云南省華坪縣通達傈僳族鄉(xiāng)-中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)

1、中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng) 通達傈僳族鄉(xiāng)民族民俗文化簡介 一、通達鄉(xiāng)鄉(xiāng)情簡介通達鄉(xiāng)位于華坪縣西部，全鄉(xiāng)土地面積151.7平方公里，鄉(xiāng)政府駐地通達村委會，距華坪縣城50公里。全鄉(xiāng)最低海拔1562米，最高海拔3198.3米，相對高差1636.3米，地形氣候復(fù)雜，屬山地寒溫帶氣候類型，年平均氣溫1116，無霜期240270天，年光照2500小時左右，降水量1100mm左右，雨量集中在69月。境內(nèi)寒流霜凍、暴風(fēng)、春雪、冰雹等自然災(zāi)害頻繁，為省級貧困鄉(xiāng)。通達鄉(xiāng)轄通達、維新、雙龍、白姑河、丁王5個村民委員會，48個村民小組，有農(nóng)戶1988戶8307人，其中傈僳族有5069人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?1.02%。境

2、內(nèi)居住有傈僳、彝、回、納西等少數(shù)民族，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?3.6%，是多民族雜居的地方。全鄉(xiāng)總耕地面積10394畝，其中水田有3591.73畝，占26.6%，旱地有7496畝，占73.4%，人均耕地1.22畝。2007年末，農(nóng)村經(jīng)濟總收入2312.1508萬元，人均純收入1129.00元。由于境內(nèi)山高谷深，氣候惡劣，土地貧瘠，自然災(zāi)害頻繁，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，致使全鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展滯后。 二、傈僳族的來歷及花傈僳的歸屬傈僳族，見諸史籍稱呼不一，有傈僳、力蘇、猁蘇和力此等。據(jù)史料記載，最早見于唐人著述蠻書卷四，名類第四中有“傈僳兩蠻”之語，即“施蠻”和“順蠻”。也就是今傈僳族先民，此為“傈僳”這一

3、名稱第一次出現(xiàn)于史冊。據(jù)明景泰云南圖經(jīng)卷四載：“有名傈僳者，亦羅羅之別名也（羅羅：指彝族），居山林無室屋，不事產(chǎn)業(yè)，常常藥箭弓弩，獵取禽獸，其婦人們則取草木根以給日食。歲輸管者，唯皮張耳。”這段記載把當(dāng)時的傈僳族的親屬及社會經(jīng)濟狀況作了概括敘述，表明了傈僳族當(dāng)時還沒有進入農(nóng)業(yè)社會，以狩獵和采集生活為主，但必須把獸皮寄給官家。16世紀(jì)中葉，部分傈僳族仍過著狩獵、采集生活。據(jù)明嘉慶年間楊慎編撰的南詔野史下卷各蠻夷記載：“力此”即傈僳，“衣坡麻氈，巖居穴處，利刃毒矢刻不離身，登山捷如猿猴，以土和蜜充饑，尤善弓弩，每令其婦負小木盾前行，自后射之，中盾而不傷婦，以此制伏西番?！睋?jù)史記載，傈僳族也經(jīng)歷了各

4、個歷史發(fā)展階段，氏族社會、奴隸社會、封建社會、各個階段都可以找到傈僳族的發(fā)展痕跡。華坪縣境內(nèi)的傈僳族自稱“米蘇扒”，“米”是泥的意思，“蘇”是松軟的意思，“扒”是族或人的意思，“米蘇扒”合稱泥土主人?！澳嗤林魅恕痹诶圩鍞⑹麻L詩創(chuàng)世紀(jì)的人種發(fā)源說里，這樣敘述到：極古極古的時候，天上雷震不停，地上洪水翻滾，地裂地陷。可憐的兩姐妹早上醒來，父母被陷落地底，姐妹倆哭著喊著，手抓陷落處的泥土，抓呀抓，可再也抓不出陷落的父母。于是，姐妹倆以土地為依托，用黃泥筑起房屋，用白泥捏成牛、羊、豬、雞。開墾土地種植糧食，安居樂業(yè)，從此得名“米蘇扒”即“泥土主人”，“米蘇扒”和“傈僳族”兩個語音基本相同，故“傈僳”

