古希臘神話傳說中的文化精神

1、古希臘神話傳說中的文化精神摘要古老的希臘神話是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希臘神話是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關于神的故事、英雄傳說的總匯，它不僅藝術地概括了他們對自然和社會的認識，集中了他們的經(jīng)驗和理想，也表達了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤。正如馬克思所說，希臘神話是:“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”傳說中的英雄都被說成是神與人結合所生的后代， 實際是部落集體力量和智慧的化身， 反映了人類征服自然和社會的斗爭。關鍵詞：古希臘；神話傳說；文化精神一、引言古希臘擁有燦爛的文化，被稱為西方文明的搖

2、籃。古希臘人給世界留下了大量彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。作為古希臘文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，希臘神話對西方乃至世界范圍內(nèi)的文學、藝術、宗教、哲學、思想、自然科學等領域產(chǎn)生了十分深刻的影響。如在文學方面，莎士比亞、喬伊斯、雪萊、拜倫等文學巨匠筆下經(jīng)常出現(xiàn)希臘神話中的題材、人物原型，甚至故事框架；在語言方面，英語中很多詞匯和習語都來自希臘神話；在藝術方面，米開朗基羅、拉斐爾、菲迪亞斯、熱拉爾等享譽世界的藝術家在雕刻和繪畫等領域的不少傳世之作都取材于希臘神話；而心理學領域則有俄底浦斯情節(jié)和埃勒克特拉情節(jié)。因此，要理解西方文化，必須了解古希臘神話。但是，為什么希臘神話如此備受青睞？又是什么使得它有著如此獨特

3、而不可抗拒的魅力？古希臘哲學家普羅泰戈拉曾留下一句至關重要的話：人是萬物的尺度。這句話揭示了古希臘人精神的源泉，也透露了古希臘神話的魅力之謎：以人為中心，以人為本。古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創(chuàng)作的結晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩神譜，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術史上始終光

4、彩奪目，經(jīng)久不衰。 神話是原始人思想與生活的反映，是原始信仰的產(chǎn)物。古希臘神話的基本特征是它的人本 精神，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面 :神話中對人的問題的思考，神在古希臘人心目中的形象，神具 有與凡人一樣的復雜性格，神對感性現(xiàn)實生活的熱愛。古希臘神話影響滲透到西方文化的各個 角落。它對歐洲文藝復興時期人文主義思潮及這一時期的文學作品產(chǎn)生過重要影響，為后世作 家提供了寶貴素材，豐富了繪畫、塑的題材，還給西方語言增加了大量的短語和詞匯。古希臘文化的基本特征之一就是它的人本主族為主體的譜系分明的神話系統(tǒng)。赫西俄德的神 義精神。著名的

5、瑞士古典文化學者安邦納寫到 :譜是關于神祗們的身世源流的記載，而荷馬史詩則 “全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需是以英雄傳說為主線將奧林匹斯諸神的故事串綴在 要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步，為了求得人的一起。 利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在以下幾個方面 : 探索另一方，在希臘文明的觀念中，人和世界都是一首先，古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在它對人的 方對另一方的反映，即都是彼此擺在對立面的，相互問題的思考。古希臘人十分注重關于人自身的思 映照的鏡子。古希臘民族對“人”的

6、重視，與該民考。在古希臘一著名神廟大門前的石碑上，刻著這 族人的自然觀、宇宙觀有密切的聯(lián)系。古希臘人一樣一句箴言“認識你自己”。人的觀念很早就深入 同自然分離后，就產(chǎn)生了強烈的個體意識，作為主體到希臘人的思維中，在神話中也不乏先人對人的問 的人就處在高于自然與社會的位置上，主張人對自題的思考。眾所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一個 然與社會的征服與改造，主體與客體處于分立狀態(tài)。典型的例子。它說的是“在早晨用四只腳走路，中 古希臘智者派著名的代表人物普羅泰戈拉有句名午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路。在一切生物 言“人是萬物的尺度，是存在者

7、的尺度，也是不存在中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。二、古希臘神話傳說中的文化精神體現(xiàn)人類童年時代的自尊、公正、剛強以及秩序，在此展現(xiàn)成一幅波瀾壯闊的畫卷，一直延伸至今，古希臘神話的優(yōu)美、動人是舉世聞名的。古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。古代神話的產(chǎn)生歷史久遠，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然

