整的鼓樓，祭祀在村子的鼓樓下面舉行。按照方位的不同村子分為不同的院落，每個(gè)

28、院落都有自己的鼓車。尉村的院落劃分明顯，南北膏腴劃分不明顯。祭祀儀式首先是鳴炮奏樂，目的在于娛神,祈求鼓車比賽的順利進(jìn)行。每個(gè)院的鼓樂隊(duì),都是民間愛好鼓樂的人自發(fā)組織的。各院的鼓車、文藝節(jié)目等都集中到一起,舉行統(tǒng)一的祭鼓慶典。一方面為慶祝本院的祭鼓儀式,愉悅本院的神靈和民眾,祈求好的豐收；另一方面也為慶祝集體的祭鼓儀式。 （3）上香、敬表、敬酒鳴炮奏樂后,就要開始上香、敬表、敬酒。上香,一般上五柱、十柱、十五柱香等,都是五的倍數(shù),當(dāng)?shù)厝藢Α拔濉庇幸环N特殊的信仰,認(rèn)為五是吉利數(shù)字。敬表,即燒黃紙,敬表時(shí)要把表端正的豎直拿著，然后在一角點(diǎn)燃，黃紙燒著后也不能扔下，必須用手端著直到快燒盡把它揚(yáng)起，這

29、才算完成。敬酒,也就是奠酒。把酒倒到酒盅里,然后灑在地上。一般是表燒盡以后,長者將灑倒在表的灰燼上,以示敬意。這一系列儀式中,不論上香、敬表,還是敬灑,都是由年長的男性帶領(lǐng)著年輕的男性完成,現(xiàn)在逐漸允許女性參與。 （4）拜供拜供,就是各個(gè)院落的父老向他們各自的鼓車虔誠叩首,保佑鼓車比賽平安順利地進(jìn)行,人畜健康,五谷豐登。以前的供品主要以饅頭為主,近年來隨著人們生活水平的提高供品主要以水果為主。在數(shù)量上對供品的盤數(shù)和每盤的個(gè)數(shù)都有嚴(yán)格的限制，一般要求是三或五的倍數(shù)，這樣做也是忌諱祭拜亡靈時(shí)的“四”。祭拜完成后,這些供品分給人們吃,在場的任何一個(gè)人,不論大人小孩,本村人還是前來觀看的外地人,都可以

30、分享這份福氣。 （5）念祭鼓文最后由主持人致祭鼓詞并介紹本院鼓車的來歷、傳說等。這一程序是近年來新加的，祭鼓文的內(nèi)容多與鼓車的歷史傳說有關(guān)，通過念祭鼓文，可以讓人們更好的了解跑鼓車的文化，增強(qiáng)人們對這一文化的認(rèn)識(shí)，從而更好地傳承跑鼓車。 （四）踩轅轅是鼓車前面的兩根直木，所謂踩轅就是讓德高望重的人站立在那兩根直木上駕車手的位置上，前面有人拉車，模擬駕駛戰(zhàn)車的姿態(tài)。 1、選擇踩轅人及踩轅規(guī)則過去跑鼓車的時(shí)候人們會(huì)選擇公認(rèn)的德高望重的人來踩轅,但是對于德高望重并沒有一個(gè)具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一般從平常的行為來看，符不符合標(biāo)準(zhǔn)被選擇的人心里也都有數(shù)。如果一個(gè)人貿(mào)然的站上去踩轅，而他的品行不被村民所認(rèn)可，那

31、么就不會(huì)有人去拉他。相反，一個(gè)人的品行得到大家的認(rèn)可，那么拉他的人就會(huì)很多?，F(xiàn)在挑選踩轅人時(shí)對踩轅者的要求已經(jīng)沒有那么嚴(yán)格，不光看一個(gè)人的德行，還要看他的財(cái)力。由于鼓車的制作費(fèi)用昂貴，鼓車的日常維護(hù)和跑鼓車活動(dòng)又都需要經(jīng)費(fèi)，所以每年舉行跑鼓車時(shí)都會(huì)號(hào)召村民捐款助興，只要是出資者就都可以上去踩轅，只是根據(jù)捐資的多少有個(gè)先后順序，而第一踩成為了人們爭奪的重點(diǎn)。無論是之前的注重德行，還是現(xiàn)在的依照財(cái)力，目的都是為了給廣大村民樹立一個(gè)可以學(xué)習(xí)的榜樣。讓這些眾人信服的具有代表性的人踩轅，可以激勵(lì)村民勤勞奮斗，為更好的生活努力。踩轅要遵循一定的規(guī)則，無論哪個(gè)院的踩轅人，都只能踩自己院的鼓車，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“鼓