5、這一名稱千百年來沿用至今。華坪花傈僳僅是傈僳族的一個支系，據(jù)史書記載公元前后就有傈僳族居住在華坪和雅礱江一帶，是華坪最早的土著民族，也是華坪少數(shù)民族中人口最多的民族，有26000余人，占全縣少數(shù)民族總數(shù)的55%。華坪的花傈僳是一個世代眷戀大山的少數(shù)民族，居住在海拔16002100米的山區(qū)，他們長期與大自然休戚與共，依山而居，傍溪而牧，保留著原生態(tài)的民族文化。其中擁有“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽的通達鄉(xiāng)是傈僳族主要聚居地。三、花傈僳的文化 華坪縣屬滇西北橫斷山區(qū)，歷史上土司長期割據(jù)，使整個文化區(qū)域內(nèi)的文化素質(zhì)偏低，觀念十分落后，華坪又處在多種文化交匯點和多層次經(jīng)濟類型的交匯點上，來自四面八方的移民在

6、華坪形成了多民族的聚居，由此帶來的文化和經(jīng)濟的發(fā)展，形成了沒有傳統(tǒng)的民族文化和民族風(fēng)格、民族習(xí)慣及其民族思維定勢，突出特點就是具有較明顯的不穩(wěn)定性，民族的凝集點和凝集力較弱。然而，居住在海拔18002100米山區(qū)的華坪花傈僳族，雖然自然環(huán)境十分惡劣，生活也極為貧困，但這是一個樂觀向上的民族，即使在艱苦的生存條件下，仍然不折不撓與惡劣的自然環(huán)境作斗爭，在生活中歌唱，在生活中舞蹈，因此兩千多年來為我們留下了寶貴的民間文化遺產(chǎn)。居住在通達鄉(xiāng)的花傈僳族，是該鄉(xiāng)的主要民族，據(jù)世紀(jì)行相關(guān)史料記載，在公元前后就居住在此，經(jīng)過千百年的生息繁衍，保留了優(yōu)秀的民族原生態(tài)文化，廣闊的大自然給了花傈僳族深厚的民族文化

7、底蘊和廣闊的文化發(fā)展空間。過去耕作方式以“刀耕火種”為主，耕作粗放。到今天，通達鄉(xiāng)的花傈僳族加強了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，接受了先進的生產(chǎn)技術(shù)、教育和文化，生產(chǎn)生活穩(wěn)定，經(jīng)濟社會得到了較快發(fā)展。其傳統(tǒng)的民族歌舞、民族服飾、手工藝、婚俗、節(jié)慶日祭祀等文化有著重要的研究價值和開發(fā)價值。（一）花傈僳的民居上花傈僳山寨，首先映入眼簾的是獨特的民居。由于地勢及習(xí)慣的影響，民居建筑方式簡單，常見的有兩種：第一種是木楞式，用3-6米長的圓木和方垛構(gòu)成，上面用茅草、松樹皮或用30厘米見方的木板覆蓋。樓用竹條或木條鋪成，分上下兩層，樓上堆放糧食雜物，樓下住人。第二種是柵欄式，即在選定的地面上打十幾根木樁，用竹席、木板立欄

8、而成。房屋一般分主房和附房，主房中央設(shè)火塘，火塘上方設(shè)大火灶，晚上全家人圍火塘入睡，而附房則用來堆放糧食雜物等。（二）花傈僳的飲食同許多民族一樣，通達鄉(xiāng)的花傈僳族同胞也喜歡飲酒，他們的酒有水酒和燒酒兩種，多為自行釀制?；ɡ廴苏J(rèn)為，“無酒不成禮”，酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按傳統(tǒng)習(xí)俗，飲宴伊始，主人要先將自己的酒杯斟滿，并往地上灑倒少許，表示祭祖先，接著自己先舉杯略飲，表示酒是好的，然后才將客人的酒杯一一斟滿，雙手捧獻給客人飲用?；ɡ圩逶陲嬍成?，肉喜燒食，以玉米、麥子、洋芋、蕎子為輔食，喜制干酸菜。傈僳族待客最隆重的一道菜為烤乳豬（又名“火燒豬”）。乳豬為出生至3個月齡的仔豬，將豬殺死

9、，整頭在栗炭或用茅草燒至成皮焦黃，然后用水和燃過的草灰涂于豬皮上，將其擦得焦黃后洗凈，然后開膛剖肚，除掉內(nèi)臟，洗凈后割下切碎，佐以酸腌菜等佐料拌制而食。乳豬肉質(zhì)鮮嫩，特別是豬皮黃而脆，口感極好。（三）花傈僳的服飾花傈僳的服飾，做工考究，古樸秀美，色彩絢麗，織進了日月星辰的靈感，綴滿了彩虹七色的光環(huán)，獨特的文化充蘊其中，把神話和現(xiàn)實巧妙結(jié)合，讓自然的美和人性的美和諧統(tǒng)一，反映了花傈僳對大自然的理解、審美情趣和工藝水平。相傳，爾薩天神把天地造好以后，指派娃爾神來頂天穩(wěn)地。娃爾神光著頭，頂天頂不住多長時間，爾薩天神就做了一個大圓頭帕給娃爾神戴著，有了頭帕，天才頂穩(wěn)了。天穩(wěn)了，地又穩(wěn)不住了，經(jīng)?；蝿硬?/p>

