流動(dòng)的現(xiàn)代性

1、流動(dòng)的現(xiàn)代流動(dòng)的現(xiàn)代性性齊格蒙特 鮑曼【英】經(jīng)常喻做纏繞不已、難以厘清的問題經(jīng)常喻做纏繞不已、難以厘清的問題解放復(fù)雜的幸事批判的偶然性和批判的變化的身份與公民作斗爭(zhēng)的個(gè)體個(gè)體化社會(huì)中批判理論的困境生活政治批判第一章第一章 解放解放“解放”的字面意思是指，從某種阻礙或阻撓運(yùn) 動(dòng)的羈絆中獲取自由；是指開始感覺到運(yùn)動(dòng)或行動(dòng)的自由。想象力想象力實(shí)際欲求實(shí)際欲求行動(dòng)能力行動(dòng)能力自由自由削弱這種欲求或者是想象力；削弱這種欲求或者是想象力；擴(kuò)大自己的行動(dòng)能力擴(kuò)大自己的行動(dòng)能力 存在這樣一種可能性，感到自由的東西事實(shí)上根本不是自由；人們可能滿足于自己的一切“客觀的說”遠(yuǎn)非令人滿意；生活在奴隸狀態(tài)下但是他們?nèi)匀?/p>

2、感到自由并因而喪失了解放自己的渴望，從而丟棄了是自己變得真正自由的就會(huì)。（一）解放（一）解放-復(fù)雜的幸事復(fù)雜的幸事奧德賽中奧德修斯和水手的故事（p26） 解放是一件幸事，還是一次災(zāi)禍？解放是一件幸事，還是一次災(zāi)禍？是一次偽裝成幸事的災(zāi)禍，還是一件是一次偽裝成幸事的災(zāi)禍，還是一件因?yàn)楹ε露阉?dāng)成災(zāi)禍的喜事？因?yàn)楹ε露阉?dāng)成災(zāi)禍的喜事？第一類答案：懷疑普通平民對(duì)自由是否準(zhǔn)備就緒。第一類答案：懷疑普通平民對(duì)自由是否準(zhǔn)備就緒。第二類答案：當(dāng)人們懷疑提供的自由可能帶給他第二類答案：當(dāng)人們懷疑提供的自由可能帶給他們的好處時(shí)，他們就有了自己的獨(dú)到之處。們的好處時(shí)，他們就有了自己的獨(dú)到之處。人對(duì)于人對(duì)于“

3、自由自在，不受限制自由自在，不受限制” 有一種內(nèi)心的恐懼有一種內(nèi)心的恐懼社會(huì)約束既是解放的力量，也是人社會(huì)約束既是解放的力量，也是人類可以合理接納和保持自由的唯一類可以合理接納和保持自由的唯一希望希望 個(gè)人服從社會(huì)，這種服從也是個(gè)人獲得解放的條件。因?yàn)槿说慕夥旁谟趥€(gè)人從盲目的、無思考能力的物資力量中解脫出來；他要獲得這種解脫，就必須依靠偉大和充滿智慧的社會(huì)力量來反對(duì)它們，在這種社會(huì)力量的保護(hù)下他得以隱蔽起來。通過把自己置于社會(huì)的羽翼之下在某種意義上，他也使自己變得依附于它，但這是一種解放的依附。思考：社會(huì)壓力強(qiáng)加的規(guī)則和慣例能夠幫助人社會(huì)壓力強(qiáng)加的規(guī)則和慣例能夠幫助人們獲得解放嗎？們獲得解放嗎

4、？（二）批判的偶然性和批判的變化的身份（二）批判的偶然性和批判的變化的身份 “我們所居住的社會(huì)的問題在于，社會(huì)停止質(zhì)疑自己?！?但是有時(shí)候也會(huì)聽到這樣的論調(diào)，認(rèn)為當(dāng)?shù)怯袝r(shí)候也會(huì)聽到這樣的論調(diào)，認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)對(duì)批判是不能相容和接受的。今的社會(huì)對(duì)批判是不能相容和接受的。 那種觀點(diǎn)看起來沒有抓住當(dāng)今變化的實(shí)質(zhì)，因?yàn)樗俣ā敖邮芰Α北旧淼暮x在經(jīng)歷了連續(xù)的歷史階段后仍是一成不變的。路邊旅館模式路邊旅館模式現(xiàn)代社會(huì)的這種批判的特性，可以現(xiàn)代社會(huì)的這種批判的特性，可以比作是比作是“路邊旅館模式路邊旅館模式”。它是一個(gè)帶有制度化的規(guī)范和習(xí)慣化的它是一個(gè)帶有制度化的規(guī)范和習(xí)慣化的規(guī)則、責(zé)任分工和行為監(jiān)督的共