32、車是財(cái)富的象征,可以帶來好運(yùn),如果自己的人去其它院踩轅,會(huì)將本院的福氣和財(cái)氣帶走?！?2、請踩轅人在尉村,鼓車節(jié)當(dāng)天,踩轅人所屬院落的鑼鼓隊(duì)和表演隊(duì)會(huì)在長者的帶領(lǐng)下來到踩轅人的家里敲一陣鑼鼓，為踩轅人祝賀并表示對踩轅人資助的感謝。接下來為踩轅人戴上紅花或者披紅，在村民的簇?fù)硐聛淼郊拦狞c(diǎn)進(jìn)行踩轅儀式。在南北膏腴,一般不去家里請踩轅人,踩轅人直接站在祭鼓的地點(diǎn)。 3、踩轅人廟前祭拜在長者的主持下,請來踩轅人后，踩轅人要在廟前燒香、敬表、敬酒、磕頭,完成祭拜儀式。踩轅者人在廟前祭拜,代表村民與神靈進(jìn)行溝通，祈求神靈的保佑并為自己祈福，希望在來年的踩轅活動(dòng)中可以再一次被選為踩轅人。4、踩轅人轉(zhuǎn)街散人氣

33、祭拜完成后，踩轅人在村民的簇?fù)硐碌巧瞎能?，開始轉(zhuǎn)街散人氣。由村民拉著鼓車，繞村子轉(zhuǎn)一圈，只拉不跑。在轉(zhuǎn)村的過程中，邊放鞭炮，邊撒糖塊、煙。(踩轅人轉(zhuǎn)街散人氣)糖塊和煙都是福氣的象征，可以給人帶來好運(yùn)。散人氣過程中拽繩的人越多，說明踩轅者的人氣越高，這樣做既展了人氣，又散了財(cái)氣，踩轅者把自己的好運(yùn)和福氣也傳遞給他人，從而形成和諧的人際關(guān)系，預(yù)示著大家共同發(fā)展。三、跑鼓車活動(dòng)的鏖戰(zhàn)鼓車鏖戰(zhàn),類似于今天的接力賽。比賽時(shí),一位經(jīng)驗(yàn)豐富的青壯年漢子在轅中扛轅,兩名兩名身手敏捷者在兩旁抱轅,數(shù)名青壯年在前邊拽著環(huán)形稍繩拉著鼓車。鼓車上一人敲鼓,一人鳴鑼。伴隨著鑼聲以及人們的吶喊助威聲,鼓車在鼓車跑道上風(fēng)馳

34、電掣般的前進(jìn)。為了保持鼓車隊(duì)員的體力以及鼓車的速度,多在拐角處地方更換隊(duì)員。鏗鏘的鑼鼓聲,滾滾的車輪聲,就像在模擬當(dāng)年士兵征戰(zhàn)沙場的情景。(鼓車鏖戰(zhàn)) （一）鏖戰(zhàn)時(shí)間南北膏腴和尉村都有鼓車鏖戰(zhàn)。南北膏腴的鼓車鏖戰(zhàn)在清明節(jié)舉行，尉村的鼓車鏖戰(zhàn)在農(nóng)歷三月十六舉行，都是在整個(gè)展演結(jié)束后開始。 （二）鏖戰(zhàn)場地因?yàn)轺閼?zhàn)過程的激烈，所以鏖戰(zhàn)一般都在比較開闊的地帶舉行。南北膏腴的鏖戰(zhàn)場地在南膏腴南門外的大路上，而尉村由于地形的限制在村子周邊沒有開闊的地帶，所以只能在村子的主要街道上進(jìn)行。每個(gè)村子的鼓車都是繞著固定路線逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，這與太極圖有關(guān)。太極圖的運(yùn)轉(zhuǎn)方向是由上往下,是逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)的,因此鼓車也是逆時(shí)針