10、停，主要是娃爾神沒有穿衣服，見了人害羞而晃動。爾薩天神就把十二座山的皮剝來做成裙羽，把九十九條江水的筋抽來做成裙柱，把七十七座山的花采來做成衣服，沒有腰帶，爾薩天神又把天上的彩虹剪了一半，扎在娃爾神的腰間。美麗的衣裙加上彩色的腰帶，娃爾神才穩(wěn)住了天地，花傈僳先祖才得以安居樂業(yè)。由于娃爾神的衣裙鮮艷漂亮，花傈僳的先民就模仿娃爾神的衣服和頭飾做成了婦女服飾，頭飾用十多米的黑布交叉盤成五棱角，層層向上，頭套前檐用七彩的絲線和白玉珠及彩珠穿綴成美麗的圖案，呈流蘇狀，后檐用七彩毛線集成穗，垂于鑲花帶上，上衣是銀泡領(lǐng)，右側(cè)扣紐，胸襟和袖管口、角邊用彩色絲線繡成五道花紋圖案，顏色以紅、綠為主色調(diào)，年輕婦女上

11、衣色彩艷麗，中老婦女顏色深沉一些，長裙用十二塊上窄下寬的土織麻布拼縫而呈喇叭狀，裙長及腳跟，裙面用77倍數(shù)的毛織紅線和黑線在白布上相間織縫成裙柱，飄帶是八塊，每塊用絲線繡織成美麗的圖案，用一根小麻布帶連接系于腰間，腰帶是用來穩(wěn)固長裙的，一般用七彩的絲線繡成美麗的圖案，扎在腰間，上突出胸，下扎穩(wěn)裙，充分襯托出女性的秀美和婀娜多姿?；ɡ鄣姆椢幕仟毦咛厣?，它從遠古的神話中走來，根植于勤勞、善良、勇敢的花傈僳人民的生產(chǎn)生活中，鮮艷、清新、秀麗，有一學(xué)者曾以詩贊曰：“千花萬卉集一身，環(huán)佩飄搖光照人，疑是天宮神女至，停行動靜俱多情”?；ɡ劢k麗服飾以及豐富的文化內(nèi)涵越來越多地引起了外界注視，已被法

12、國等28個國家和地區(qū)民俗博物館收藏。（四）花傈僳的手工藝在漫長的歷史長河中，傈僳族在生產(chǎn)、生活中積累、流傳下來許多手工藝，有紡織、編制、刺繡、挑花、木刻、鑄造等。傈僳族的手工藝有其別具一格的制作工藝和審美情趣，蘊含了傈僳人民的聰明智慧和文化素養(yǎng)。紡織是花傈僳生活中必不可少的生產(chǎn)工藝，其制作流程是將火麻加工成麻布。這其中有種、割、曬、淋、泡、理、漂、繞、紡織等20多道加工環(huán)節(jié)。紡織是花傈僳服飾的第一道工藝，也是服裝的底料。傈僳族的編織有麻編、草編和竹編，用麻線編織挪扒是傈僳婦女普遍愛好的一種手工藝。挪扒為呈豬腰子形挎包，傈僳漢子和婦女隨身之物，編織有固定的款式，大小不一，精美之處在于挪扒不同的織

13、紋和刺繡，挪扒經(jīng)久耐用，集美觀與實用為一體，是傈僳姑娘訂情之物。傈僳族的麻鞋柔軟耐磨，編法和形狀與漢族的草鞋區(qū)別不大。傈僳族喜愛用竹子編織生活用具籮、筐、篩、竹席和籬笆等，形狀與漢族的竹具基本相似。草編主要是編織草帽，草鞋等。傈僳族還有用棕樹葉編織蓑衣的工藝，其形態(tài)古樸、耐用，與漢族蓑衣大不相同?；ɡ鄣拇汤C、挑花集中反映在服飾、挪扒上。刺繡手法與漢族相同，圖案以花草為多，形態(tài)多種。挑花是以數(shù)紗的方式在麻布上挑出各種幾何圖形?；ɡ蹕D女服飾以挑花為多，領(lǐng)邊、袖口、腰帶、飄帶上隨處可見其五彩繽紛圖案。花傈僳婦女的服飾因挑花而顯得十分美麗。銀鑄飾品是花傈僳遠古就有的工藝?；ɡ蹕D女佩戴的耳環(huán)、項鏈

