發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化再塑中華國(guó)魂演講稿[共7頁(yè)]

1、老師、同學(xué)們：大家好。 我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里,孕育了長(zhǎng)青的山川,長(zhǎng)碧的江水,也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。 作為一個(gè)中國(guó)人,可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。 所以我今天演講的題目就是承繼傳統(tǒng)美德 弘揚(yáng)民族精神。一.愛(ài)國(guó)、氣節(jié)列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)穩(wěn)固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情?！敝挥兄畈拍軔?ài)之切。孟子提出的 “富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,可以說(shuō)是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來(lái) ,多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán),在愛(ài)國(guó)和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。諸如卓有見(jiàn)識(shí)的林則徐,血染吳淞口的陳化成,維新被殺的譚嗣同,推翻

2、帝制的孫中山,橫眉冷對(duì)的魯迅, 抗日獻(xiàn)身的張自忠, 以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛(ài)國(guó)精神,他們是中華民族之魂。浩然正氣是中華民族幾千年來(lái)歷久不衰執(zhí)著追求的完美精神氣質(zhì)。南宋文天祥的述志詩(shī)正氣歌以其浩然正氣與南宋朝廷馬虎偷安的 “邪氣 ”斗,與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣 ”斗,留取丹心照汗青。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留 正氣”,大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩(shī)人朱自清臨終前雖貧病交加,也以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國(guó)糧 “祖國(guó)再窮, 我也要為她奮斗,為她服務(wù)?！边@是一切愛(ài)國(guó)科學(xué)家的心聲。 國(guó)外科學(xué)家紛紛回歸祖國(guó), 要為新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢學(xué)森面對(duì)美國(guó)方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視,

3、毫不動(dòng)搖；華羅庚放棄在美國(guó)被重金聘用的工作；李四光謝絕英國(guó)老師讓他霸占博士學(xué)位再回國(guó)的勸告 以上種種愛(ài)國(guó)、氣節(jié)的實(shí)例,滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),她是中華民族的精神所在。 然而在中華歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì)的威迫, 小則賣友求榮,大則賣國(guó)求貴也大有人在。這就要求我們時(shí)時(shí)刻刻都要以祖國(guó)和民族利益為重。二.奮發(fā)、立志一個(gè)人, 一個(gè)民族, 一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地, 必須要有奮發(fā)向上的精神,而立志又決定了一個(gè)人,一個(gè) 民族,一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向?！绊借魅窘z,功在初化 ”說(shuō)明一個(gè)人的生長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系,歷史上少年大志者不乏其人。 一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地, 途經(jīng)長(zhǎng)沙寫下的

4、沁園春長(zhǎng)沙 ,其中 “問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮？ ”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志,并為之奮斗終身。十九歲的周恩來(lái)所作 “大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向?？芍^少年壯志凌云。當(dāng)個(gè)人、民族、國(guó)家處于逆境時(shí)更應(yīng)奮發(fā)立志。司馬遷曾總結(jié)： “ 文王拘而演周易,仲尼厄而作 春秋；屈原放逐,乃賦離騷；左丘失明,厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳,兵法修列；不違遷蜀,世傳呂覽；韓非囚秦,說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。 ”這些是發(fā)憤立志的最好例 子。 “臥薪嘗膽 ”的故事更顯現(xiàn)了從逆境中走出來(lái)的可貴精神。迭經(jīng)優(yōu)患的中華民族始終堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界之 林, “臥薪嘗膽 ”的志向,多難興邦的信念,堅(jiān)韌不拔

5、的精神起了多大的激勵(lì)作用??！有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓,以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn)、為歸屬,才符合傳統(tǒng)的民族精神, 才能宏大高尚。奮發(fā)立志既要從大處著眼, 更要從小處著手,從自我做起,一步一個(gè)腳印,在人生途中不斷地砥礪操行,完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志,奮發(fā)圖強(qiáng)。三. 改革、創(chuàng)新中華民族雖遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪,但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。 原因很多, 其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。被譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)改革家 ”的王安石,面對(duì)北宋中期以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀,大膽提出 “天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤 ”,與中國(guó)封建

6、社會(huì)儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對(duì)。王安石這種反對(duì)守舊,勇于進(jìn)取的思想及大膽變法、勇往直前的精神,使他大大領(lǐng)先于時(shí)代,為后人推崇和尊敬。中華民族同時(shí)又是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國(guó)家先進(jìn)文化,勇于創(chuàng)新的一個(gè)民族。 近代的林則徐從中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際交往的需要出發(fā),組織翻譯整理成四洲志,成為我國(guó)近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書籍。策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況,這對(duì)打破長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人對(duì)外部世界的封閉愚昧狀態(tài),為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技,邁出了堅(jiān)實(shí)一步。 直至陳獨(dú)秀開創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng),學(xué)習(xí)西方 “民主 ”和“科學(xué) ”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合, 開