35、跑的。 （三）鏖戰(zhàn)隊(duì)員拉鼓車的隊(duì)員,有著嚴(yán)格要求,必須遵從以下的標(biāo)準(zhǔn),才能保證拉鼓車人的安全與鼓車比賽的順利。1、三人掌轅拉鼓車時(shí),要求三個(gè)人在前面掌轅來控制車子的方向。一個(gè)在中間扛轅，兩外兩個(gè)在兩邊抱轅?？皋@的人個(gè)子不能太高，否則會(huì)把轅撐得很高。一方面邊上抱轅的人會(huì)很吃力，不能很好地掌握車的方向；另一方面車轅和繩子不能很好地保持平衡，鼓車賽手拉著繩子就會(huì)使不上力氣。2、青壯年男子跑鼓車自古以來跑鼓車的參與者就是青壯年男子。一方面是因?yàn)楣能嚤旧淼闹亓繉嚾说捏w力有要求，另一方面上了年紀(jì)的人腿腳不方便，不僅影響速度而且還很危險(xiǎn)。跑鼓車過程中要換人，一個(gè)鼓車跑一圈至少要七十個(gè)人，要循環(huán)起來就要至

36、少一百個(gè)人。由于女子自身?xiàng)l件的限制，不能快速的奔跑，再加上封建思想的影響，在過去的鏖戰(zhàn)中是不允許女子參加的。一般舉行跑鼓車時(shí)，女子都是在家做飯,熬米湯、炸油糕、燒水等,作為男子的堅(jiān)強(qiáng)后盾,支持鼓車比賽。3、一人擊鼓,一人鳴鑼（尉村敲鑼打鼓人所在位置） 在鼓上還坐著一個(gè)敲鼓人和一個(gè)敲鑼人，目的在于鼓舞士氣，也是模擬戰(zhàn)爭中的擂鼓作戰(zhàn)。隨著鼓樂的伴奏，鼓車賽手統(tǒng)一步伐，團(tuán)結(jié)一致，使出渾身的力量不斷地奔跑。一般踩轅時(shí)兩個(gè)人都在車子上，但在鏖戰(zhàn)過程中為了不影響鼓車的速度一般只留敲鼓的人。只是尉村的鼓車兩個(gè)人坐在車子后面，而南北膏腴的鼓車由于是兩面鼓所以兩個(gè)人坐在鼓車中間。與尉村敲鑼打鼓人坐的位置比較，北

37、膏腴的就比較安全。（尉村敲鑼打鼓人所在的位置）(南北膏腴敲鑼打鼓人所在的位置)4、轅尾巴子人在鼓車尾部有四個(gè)推車的人,左右兩邊一邊兩個(gè),在當(dāng)?shù)氐姆窖赃@四個(gè)人被稱為 “轅尾巴子”人，這一行為被稱為“頂?！?。轅尾巴子人在后面推車,可以減輕前面拉鼓車人的力,從而提升鼓車的速度。 （四）比賽規(guī)則跑鼓車是一項(xiàng)激烈的，具有競技性的活動(dòng)，鼓車鏖戰(zhàn)有著嚴(yán)格的比賽規(guī)則。尉村分為東南、西北兩大對立統(tǒng)一的院落,一般是東南院的任意一個(gè)鼓車和西北院的任意一個(gè)鼓車進(jìn)行比賽,很少有一個(gè)院落內(nèi)相互進(jìn)行比賽。尉村的跑道是方形的街道，比賽時(shí)東南、西北兩個(gè)院落各停一輛鼓車,另外兩個(gè)對角上燃炮發(fā)令后，雙方繞著方形賽道逆時(shí)針奔跑，展開