14、、領(lǐng)泡、手鐲等，造型各異，精巧美觀。此外，用銀或銅鑄成幾何圖形花紋的煙斗也是傈家漢子的心愛之物。傈僳族的木刻主要是餐具，以木碗、木杯最多見。（五）花傈僳的宗教信仰及禁忌花傈僳的宗教信仰，屬于原始宗教的自然崇拜范疇。主要信仰的鬼靈有池泥（吸血鬼）、尼全（水、龍鬼）、雜皮尼（乞丐鬼）、候門尼（餓死鬼）等50余種。神靈有洼苦尼（山神）、米斯尼（箭神）、階羅尼（塵神）、聰莫尼（祖神）、爾薩尼等10余種。傳說爾薩神是天上最早的、最慈善的一個神，傈僳族認(rèn)為人的降生禍福由爾薩神指定，因此最崇拜它。傈僳族過去認(rèn)為這些鬼神是不可冒犯的，它們主宰著世界，降禍福于人們，所以在各家各戶的房前屋后都有附神的樹，這種樹不

15、能砍伐，每年祭祀一次或者有疾病流行就殺一只公雞和兩個包谷粑粑祭祀。上山開荒或蓋房等作業(yè)前，都要請寨中會卜卦的長者問兇吉，以免觸犯“神靈”。狩獵前后也要向獵神敬供，打著獵物后還要鳴槍向獵神致謝。祖先崇拜是傈僳族最普通、最為虔誠的一種崇拜。傈僳族認(rèn)為，老人死后，他們的靈魂不死，可以造福家人，故設(shè)神龕供奉祖先，神龕不能任意搬動。除祭祖節(jié)日外，逢年過節(jié)對神位獻酒肉。祖先神位的神龕安放在堂屋的左右上角，男放左邊，女放右邊?！爱叞恰保浪荆┦抢圩蹇陬^文化遺產(chǎn)的繼承者、傳播者和發(fā)展者。他們常常能背誦創(chuàng)世紀(jì)、倫理道德、生產(chǎn)調(diào)等上萬行的傈僳族敘事長詩，人們公認(rèn)，這是傈僳族從蒙昧?xí)r期進入文明時期的產(chǎn)物?！爱叞恰?/p>

16、的社會地位很高，土司及上層人物都很器重他們?！爱叞恰笔抢壑杏袑W(xué)識有修養(yǎng)的人。他們熟知傈僳族的歷史淵源，通曉史事典籍和占卜，還懂得天文歷法醫(yī)藥等知識，可稱為古代傈僳族的知識分子，在社會上很受人尊敬?！爱叞恰币话阌赡行猿袚?dān)和接班，不脫離生產(chǎn)，不同于人為宗教中的宗教職業(yè)人物，也不在各種祭祀活動中索取更多的報酬。基本上兼職，在傈僳族中較有威信和影響。華坪縣丁王村的“扁都畢扒”，青龍的“島云龍畢扒”都是當(dāng)時精通創(chuàng)世紀(jì)，在縣內(nèi)較有影響的“畢扒”。他們能唱上萬行詩歌，能吟誦人死后三天三夜的悼詞史詩?！爱叞恰钡闹饕毮苁牵褐鞒謫试岷推饺占蓝Y，治病、合婚、占卜等。新中國成立后，“畢扒”仍是傈僳社會生活中不可缺

17、少的人物。“尼扒”（巫師）、“捏瑪”（師娘），不受師傳，不懂史詩，他們?yōu)槿蓑?qū)鬼送神的做法，純屬以迷信手段訛騙群眾，索取群眾錢物為目的。傈僳族的禁忌很多，例如忌偷別人的東西。有“自己手心不出汗的東西不拿”的優(yōu)良傳統(tǒng)；忌用污穢的語言罵人；忌在長輩祖先面前說臟話；忌在墓內(nèi)葬入鐵器和獵毛；忌隨便動供奉祖先的房角；忌吃狗肉、騾肉、馬肉；忌從屋內(nèi)火塘上越過；忌坐門檻；忌在產(chǎn)婦不滿月時闖入；禁止打布谷鳥（說該鳥是天神派來）；禁止砍動神樹等。（六）花傈僳的節(jié)慶花傈僳的節(jié)慶有闊時節(jié)、火把節(jié)、月半節(jié)、藥王節(jié)等，每個節(jié)日都有一個美麗的傳說，其中最為隆重的是闊時節(jié)。通達鄉(xiāng)的花傈僳人，將陽歷12月20日定為闊時節(jié)，這一