5、同的家規(guī)則、責(zé)任分工和行為監(jiān)督的共同的家庭，在這個(gè)家庭里由于許多經(jīng)驗(yàn)上的理庭，在這個(gè)家庭里由于許多經(jīng)驗(yàn)上的理由，批判思想被人們銘記于心。由，批判思想被人們銘記于心。消費(fèi)者模式的批判消費(fèi)者模式的批判生產(chǎn)者模式的批判生產(chǎn)者模式的批判 第一點(diǎn)：早期現(xiàn)代錯(cuò)誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落。 第二點(diǎn)：現(xiàn)代化任務(wù)和責(zé)任的解除控制和私人化。（三）與公民作斗爭(zhēng)的個(gè)體（三）與公民作斗爭(zhēng)的個(gè)體 “個(gè)體化”指的是人們身份從“承受者”到“責(zé)任者”的轉(zhuǎn)型和使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的后果負(fù)責(zé)。 個(gè)體是公民“最壞”的敵人。公民是一個(gè)傾向于通過城邦的安康來尋求自己幸福的人；而個(gè)體對(duì)“公共事業(yè)”、“普遍的善”、“良好

6、社會(huì)”或者“公正社會(huì)”，傾向于冷漠、懷疑或者是警惕。除了讓每一個(gè)個(gè)體得到滿足之外，大家根本不會(huì)考慮公共利益是什么東西?！白尪晒矙?quán)力讓渡公共權(quán)力”對(duì)于對(duì)于“個(gè)體是公民的敵人個(gè)體是公民的敵人”觀點(diǎn)你怎么看？觀點(diǎn)你怎么看？（四）個(gè)體化社會(huì)中批判理論的困境（四）個(gè)體化社會(huì)中批判理論的困境 在法律意義上的個(gè)體的狀況和變成實(shí)際上的個(gè)體的機(jī)會(huì)即是說，獲得控制自己命運(yùn)并作出自己真正想要的選擇的機(jī)會(huì)之間的鴻溝，已經(jīng)很寬并且正在擴(kuò)大。整個(gè)公共空間變得無序甚至正在失去。 批判理論的任務(wù)已經(jīng)顛倒過來。過去，保護(hù)私人從向前推進(jìn)的“公域”的大部隊(duì)中獨(dú)立開來，保護(hù)私人從在國(guó)家絕對(duì)專制的強(qiáng)制統(tǒng)治下解放出來，保護(hù)私人從國(guó)家官

7、僚制度的束縛中解放出來?，F(xiàn)在，保護(hù)這一正在逐漸消失的公共領(lǐng)域。 個(gè)體如果首先不變成公民，那么法律意義上的個(gè)體就不能變成實(shí)際上的個(gè)體。沒有一個(gè)自治的社會(huì)，就不會(huì)有自主的個(gè)體，而且社會(huì)的自治，要求有審慎的而且永遠(yuǎn)是審慎的自立，一種可能是它的成員唯一共有的成就。（五）批判理論再論（五）批判理論再論 阿多爾諾在他流亡美國(guó)時(shí)期寫到：“每一個(gè)作為移民的知識(shí)分子會(huì)毫不例外的遭到破壞，他生活在一個(gè)永遠(yuǎn)不為他所能理解的環(huán)境中。”難怪他會(huì)采取措施以避免在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)生產(chǎn)出一些有點(diǎn)價(jià)值的東西的風(fēng)險(xiǎn)。 無論是誰在思考和關(guān)心，他都注定要在純凈而又無能為力的思想和有效而又骯臟的爭(zhēng)取統(tǒng)治與支配的努力這一兩難處境中小心航行，沒有第三種選擇。 哲學(xué)家們面臨的困境意味著在“接受它”和“放棄它”之間做出簡(jiǎn)單的抉擇。要么運(yùn)用政治這一紐帶，而不管任何企圖運(yùn)用這一紐帶必定會(huì)帶來的所有風(fēng)險(xiǎn)，要么（為了思想的純潔性）站開點(diǎn)，并遠(yuǎn)離權(quán)力和權(quán)力的掌管者。這種選擇，換句話說，是一種在注定依然是無能為力的思想和注定會(huì)對(duì)思想不忠誠(chéng)的效能之間的選擇。（六）生活政治批判（六）生活政治批判 在所有的批判理論中，存在著一個(gè)無政府主義的傾向：所有的權(quán)力都遭到懷