范仲淹在商丘所作詩(shī)文選

1、睢陽(yáng)學(xué)舍書懷 白云無(wú)賴帝鄉(xiāng)遙，漢苑誰(shuí)人奏洞簫。多難未應(yīng)歌鳳鳥，薄才猶可賦鷦鷯。瓢思顏?zhàn)有倪€樂，琴遇鐘君恨即銷。但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗。詠史五首其一·陶唐氏純衣黃冕歷星辰，白馬彤車一百春。莫道茅茨無(wú)復(fù)見，古今時(shí)有致堯人。其二·有虞氏成都成邑即天開，終踐堯基詠起哉。但得四門元?jiǎng)P至，九韶何必鳳皇來(lái)。其三·夏后氏景命還將伯益?zhèn)鳎糯üΥ笕魹檫w。謳歌終在吾君子，豈是當(dāng)時(shí)不讓賢。其四·商人履癸昆吾禍莫移，應(yīng)天重造帝王基。子孫何事為炮烙，不念嘻吁祝網(wǎng)時(shí)。其五·周人斧鉞為藩忍內(nèi)侵，商人涂炭奈何深。不煩魚火明天意，自有諸侯八百心。送李弦殿院赴闕二首其一寂

2、寥門巷每相過，親近賢人所得多。今日九重天上去，濉陽(yáng)孤客奈愁何。其二霜露丘園不忍違，三年月日速如飛。金門乍入應(yīng)垂淚，因掛朝衣憶彩衣。寄題許州錢相公（錢惟演）信美亭華構(gòu)高軒敞，名湖一面分。星辰居上相，鼓吹燕中軍。山色來(lái)嵩室，風(fēng)光徹汝墳。杉篁涵晚翠，蘭茝薦時(shí)薰。坐嘯頻乘月，歸懷幾望云。迥臨黃霸俗，遠(yuǎn)味仲宣文。萬(wàn)戶方開國(guó)，三階復(fù)致君。斯亭比棠樹，千載頌清芬。寄西湖林處士 蕭索繞家云，清歌獨(dú)隱淪。巢由不愿仕，堯舜豈遺人。一水無(wú)涯靜，群峰滿眼春。何當(dāng)伴閑逸，嘗酒過諸鄰。寄林處士片心高與月徘徊，豈為千鐘下釣臺(tái)。猶笑白云多事在，等閑為雨出山來(lái)。四民詩(shī)士前王詔多士，咸以德為先。道從仁義廣，名由忠孝全。美祿報(bào)爾功

3、，好爵縻爾賢。黜陟金鑒下，昭昭媸與妍。此道日以疏，善惡何茫然。君子不斥怨，歸諸命與天。術(shù)者乘其隙，異端千萬(wàn)惑。天道入指掌，神心出胸臆。聽幽不聽明，言命不言德。學(xué)者忽其本，仕者浮于職。節(jié)義為空言，功名思茍得。天下無(wú)所勸，賞罰幾乎息。陰陽(yáng)有變化，其神固不測(cè)。禍福有倚伏，循環(huán)亦無(wú)極。前圣不敢言，小人爾能臆。裨灶方激揚(yáng)，孔子甘寂默。六經(jīng)無(wú)光輝，反如日月蝕。大道豈復(fù)興，此弊何時(shí)抑。末路競(jìng)馳騁，澆風(fēng)揚(yáng)羽翼。昔多松柏心，今皆桃李色。愿言造物者，回此天地力。農(nóng)圣人作耒耜，蒼蒼民乃粒。國(guó)俗儉且淳，人足而家給。九載襄陵禍，比戶猶安輯。何人變清風(fēng)，驕奢日相襲。制度非唐虞，賦斂由呼吸。傷哉田桑人，常悲大弦急。一夫耕幾

4、垅，游墮如云集。一蠶吐幾絲，羅綺如山入。太平不自存，兇荒亦何及。神農(nóng)與后稷，有靈應(yīng)為泣。工先王教百工，作為天下器。周旦意不朽，刊之考工記。嗟嗟遠(yuǎn)圣人，制度日以紛。窈窕阿房宮，萬(wàn)態(tài)橫青云。熒煌甲乙?guī)?，一朝那肯焚。秦漢驕心起，陳隋益其侈。鼓舞天下風(fēng)，滔滔弗能止?？缮醴鹄贤?，不取慈儉書。竭我百家產(chǎn)，崇爾一室居。四海競(jìng)?cè)绱?，金碧照萬(wàn)里。茅茨帝者榮，今為庶人恥。宜哉老成言，欲攦般輸指。商嘗為商者云，轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠(yuǎn)近日中合，有無(wú)天下均。上以利吾國(guó)，下以藩吾身。周官有常籍，豈云逐末人。天意亦何事，狼虎生貪秦。經(jīng)界變阡陌，吾商苦悲辛。四民無(wú)常籍，茫茫偽與真。游者竊吾利，墮者亂吾倫。淳源一以蕩，頹波浩無(wú)津?？煽?/p>