18、天是他們過新年辭舊迎新的日子。闊時，意思是新年。每年這一天，當(dāng)山上的第一聲鳥鳴響起，裊娜的晨霧尚未散開，山道上便飄起一朵朵五彩的云霞。伴著一路流淌的山歌，花傈僳姑娘、媳婦與村里的男人們一道，來到樹木繁茂的林中，男人們要砍回十二棵小松樹做迎新樹，女人們則采下一籃籃綠油油的松毛。在花傈僳人眼中，松樹四季常青，枝上會出油，能去疾病，是長壽的象征，所以，逢年過節(jié)或辦喜事都要鋪上一層松毛，企盼種下的莊稼象松毛一樣茂盛。這一切準(zhǔn)備完畢，男人們便開始殺雞宰羊。姑娘媳婦則紛紛躲進房內(nèi)換上自己最心愛的裙裝，等再聚攏時，村中的平地上已被花傈僳特有的艷麗服飾裝扮得五彩繽紛，人一走動，便如行云流水，環(huán)佩叮咚。全村的男

19、女老少都集中到一塊兒，在畢扒的主持下，舉行除舊迎新的儀式。男人們種上迎新樹，在樹枝上掛上弩箭、挪扒、火銃、刺繡品和新衣服等，樹下放一個裝滿糧食的大籮筐，籮筐旁擺上一只羊頭，還要以迎新樹為中心，在周圍放十二籮插上松枝的蕎麥和十二碗新酒，送走一年的災(zāi)難、病魔，迎來新年的吉祥幸福，祝新年五谷豐登、六畜興旺。接著，男女老少，載歌載舞，陶醉在節(jié)日歡快的氣氛中。（七）花傈僳的民間音樂華坪花傈僳族民間歌謠內(nèi)容豐富，唱法多樣，真實全面地反映了花傈僳人民的生活狀況，深切地表達了他們的思想感情，它從口頭上記錄了傈僳人民的歷史，總結(jié)了勞動斗爭的豐富經(jīng)驗，人們利用這些民間歌謠進行傳統(tǒng)的道德教育，使勞動人民在繁重的工作

20、之后得到健康的娛樂和休息。同時對民族性格的形成、研究民族心理的特點、風(fēng)俗習(xí)慣以及考察民族傳統(tǒng)都有很大的價值。最值得提和叫人難以忘懷的是那些與生活作斗爭，與階級作斗爭，反映對愛情美好向往的民間歌謠。民間歌謠在華坪花傈僳族中，有著悠久的歷史，豐富的傳統(tǒng)，而且有著廣泛的、巨大的歌謠作品，它以韻文的形式，在音樂性的語言中，在明快的葫蘆笙調(diào)中，表現(xiàn)生活和思想。花傈僳族歌謠有生產(chǎn)歌、情歌、習(xí)俗歌、祭歌等。1、勞動生活歌。只有勞動人民才真正懂得勞動的意義，民間歌謠常常是多方面描寫勞動生活。傈僳族人民在兩千多年的生產(chǎn)生活中總結(jié)了大量的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，歌手們相互對唱時，或介紹經(jīng)驗或虛心請教，或抒發(fā)自己的感情，或表

21、示對對方的愛慕，或顯示自己的才干，或敘述對某事的看法，或相互逗笑取樂。生產(chǎn)歌多反映傈僳族人民的艱辛勞動，他們從不同角度描繪了傈僳族原始民族社會成員共同居住、共同勞動以及相互關(guān)注、和睦友愛的親密關(guān)系；描繪了他們從事繁重勞動和通過長期實踐總結(jié)出來的生產(chǎn)知識，也有反映現(xiàn)代人們喜氣洋洋的勞動場面和豐收喜悅的歌謠，如生產(chǎn)歌。生活歌多反映傈僳族先民的早期生活及他們的痛苦與快樂、歌頌與詛咒構(gòu)成了一幅幅古老的生活畫面。如：苦歌、甜歌。2、情歌。情歌在華坪傈僳族歌謠中占了很大的比重。長期以來，華坪縣傈僳族處于封建勢力相對薄弱的地方，所以保存相對完好。它不僅表現(xiàn)出青年男女對愛情的大膽剖白和熱烈追求，表現(xiàn)出勞動人民

22、真摯、健康的戀愛觀點和態(tài)度，而且表現(xiàn)了舊時代底層的傈僳族民眾對自由的強烈追求，對淳樸真摯愛情生活的積極向往。傈僳族情歌按照唱的方式不同分為“對歌”和“獨自吟唱”兩種?！皩Ω琛崩圩宸Q為“尋伴情歌”。這種歌的內(nèi)容是相互詢問情況，表露情懷，看對方有無情意相戀。在熱戀時主要相互夸贊，相互發(fā)誓，借此加深感情，表達生死不離之情。如：“春風(fēng)吹來好時光，喜酒喝來心里慌，妹我今年二十三，只盼郎來把地翻?！北憩F(xiàn)了一位年方二十三的女子喝著他人的喜酒，觸景生情，聯(lián)想到自己的婚姻，盼望他日有郎來迎娶。“把地翻”一句借女婿娶媳婦要到丈母娘家干活犁地表達自己的盼郎情懷。傈僳族情歌按戀愛的各個階段劃分，可分為試心曲、熱戀曲