38、激烈的跑鼓車比賽。由于道路狹窄，考慮到安全因素，現(xiàn)在的比賽多趨于表演形式。尉村鼓車多,先由各院落的跑鼓車代表抓鬮決定比賽順序,村里組織者監(jiān)督抓鬮過程保證比賽公平。比賽實(shí)行淘汰制,最后兩隊(duì)鼓車進(jìn)行決賽。決定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)也很特殊,一般為追上前車的一方將本方的稍繩前端拴或搭在前車的尾部就視為勝利。也有雙方商量決定標(biāo)準(zhǔn)的情況,如雙方商量兩車同在方形街道的任意一條上時(shí),前者就視為戰(zhàn)敗。南膏腴跑鼓車的大路是矩形,南院鼓車位于跑道南部,北院鼓車位于跑道北部。兩輛鼓車的中間為放炮的地點(diǎn)。跑一圈大概四分鐘,逆時(shí)針追趕,一般是五圈或十圈就可以分出勝負(fù)。以前是后面一輛追上前面一輛,就把繩子拴在前一輛的后面,好多時(shí)候因

39、為拴繩而打架。后來重新制定規(guī)則,只要兩輛車相差一定的距離,就可以分出勝負(fù),有專人監(jiān)督。 (五)鏖戰(zhàn)特點(diǎn)1.危險(xiǎn)性當(dāng)?shù)厮自捳f,“鼓車圈里碾死人不償命”。在我們看來有點(diǎn)缺乏人性,但當(dāng)?shù)厝藚s認(rèn)為這沒什么,自古以來就是這種風(fēng)俗。村民遵守這種習(xí)俗慣制并把它作為規(guī)則去承擔(dān),似乎遵守習(xí)俗規(guī)則就被視為是合乎社會(huì)道德的,反之則不符合要求。跑鼓車是一項(xiàng)具有很大危險(xiǎn)性的活動(dòng)，每年跑鼓車受傷的人很多。2.競技性跑鼓車是一種集體性接力競賽,整個(gè)過程緊張快速，鼓車健兒各個(gè)頑強(qiáng)拼搏,奮勇前進(jìn),使出渾身解數(shù)爭取最終的勝利。村民把“競鼓”稱為“氣鼓”。人們嚴(yán)格遵守祖訓(xùn)“拉鼓車只能競進(jìn)不能后退”,越拉越激動(dòng),越拉越情緒化,最終做

40、出一些不合情理的事。平時(shí)兩個(gè)村子間或一個(gè)村內(nèi)的和好睦鄰,到跑鼓車時(shí)便楚河漢界,父子不相讓,外甥不認(rèn)舅舅,兄弟不領(lǐng)情,好友橫眉冷對。鼓車自古就有的競技性在人們心里扎下了根,一定情況下影響著人與人之間的感情以及人們對待事情的態(tài)度。四、鼓飾及鼓車展演的文化內(nèi)涵 （一）鼓車圖案蘊(yùn)含的民俗內(nèi)涵每個(gè)村子的鼓車數(shù)量不同、圖案不同、名稱不同，但都暗含保佑平安，祈求豐收之意。尉村的鼓上自古以來就繪有圖案,西北院是二龍戲珠、東院是角瑞、南院是秦瓊打虎、后院是八卦圖。南北膏腴的鼓上以前沒有圖案,后來興鼓的時(shí)候畫上了不同的圖案。南院鼓車前鼓畫的是老虎,后鼓圖案為八卦；北院鼓前鼓畫龍頭,后鼓畫火球。 1、模擬巫術(shù)的思想

41、鼓面上繪制的圖案,遵循著同類相生或果必同因的思想原則,是模擬巫術(shù)或順勢巫術(shù)的反映。村民在鼓上繪制角端、老虎、秦瓊打虎等與實(shí)物或傳說相類似的造型,用同能致同的原理模擬巫術(shù),達(dá)到萬民安樂,幸福安康的目的。如角端是水里的神 ,吞食虎豹,人們借著角端的這種特征將角端畫在鼓上,緩解本村的洪水,保佑本村的平安。2、陰陽五行的思想古代人根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)能力將天下萬物分為金、木、水、火、土等五類元素,彼此之間相生相克。五行思想主要體現(xiàn)在鼓邊的著色上。如秦瓊打虎鼓地處村子南邊,南為離,離為火,火為紅色,所以鼓邊為紅色；二龍戲珠鼓地處村子西北方向,西北為乾,乾為陽金,所以鼓邊為金黃色。除此之外,陰陽思想還體現(xiàn)于拉鼓