8、力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。（一）關于神祗天神宙斯為眾所周知的萬物之主，而他的兄第波塞冬和哈里斯也分別掌管著海洋和冥界。既名曰為神，自然有許多不同于人的地方，比如他們的神力，太陽的升起，四季的變換，風雨雷電等自然現(xiàn)象的來去都由神們控制，人類必須向神靈供奉，不然即會遭到災禍。當然，神也有許多與人類相似的地方，比如天后赫拉，她是一位非常善妒的神，她的情

9、敵伊俄就因為她而先被迫變成牛由百眼怪日耳戈斯看守著到各地，得救后又被牛蠅追逐到各地，后來她與宙斯的兒子厄帕福斯也被偷走。除了赫拉，天神宙斯在性格上也有一點瑕疵，他給釋放后的人類的救世主普羅米修斯戴上了一個鑲有高加索山上巖石的一個鐵環(huán)，虛榮的表示普羅米修斯仍被自己囚禁。（二）關于神諭神諭像預言也似詛咒，無論如何回避，命運的指針也紋絲不動，沒有誰可以改變它。善有善報，惡有惡報，不敬神的人無好下場，這對于神話中的人物就如機器人不可以打人一樣是鐵律。俄底浦斯的父親拉伊俄斯因劫走了另一個人的兒子而被神諭宣稱要被自己的兒子殺死，妻子也將改嫁給兒子?？v然將兒子送走，縱然俄底浦斯為了逃避神諭而離開了以為是親生

10、父母的養(yǎng)父母，可他們?nèi)詳[脫不了命運女神的捉弄，神諭還是變成了現(xiàn)實。不只是俄底浦斯，劍步如飛有著驚人美貌的阿蘭塔蘭，阿克里西俄斯等等又何嘗不是呢？神諭是人類無法沖破的命運枷鎖。（三）關于妖怪神話中的妖魔鬼怪甚多這一點上中西方是相近的。在古希臘羅馬神話中自然也不例外?；鹋?，毒龍，三頭狗等等種類繁多不勝枚舉。妖怪們的命運一般都不會太好。有的為主人辛勤工作卻最終被迷惑殺死；有的因為成了英雄們的絆腳石而進一步又成了墊腳石。妖怪的出現(xiàn)要么演繹一個不屬于他們的凄美故事，要么成就一位英雄的事業(yè)。雖然不是主角，但他們?nèi)跃褪沁@部神話中重要的組成。古希臘羅馬神話中，我最喜歡宙斯，因為他是目前我知道的最后掌管天下的神

11、。我還喜歡的神還有阿波羅，媽媽只知道他是太陽神，其實，他還是音樂之神，更兼預言、弓箭、醫(yī)療之神。阿波羅非常喜歡音樂，會彈一種叫做里拉的豎琴；他還首先向人傳授了醫(yī)術。鐵匠之神叫赫菲斯托斯，他和奧林匹斯的諸神不一樣，長得非常丑陋，可能是基因突變導致的，被他母親扔到了宮殿之外，他手藝驚人，能做各種珠寶首飾，愛美的女神們（包括愛和美的女神阿弗洛狄忒）都去找他打造首飾。諸神中，天空之神烏拉諾斯竟然和他的母親大地女神蓋亞結婚了，不過，如果蓋亞不和她的兒子結婚就不會有神的王國了，神的王國真的是稀奇古怪的。希臘神話與傳說是古代希臘人在原始社會階段創(chuàng)造出的一部豐富的民間文學作品。作品內(nèi)容，思想健康，是西方文化形

12、態(tài)，人格精神的一種體現(xiàn)，對西方人的現(xiàn)代文藝產(chǎn)生了深遠的影響。古希臘神話故事的形成時期很早，是西方文明的燦爛起點，此著內(nèi)容之豐富、藝術技巧之高超是舉世聞名的，是世界文學遺產(chǎn)的一部分，成為后代文學藝術創(chuàng)作豐富的源泉。們常將為某項“大義”而付出生命，后人會頂禮膜拜的稱之為“英雄”。而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。他們通常力大無比，有勇有謀，然而命運多難。按古希臘的意思，神不過是比凡人更完美罷了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運的捉弄。三、希臘神話對西方文化的影響希臘神話在歐美文學史上具有深刻長遠的影響。從文藝復興開始，希臘神話在歐洲引起了廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人作家都紛紛以神話故事為創(chuàng)作素材