23、、相思曲等。曲子一般五至七言，四句和六句。內(nèi)容多為歌手們觸景生情，即興之作，反映了傈僳族男女豐富的愛情生活。在傈僳族情歌中還有一類反抗包辦婚姻和買賣婚姻的情歌，傈僳族婚姻在解放前多由父母包辦，男女婚姻很難自由,而且收的彩禮很重，男方若是付不起彩禮，一種辦法是相互相愛的男女青年便雙雙逃出山寨，逃到遠方，永世不回。二是殉情，就是男女雙雙自殺，自殺前都要唱殉情歌。殉情歌一般從男女相愛之時唱起，一直唱到由于家庭關(guān)系遭到反對，詛咒并埋怨自己的父母。當(dāng)然這類情歌由于人們對包辦婚姻的根源封建社會沒有太大的認(rèn)識，因此很少詛咒萬惡的舊社會的。這類情歌多是先由各自述說自己從什么時候開始愛戀對方 到回憶在一起的日子

24、，然后雙方互述衷腸，表示即使今生不做夫妻，來生也要永做夫妻，最后做一次真正的夫妻后，雙雙跳崖或上吊自盡，場面極為殘酷。3、祭歌。祭歌也是儀式歌的一種，傈僳族祭歌是在守靈時吊客唱的，孝子有時也陪唱。唱者往往從自己與死者不同的關(guān)系出發(fā)，結(jié)合自己的身份和感受伴淚以歌，歌中表現(xiàn)對死者的哀悼，訴說死者死后給家屬和親友帶來的損失。如：“不公平的上天??！為何收了我的侄子，白發(fā)人送黑發(fā)人??！不應(yīng)該。嗚”4、器樂。華坪的傈僳族民間音樂相當(dāng)豐富,除山歌外，還有葫蘆笙、口弦、吹樹葉等。傈僳族男性多以吹奏葫蘆笙為榮，女性以彈口弦、吹樹葉為樂。吹葫蘆笙、彈口弦也是傈僳男女娛樂和談情說愛的一種表達方式。傈僳族的口弦曲內(nèi)容

25、豐富，大多是即興演奏，現(xiàn)存的曲目有七哩沙、七哩唱（黃風(fēng)日子共同過）、粱竹篩（哄娃娃）、撒莫撒耐（三老沙）等十多首，還有的可彈“打跳”的樂曲和現(xiàn)代歌曲。樹葉的吹奏隨意性更大，根據(jù)吹奏者的喜好即興吹奏，無固定的調(diào)式。葫蘆笙是花傈僳最常用的一種民間樂器，可獨奏、伴奏，最多可吹奏一百多首葫蘆笙曲。其中最常見好聽的要數(shù)接新娘、過山調(diào)、芝子開、阿吃阿支左點、狗吃水、穿山甲打洞、編籮筐、老調(diào)子等，尤以山羊與毛羊打架、公雞叫母雞叫兩首最獨特。花傈僳老藝人中還流傳著用鼻孔吹奏葫蘆笙的絕技。葫蘆笙與花傈僳族舞蹈渾然一體，是“打跳”必不可少的伴奏樂器。當(dāng)夜幕降臨，月亮初升之時，一曲渾厚的葫蘆笙曲，總會引來一群群花傈

26、僳族少男少女，他們隨著音樂打跳、對歌，在歌舞中尋求歡樂，憧憬未來。（八）花傈僳的民間舞蹈華坪花傈僳的民間舞蹈多姿多彩，有20多套，主要用葫蘆笙演奏，人們圍著篝火，手挽手打跳，動作隨音樂時而濃烈、時而悠緩、男的憨厚有力，女的瀟灑自如，舞蹈內(nèi)容豐富多彩。有反映生活、勞動的勞作舞，有表現(xiàn)花傈僳人民團結(jié)、友誼的“合腳舞”，有寄托花傈僳人理想和希望的節(jié)慶舞。其中“青棚跳”是花傈僳族婚嫁時必跳舞蹈，意義是祝愿新郎新娘吉祥如意、白頭偕老?；ɡ圩宕蛱?，最大的特點是生動形象，如表現(xiàn)勞動和模仿動物的“挖生地”、“紡麻”、“搭田坎”、“薅包谷”、“鳥吃水”等。還有“老本跳”、“一、二、三、四門合腳舞”、“12樣組