42、車震瘟疫的目的中,從易經(jīng)方面來說,鼓為陽,邪為陰,通過激烈的跑鼓車活動(dòng),可以使陰陽調(diào)和,促進(jìn)人體血液循環(huán),增強(qiáng)人體免疫力,達(dá)到祛病的目的。 （二）祭鼓文化包含的民間信仰 1、信奉數(shù)字五祭鼓儀式中,不論是擺供品還是上香,都是五的倍數(shù),如五個(gè)慢頭、五個(gè)蘋果、五柱香等。由此可以看出,當(dāng)?shù)氐乃酌駥ξ逵刑厥獾男叛?但在調(diào)查中問起為什么要選“五”時(shí),村民這樣回答,“供奉神仙,必須是五的倍數(shù),如果是祭拜鬼,就是四。再則，五是個(gè)吉祥數(shù)字,可以給我們帶來好運(yùn)。”2、崇拜力量祭鼓的主持者，上香、敬表、敬酒、鏖戰(zhàn)等都是以男性為主體,幾乎沒有女性。鼓車活動(dòng)以男性為主體,主要與它的起源于軍事戰(zhàn)爭有關(guān)；其次與跑鼓車活動(dòng)的

43、性質(zhì)有關(guān)，跑鼓車追求的速度以及鼓車本身的重量都需要男性來完成；再次與傳統(tǒng)的封建思想有關(guān),女子大都在家相夫教子,沒有機(jī)會(huì)出去參加活動(dòng)。 （三）鼓車鏖戰(zhàn)體現(xiàn)的民俗意義鼓車鏖戰(zhàn)體現(xiàn)的民俗意義有兩種，與鼓車的起源有關(guān)。1、祈雨慶豐除了北膏腴跑鼓車的“洛陽白馬寺”的傳說和祈雨有關(guān)外，在尉村也有這樣一個(gè)類似的傳說，兩個(gè)院落比賽難分勝負(fù)，一直跑的經(jīng)過趙康、新絳到洛陽白馬寺,人累了錢也花盡了就把鼓擱到白馬寺,當(dāng)?shù)厝瞬恢肋@到底是什么東西沒在意。有一年大旱,老百姓集合起來擊鼓祈雨,并認(rèn)為鼓越大,求的雨越大,于是連拉帶敲尉村留在白馬寺的鼓,可也湊巧,老天就下了一場大雨。從此以后每到天旱的時(shí)候,就把鼓拉出來,擊鼓祈

44、雨。跑鼓車祈雨的習(xí)俗也就這樣傳了下來。2、震瘟疫俗話說“拉鼓車,震瘟疫”,在古代通過鼓車的震動(dòng)可以驅(qū)除邪氣,保佑人畜平安,農(nóng)業(yè)豐收。現(xiàn)代研究表明，從醫(yī)學(xué)的角度來說,通過跑鼓車這項(xiàng)前后伸縮的激烈運(yùn)動(dòng),可以揭開命門、大椎等部分要密氣機(jī),從而有利于打通小周天的活動(dòng),使真氣彌漫全身，增強(qiáng)體質(zhì)。近幾年來隨著人們思想認(rèn)識(shí)的不斷提高，鼓車震瘟疫、祈雨慶豐的功能逐漸退化,主要傾向于娛樂。五、跑鼓車活動(dòng)的現(xiàn)狀 （一）尉村跑鼓車申遺成功2008年，跑鼓車活動(dòng)被列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年5月，入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄襄汾縣尉村村委會(huì).國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書M.中華人民共和國文化部