5、貴與富，侈態(tài)日日新。萬(wàn)里奉綺羅，九陌資埃塵。窮山無(wú)遺寶，竭海無(wú)遺珍。鬼神為之勞，天地為之貧。此弊已千載，千載猶因循。桑柘不成林，荊棘有余春。吾商則何罪，君子恥為鄰。上有堯舜主，下有周召臣。琴瑟愿更張，使我歌良辰。何日用此言，皇天豈不仁2文上執(zhí)政書    天圣五年月日，丁憂人范某，謹(jǐn)擇日望拜，上書于史館相公、集賢相公、參政侍郎、參政給事：某居親之喪，上書言事，逾越典禮，取笑天下，豈欲動(dòng)圣賢之知，為身名之計(jì)乎？某謂居喪越禮，有誅無(wú)赦，豈足動(dòng)圣之知耶？矧親安之時(shí)，官小祿薄，今親亡矣，縱使異日授一美衣，對(duì)一盛饌，尚當(dāng)泣感風(fēng)樹，憂思無(wú)窮，豈今幾筵之下，可為身名之計(jì)乎？不然，何急急于言

6、哉？蓋聞忠孝者，天下之大本也，其孝不逮矣，忠可忘乎！此所以冒哀上書，言國(guó)家事，不以一心之戚，而忘天下之憂。庶乎四海生靈，長(zhǎng)見太平。況今圣人當(dāng)天，四賢同德，此千百年中言事之秋也。然圣賢之朝，豈資下士之補(bǔ)益乎！蓋古之圣賢，以芻蕘之談，而成大美者多矣，豈俟某引而質(zhì)之？況儒家之學(xué)，非王道不談，某敢企仰萬(wàn)一，因擬議以言之，皆今易行之事。其未易行者，某所不言也。    恭維相府居百辟之首，享萬(wàn)鐘之厚，風(fēng)興夜寐。未始不欲安社稷，躋富壽，答先王之知，致今上之美。況圣賢存誠(chéng)，以萬(wàn)靈為心，以萬(wàn)物為體，思與天下同其安樂。然非思之難，致之難矣。某竊覽前書，見周漢之興，圣賢共理，使天下為富為壽數(shù)百年

7、，則當(dāng)時(shí)致君者，功可知矣。周漢之衰，奸雄竟起，使天下為血為肉數(shù)百年，則當(dāng)時(shí)致君者，罪可知矣。李唐之興也，如周漢焉；其衰也，亦周漢焉。自我宋之有天下也，經(jīng)之營(yíng)之，長(zhǎng)之育之，以至于太平，累圣之功，豈不大哉！然否極者泰，泰及者否，天下之理，如循環(huán)焉。惟圣人設(shè)卦觀象，窮則變，變則通，通則久。非知變者，其能久乎！此圣人作易之大旨，以授予理天下者也，豈徒然哉？    今朝廷久無(wú)憂矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困窮矣。朝廷無(wú)憂，則苦言難入；天下久平，則倚伏可畏；兵久弗用，則武備不堅(jiān)；士曾未教，則賢材不充；中外奢侈，則國(guó)用無(wú)度；百姓困窮，則天下無(wú)恩。苦言難入

8、，則國(guó)聽不聰矣；倚伏可畏，則奸雄或伺其時(shí)矣；武備不堅(jiān)，則戎狄或乘其隙矣；賢材不充，則明器或假于人矣；國(guó)用無(wú)度，則民力已竭矣；天下無(wú)恩，則邦本不固矣。倘相府思變其道，與國(guó)家磐固基本，一旦王道復(fù)行，使天下為富為壽數(shù)百年，由今相府致君之功也。倘不思變通其道，而但維持歲月，一旦亂階復(fù)作，使天下為血為肉數(shù)百年，亦今相府負(fù)天下之過也。昔曹參守簫何之規(guī)，以天下久亂，與人息肩，而不敢有為者，權(quán)也；今天下久平，修理政教，制禮作樂，以防微杜浙者，道也。張華事西晉之危，而正人無(wú)徒，故維持綱紀(jì)，以延歲月，而終不免禍，以大亂天下。今圣人在上，老成左右，豈取維持之功，而忘磐固之道哉！    某竊謂相府

9、報(bào)國(guó)致君之功，正在乎固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國(guó)聽也。固邦本者，在乎舉縣令，擇郡守，以救生民之弊也。厚民力者，在乎復(fù)游散，去冗僭，以阜時(shí)之財(cái)也。重名器者，在乎慎選舉，敦教育，使代不乏才也。備戎狄者，在乎育將材，實(shí)邊郡，使夷不亂華也。杜奸雄者，在乎朝廷無(wú)過，生靈無(wú)怨，以絕亂之階也。明國(guó)聽者，在乎保直臣，斥佞人，以致君于有道也。    夫舉縣令，擇郡長(zhǎng)，以救生民之弊，何哉？某觀今之縣令，循例而授，多非清識(shí)之士，衰老者為子孫之計(jì)，則志在苞苴，動(dòng)皆循已；少壯者恥州縣之職，則政多茍且，舉必近名。故一邑之間，簿書不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罰不中，民利不作，民害不去，鰥