7、創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市, 最后奪取全國(guó)勝利之路,都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史告訴我們,要提高中華民族的素質(zhì),既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地,也離不開及時(shí)吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。這就要求我們銳意進(jìn)取,敢于和善于改革創(chuàng)新。四. 勤學(xué)、好問(wèn)中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富,這與古人的勤學(xué)是分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué)的故事。蘇秦為吸取廣博知識(shí),夜以繼日發(fā)憤苦讀,當(dāng)困乏時(shí),以錐子刺腿,用來(lái)振奮精神,堅(jiān)持學(xué)習(xí)。 杜甫的 “讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神 ”,蘇軾的 “退筆如山未足珍,讀書萬(wàn)卷始通神 ”,都說(shuō)明勤學(xué)的道理。讀書光好學(xué)還不夠,還需善疑好問(wèn)?？鬃訌男∪胩珡R“每事問(wèn)”。他主張“疑思問(wèn)”,

8、 “不恥下問(wèn)”。荀子把 “不知?jiǎng)t問(wèn)”和 “不 能則學(xué) ”相提并論。王充更是 “智能之上,不學(xué)不行,不問(wèn)不知 ”。他們都把學(xué)和問(wèn)聯(lián)在一起。不學(xué)不問(wèn)怎能成為學(xué)問(wèn)家,學(xué)貴在問(wèn),這樣才能有所提高,有所超越。由此看來(lái),勤學(xué)好問(wèn)對(duì)我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)是尤為重要的。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中多思考,大膽質(zhì)疑,逐步形成勤學(xué)好問(wèn)的良好品德。五. 勤儉、廉正勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德。 “歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉破由奢 ”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮,與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云： “節(jié)儉樸素,人之美德；奢侈華麗,人之大惡”,表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的

9、善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑, 不為權(quán)勢(shì)所動(dòng),終身保持廉潔、 清正的節(jié)操,這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙, “要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白,其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的 “清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守, 廉正不茍的 “清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功,他受到賞賜還加官進(jìn)爵,但都被他堅(jiān)決推辭,后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。 于謙的一身正氣, 兩袖清風(fēng),不僅贏得世人崇敬,于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、 廉正美德得到升華。作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng),勤儉和廉正在今天更要發(fā)揚(yáng)光大。這就要求我們從一點(diǎn)一滴中學(xué)會(huì)勤儉,培養(yǎng)廉正的美德。六. 敬長(zhǎng)、知禮敬長(zhǎng)即尊敬長(zhǎng)輩。敬長(zhǎng)也是

10、中華民族的傳統(tǒng)美德。李大釗曾說(shuō)過(guò)： “ 我不主張兒子對(duì)自己行孝 ,可是我疼愛(ài)自己的老人, 因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我, 教育了我,為我付出過(guò)很大的心血,疼愛(ài)自己的老人這是人之常情 ”。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng),這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世, 我國(guó)人民從來(lái)就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“虛席以待 ”“倒履相迫 ”程“門立雪 ”三“顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故,在歷史上廣為傳誦,深刻反映了這一點(diǎn)。知禮,講禮,對(duì)人彬彬有禮,體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重, 是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。 知禮講禮的人大多以他人為重, 以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出

11、言不遜,對(duì)朋友態(tài)度粗暴,大眾場(chǎng)所橫沖直撞的人,能體現(xiàn)出是一位有文化,有教養(yǎng),懂禮貌,講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì), 文明禮貌、 文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了,精神文明卻衰退 ,與一個(gè)有 “禮儀之邦 ”之稱的民族,與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育, 是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂,一個(gè)民族必須要有自己的精神,才能把全民族的智慧集中起來(lái), 形成無(wú)比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。 中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛(ài)國(guó)、氣節(jié),奮發(fā)、立志,改革、創(chuàng)新,勤學(xué)、好問(wèn),勤儉、廉正,敬長(zhǎng)、知禮等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。 當(dāng)然, 中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神,遠(yuǎn)不是以上六個(gè)方面可以概括的。不是嗎？在漫漫歷史長(zhǎng)河中, 中華傳統(tǒng)美德和民族精神鑄造了我們的靈魂,成為中華民族發(fā)展壯大的精神源泉。 它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn), 它蘊(yùn)涵著豐富的人類道德精華, 它體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美的追求, 它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的偉大民