45、印 制,2009.9.；2011年4月18日，隨著首屆跑鼓車文化節(jié)的隆重開幕，尉村跑鼓車運(yùn)動(dòng)又踏上了申報(bào)聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的征程 。 （二）競技的革新樣式近年來在跑鼓車活動(dòng)中，鼓車競技已經(jīng)不再是單純的男性參與，婦女也已經(jīng)開始跑鼓車。跑鼓車的樣式出現(xiàn)了革新，打破了傳統(tǒng)的思想。 此外，在以前的跑鼓車過程中是沒有鼓車歌的，近年來人們?yōu)榕芄能囎髁伺c之相關(guān)的鼓車歌，以此來激勵(lì)人們奔跑。 （三）鼓車傳承后繼乏人雖然跑鼓車已經(jīng)受到越來越多的重視，但是它的傳承依然后繼乏人。一方面對跑鼓車文化深入了解的傳承者年齡普遍偏大，文化程度偏低，難以對與跑鼓車 相關(guān)的資料進(jìn)行整理和記載，使其得以保存。另一方面?zhèn)鞒欣砟畋?/p>

46、守。老一輩的人仍然保留著傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的傳承觀念，使得參與的人群較少，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，影響了跑鼓車文化更廣的發(fā)展空間。 因此今后尉村跑鼓車文化的發(fā)展，僅靠老一輩人“耳提面授”的傳承方式已經(jīng)解決不了它所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。 （四）政府扶持力度不夠政府部門不夠重視，沒有專門的政府組織進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理，只是民間自發(fā)的臨時(shí)組織對跑鼓車活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)，使得跑鼓車文化缺乏穩(wěn)定的資金投入和長期有效的組織管理，不能廣泛的保護(hù)傳承和開發(fā)，不得不依靠申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為跑鼓車文化的發(fā)展另覓生機(jī)。六、對跑鼓車活動(dòng)的保護(hù)建議 （一）加大宣傳力度目前,大多數(shù)人都不知道或者不了解跑鼓車活動(dòng),就是當(dāng)?shù)厝藢ε芄能嚮顒?dòng)

47、的文化內(nèi)涵以及民俗意義了解的也很少,更不要說其他人了。所以要想讓跑鼓車活動(dòng)得到更好的傳承就必須加大對跑鼓車的宣傳力度。可以邀請各地電臺(tái)、報(bào)社參加當(dāng)?shù)氐墓能嚬?jié)，通過媒體讓跑鼓車走進(jìn)更多人的生活。當(dāng)?shù)氐奈幕忠浴岸∠阄幕彪s志為陣地，為跑鼓車制作?？?，擴(kuò)大影響。對跑鼓車的相關(guān)資料進(jìn)行整理，制成圖文并茂，簡潔易懂的畫冊發(fā)放，把跑鼓車推廣出去。 （二）政府資金扶持政府應(yīng)該加大對跑鼓車活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)投入,加強(qiáng)對跑鼓車活動(dòng)的組織引導(dǎo)。搜集與跑鼓車活動(dòng)相關(guān)的資料,建立文字檔案。由政府組織定期舉辦跑鼓車活動(dòng)，在鼓車鏖戰(zhàn)中可以設(shè)立預(yù)賽、半決賽、決賽,給予優(yōu)勝者獎(jiǎng)勵(lì)。這樣提高了人們積極參與的熱情,延長跑鼓車活動(dòng)的時(shí)間,豐富民眾的業(yè)余文化生活,擴(kuò)大跑鼓車活動(dòng)的影響,對跑鼓車活動(dòng)的宣傳起到了一定的積極作用。 （三）強(qiáng)化制度保護(hù)要想使汾城鎮(zhèn)民俗跑鼓車活動(dòng)序井然更好更快地發(fā)展,制度保護(hù)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié),尤其對于跑鼓車這項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由政府立法部門加大力度出臺(tái)相關(guān)保護(hù)汾城鎮(zhèn)跑鼓車活動(dòng)的立法方案或政策法規(guī),以確保跑鼓車活動(dòng)正常有序的進(jìn)行。同時(shí)注重培養(yǎng)民眾保護(hù)跑鼓車非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想意識(shí)。讓廣大群眾意識(shí)到它不僅是一項(xiàng)民間傳統(tǒng)的民俗活動(dòng),更是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。讓人們將思想觀念轉(zhuǎn)化為