27、合舞”等泥土味十足，其動作熱烈粗獷，把花傈僳族的歡樂與豪爽表現(xiàn)得淋漓盡致。（九）花傈僳的民間故事華坪花傈僳族在長期社會發(fā)展中創(chuàng)造了豐富的口傳文學(xué)，在民間流傳并經(jīng)加工整理出的代表作有開天辟地、兄妹傳人種、猴子織麻、青蛙吐銀子等，其中最集中反映花傈僳族社會生活的史詩創(chuàng)世紀(jì)（即麻扎摩），由天地形成、動物誕生、毛人變啞巴、十個太陽、相互殘殺、洪水翻天、織麻紡織等十二章二十四節(jié)組成，長達四千八百行,包含了神話、節(jié)慶、婚戀習(xí)俗等各個領(lǐng)域。該詩氣勢恢弘，縱橫跌宕，排比、夸張、隱喻、象征等修辭手法用得極為巧妙，生動地反映了傈僳族先民獨特的宇宙觀、人生觀、道德觀和審美情趣，展示了他們認(rèn)識自然，改造自然，探索人類

28、生存發(fā)展道路上堅韌不拔的民族精神。四、通達鄉(xiāng)著名花傈僳民間藝人簡介蔡應(yīng)福，別名“能追扒”，男，傈僳族，1942年出生于華坪縣通達鄉(xiāng)。他從小酷愛藝術(shù)，十余歲開始接受本民族豐富的神話傳說及傳統(tǒng)的歌謠、舞蹈的熏陶，此后的數(shù)十年，他悉心鉆研民族傳統(tǒng)文化，特別對花傈僳的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)了解甚多，且有一定的漢文化修養(yǎng)。從七十年代起，經(jīng)他搜集整理的我的小羊羔、歡樂的傈寨、我唱阿依喲唱上了癮、苦歌、甜歌等傈僳族民歌，由蔡學(xué)珍演唱到了首都舞臺，民間故事兩顆寶珠、青娃吐銀子刊登于上海民間故事選。從1969年起，蔡應(yīng)福就在歷屆縣、鄉(xiāng)黨委、政府及文化部門的支持下，曾先后組織過三支花傈僳業(yè)余演出隊，有兩支演出隊堅持到

29、現(xiàn)在，仍在開展演出活動。多年來，他自創(chuàng)自編花傈僳歌舞節(jié)目60多個，其中30多個獲省、市、縣各級獎勵。他根據(jù)民間歌舞牧歌改編創(chuàng)作的放豬調(diào)被譽為“中國民族民間歌舞藝術(shù)中的一流精品”，多次參加國際性文化活動演出。由他開發(fā)的華坪花傈僳歌舞已成為中國民間藝術(shù)中一朵亮麗的奇葩，他給華坪人民留下了一筆寶貴的精神財富。蔡學(xué)珍，女，傈僳族，1980年參加全國少數(shù)民族文藝調(diào)演，把傈僳族民歌苦歌、甜歌唱到了首都大舞臺，得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的贊賞，并獲得演出優(yōu)秀獎。2002年獲得云南省文化廳、民政廳頒發(fā)的“中國民間音樂師”證書。目前蔡學(xué)珍正帶著丁王業(yè)余演出隊的演員，從事傈僳族歌舞的創(chuàng)作表演與推出工作，先后錄制了花傈僳歌舞風(fēng)

30、情片VCD影碟打跳系列之二、之三，并自己投資20多萬元，修建了花傈僳民族文化傳承坊，搜集整理了部分民間工藝，向其它民族介紹花傈僳風(fēng)情文化。王嫦英，女，傈僳族，現(xiàn)任麗江市政協(xié)委員，臘姑河村業(yè)余演出隊隊長，經(jīng)過多年的努力，能自編自導(dǎo)自演花傈僳歌舞。2001年參加廣西南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，獲得優(yōu)秀歌手獎。丁文蓮，女、傈僳族，原丁王業(yè)余演出隊演員，1987年參加云南省民歌演唱大賽，榮獲第一名，并獲得“聶耳獎”獎杯。 五、存在的問題及現(xiàn)狀（一）我鄉(xiāng)傈僳族聚居地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施滯后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)率低下，人民群眾物質(zhì)文明水平較低，農(nóng)民思想意識差，脫貧致富的任務(wù)艱巨。由于我鄉(xiāng)的傈僳