13、。僅以英國為例，莎士比亞曾運用希臘神話題材寫了悲劇特洛伊羅斯與克瑞西達和長詩維納斯與阿多尼斯;彌耳頓的科馬斯詩篇不長，卻提到了三十多個希臘人物與故事。19世紀英美浪漫主義詩人對絢麗的希臘神話更是贊不絕口。美國大詩人惠特曼言簡意賅地說，“神話真是偉大”。詩人引用神話典故往往是為了借景抒情，抒發(fā)憂憤，針砭時弊。希臘神話所描述的古人不屈服命運的頑強意志，以及神和英雄們以超人的力量和自然進行的不屈不撓的斗爭，都激勵了浪漫主義詩人，激發(fā)了他們的遐想;浪漫主義的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、郎費羅等詩人，都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確確實實凜凜有生氣，成為反

14、抗壓迫堅韌不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇解放了的普羅米修斯塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚，色彩鮮艷，充分表現(xiàn)了詩人對革命的向往，富有強烈的時代氣息。到了20世紀，由于工業(yè)文明的不良后果日趨明顯，社會矛盾日漸尖銳，人們痛感文明的墮落，理想的崩潰，信仰的瓦解，道德準則的失墜，熱切渴望新的美好而有意義的生活方式和精神文明。文學家更喜愛用意味深長的神話故事抒發(fā)苦悶和憤懣，對現(xiàn)實生活中的不合理現(xiàn)象進行抨擊。最著名的是艾略特的荒原，這部20世紀西方文學的劃時代作品，利用了大量的神話傳說，把第一次世界大戰(zhàn)以后的歐洲比擬成一片荒原，充分表現(xiàn)了歐美知識分子憂郁絕望的情緒。詹姆斯

15、3;喬伊斯的代表作尤利西斯借用了荷馬史詩奧德賽的故事，喬伊斯把小說主人公布盧姆和奧德修斯(即尤利西斯)相比擬，把他在都柏林一晝夜的游蕩和奧德修斯的十年漂泊相映襯從而揭示現(xiàn)代人的孤獨與絕望。美國戲劇家奧尼爾的悲悼是以埃斯庫羅斯的奧瑞斯特亞為基礎，借用神話英雄阿伽門農(nóng)一家冤怨相報的故事，描寫了現(xiàn)代人的悲劇根源。其它作家如葉芝、福特斯、懷爾德、厄普代克等都曾用神話題材進行創(chuàng)作，以古喻今。希臘神話對西方文化的影響并不僅僅停留在文學領域。在藝術方面，文藝復興時期米開朗其羅、達·芬奇等大師運用神話主題作的畫，已成為不朽巨作和人類文化的珍貴財富。在心理學方面，弗洛伊德借用殺父娶母的俄狄浦斯王的故事

16、創(chuàng)造了“俄狄浦斯情結”一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。在文藝理論方面，20世紀中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普·弗賴伊為首的文藝理論家，認為一切文學類型以及所有作品的每個情節(jié)布局，包括表面看來極其復雜和十分真實的作品，無不重復某些神話原形人物和神話的基本方式。希臘神話還大大豐富了英語語言，有些詞匯，如chaotic(混亂的)、hypnotic(催眠的)、martial(軍事的)等，追根溯源都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣，影響甚遠，滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發(fā)展計劃的命名都有取自諸神話故事的，如我們常聽說的“三叉戟飛機”、“阿波羅計劃”等等。四、結論在當今的

17、全球經(jīng)濟文化一體化的形勢下，僅僅了解本國的文化，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展步伐。當前，深刻理解西方文化，已經(jīng)成為潮流。而在我看來，古希臘神話傳說正式了解西方文化的一扇窗戶。臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關系和社會現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學對后世文學的影響是極其深遠持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽天下的佳作，在美術方面，達·

18、芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動人文科學的發(fā)展。奧維德的變形記是希臘神話稍加修改后的復述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學史的新篇章。從古羅馬時代起，無數(shù)文人便把古希臘文學看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。 古希臘神話對歐洲近代的文藝復興運動，宗教改革運動和啟蒙運動產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解