31、族群眾的居住環(huán)境自然條件惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，嚴(yán)重制約著我鄉(xiāng)各項社會事業(yè)發(fā)展的步伐；通訊不暢，信息閉塞，致使傈僳族群眾長期處于封閉或半封閉狀態(tài)，接受新思想、新觀念的意識不強，沒有開拓脫貧致富的新路子，小農(nóng)經(jīng)濟意識較強，商品經(jīng)濟意識淡薄;廣播電視不通，致使傈僳族群眾的精神和文化生活相當(dāng)貧乏，黨的路線、方針、政策，我國的法律法規(guī)和人民群眾喜聞樂見的新聞報道不能及時傳達，他們只處于“日出而作，日落而息”的原始耕作狀態(tài)。（二）教育基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，對教育的經(jīng)費總體投入不足，中小學(xué)教師數(shù)量偏少，教師業(yè)務(wù)水平和整體素質(zhì)有待提高，傈僳族子女上學(xué)難的問題未能從根本上得到解決。近年來，雖然我鄉(xiāng)的教育事業(yè)在鄉(xiāng)黨委、政府

32、及各級各部門的關(guān)心、支持下，得到了長足的發(fā)展，各類教育已初具規(guī)模，但由于我鄉(xiāng)屬省級貧困鄉(xiāng)，鄉(xiāng)財政十分困難，對教育基礎(chǔ)設(shè)施的投入心有余而力不足；教師學(xué)歷結(jié)構(gòu)參差不齊，直接從正規(guī)師范院校畢業(yè)出來的幾乎沒有，大多數(shù)是再教育方式取得的學(xué)歷；雖然“一對一”結(jié)對扶貧幫困助學(xué)活動解決了部分傈僳族群眾的困難，但仍然有很多家庭無力扶持子女上學(xué)，甚至有的父母反對子女上學(xué)，認(rèn)為讀書無用。（三）醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施較差，群眾看病就醫(yī)困難，鄉(xiāng)衛(wèi)生院及村衛(wèi)生室有待于加強。（四）對花傈僳文化的保護、挖掘及傳承不夠，對花傈僳歌舞、飲食、民族工藝品等方面的開發(fā)力度不夠。鄉(xiāng)黨委、政府始終把花傈僳文化作為本鄉(xiāng)的精品文化重點扶持、開發(fā)，從2

33、0世紀(jì)70年代開始，通達鄉(xiāng)業(yè)余演出隊就在花傈僳民間藝人蔡應(yīng)福的帶領(lǐng)下組建、發(fā)展起來，先后推出了一批在地區(qū)、省級和全國有影響的花傈僳民間故事、花傈僳民間音樂、花傈僳歌舞等藝術(shù)作品，并培養(yǎng)造就了一批花傈僳族的民間文藝人才，由其創(chuàng)作的花傈僳民間歌曲苦歌、甜歌也被蔡學(xué)珍唱到了首都的大舞臺，得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的贊賞; 90年代，以王志芳、蔡紅英為首的丁王業(yè)余隊演員，以她們濃郁樸實的花傈僳歌舞濟麻沙、牧歌、闊時迎新、放豬調(diào)、傈僳族歡歌等節(jié)目，先后在地區(qū)、省及全國打響，并且登上了中央電視臺，遠播東南亞；2001年11月，王嫦英一曲美妙的傈僳族山歌我的小羊羔在廣西南寧的中國國際民歌藝術(shù)節(jié)會場上響徹云霄，原汁原味，

34、散發(fā)著濃郁泥土芬芳的歌聲不僅贏得了各界人士的陣陣喝彩，而且使她獲得了該屆國際民歌藝術(shù)節(jié)最佳歌手的殊榮；2002年，由花傈僳民間藝人蔡學(xué)珍自己出資20多萬興建，占地400多平方米的傈僳族文化傳承坊在丁王落成了。所有以上這些努力，都是為了保護、傳承、開發(fā)通達鄉(xiāng)的花傈僳文化，但是一個民族的文化的挖掘、整理、保護、傳承和開發(fā)僅僅依靠地方政府和幾個人的努力是遠遠不夠的，它需要更多的人提高認(rèn)識，特別是花傈僳本民族，積極投入到挖掘、整理、保護、傳承和開發(fā)花傈僳文化的行動中來。六、加快通達經(jīng)濟社會發(fā)展的對策建議及措施（一）對策建議1、進一步加大我鄉(xiāng)，特別是傈僳族聚居地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，重點建設(shè)一批能帶動我鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展起重大作用的交通、水利、能源、信息、集鎮(zhèn)等基礎(chǔ)設(shè)施項目。扶持以一個農(nóng)村集貿(mào)市場、一條文明路或商貿(mào)街、一所設(shè)施完備的中心小學(xué)、一個衛(wèi)生室、一個文化活動場所為主要內(nèi)容的小集鎮(zhèn)建設(shè)，帶動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展。2、大力發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟。依托礦產(chǎn)、水能、畜牧、林業(yè)、生態(tài)環(huán)境、民族文化等資源優(yōu)勢，加快發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)項目；不斷完善科技推廣體系，大力培育龍頭企業(yè)，提高資源就地加工和增值的能力，加快發(fā)展壯大非公有