10、寡不恤，游墮不禁，播藝不增，孝悌不勸。以一邑觀之，則四方縣政如此者十有七八焉，而望王道之興，不亦難乎？某恐來(lái)代之書論得失者，謂相府有不救其弊之過矣。如之何使斯人之徒為民父母，以困窮其天下？    又朝廷久有擇縣令郡長(zhǎng)之議，而不遂行者，蓋思退人以禮，不欲動(dòng)多士之心，故務(wù)因循而重改作也，豈長(zhǎng)世之策哉！倘更張之際，不失推恩，又何損于仁乎！今約天下令錄，自差京朝官外，不過千數(shù)百員，自來(lái)郊天之恩，鮮及州縣。若天下令錄，自大禮以前滿十考者，可成資日替，與職官；七考以上，可滿日循其資俸，除錄事參軍；則縣令中昏邁常常之流，可去數(shù)百人矣。蓋職官、錄事參軍，不甚親民，為害亦細(xì)。此謂退人以禮，士

11、豈有怨心哉！其間課最可尚，論薦頗多，俟到銓衡，別議疇賞。前既善退，后當(dāng)精選。其判司簿尉，不由舉薦。初入令錄之人，并可注錄事參軍。如無(wú)員缺，可授大縣簿尉，仍賜令錄之俸。其曾任令錄，有過該恩，合入本資者，可依初入之例。頒此數(shù)條，入令者鮮。然后委清望官于幕職、判司簿尉中歷三考以上，具理績(jī)舉充。其川、廣、福建縣令，可委轉(zhuǎn)運(yùn)使等，就近于判司簿尉中舉移，庶從人便。若此后諸處縣令，特有課最可旌尚者，宜就遷一官，更留三載，庶其宣政者可以成俗，其僥幸者自從朝典。如此行之，三五年中，天下縣政可澄清矣。愿相府為天下生靈而行之，為國(guó)家盤固基本而思之。不以聽芻蕘為嫌而罷之，則天下幸甚幸甚！    某

12、又觀今之郡長(zhǎng)，鮮克盡心。有尚迎送之勞，有貪燕射之逸?；蚣奔庇诟毁F之援，或孜孜于子孫之計(jì)。志不在政，功焉及民！以獄訟稍簡(jiǎn)為政成，以教令不行為坐鎮(zhèn)，以移風(fēng)易俗為虛語(yǔ)，以簡(jiǎn)賢附勢(shì)為知己。清素之人，非緣囑而不薦，貪黷之輩，非寒素而不糾。縱胥徒之奸克，寵風(fēng)俗之奢僭。況國(guó)有職制，禁民越禮，頒行已久，莫能舉按。使國(guó)家仁不足以及物，義不足以禁非，官實(shí)素餐，民則菜色。有恤鰥寡，則指為近名；有抑權(quán)豪，則目為掇禍。茍且之弊，積習(xí)成風(fēng)，俾斯人之徒，共理天下，王道何從而興乎？某恐來(lái)代之書論得失者，亦謂圣朝有不救之過矣。    然朝廷黜陟郡長(zhǎng)為難者，官有定制，不欲動(dòng)搖，懼其招怨而速僥幸爾。故知縣兩任，

13、例升同判；同判兩任，例升知州。奈何在下之時(shí)，飾身修名，邀其清舉；居上之后，志滿才乏，愆于素持？止能偷安，未至復(fù)餗，故賢愚同等，清濁一致。此乃朝廷避怨于上，移虐于下，俟其自敗，民何以堪！故鄭莊公伺共叔自弊，而春秋罪焉，以其長(zhǎng)惡也。易曰：“覆霜，堅(jiān)冰至?！庇杀嬷辉绫嬉?。此圣人昭昭之訓(xùn)，豈用于先王，而廢于今日哉！近年諸處郡長(zhǎng)，以贓致罪者數(shù)人，皆貫盈之夫，久為民怨。如此之類，至終不敗者，豈止數(shù)人而已乎！雖轉(zhuǎn)運(yùn)使、提點(diǎn)刑獄，職在訪察，其如位望相亞，怨仇可敵，非致敗露，鮮有發(fā)明。宜乎論道之間，激揚(yáng)天下。    古者天子五載一巡，皇上凝命，于今六載矣。以軍國(guó)重大，未可行遠(yuǎn)古之道。今郊禮

14、之余，宜宣大慶?？捎趦芍埔陨希苓x賢明，巡行諸道，以興利除害，黜幽陡明。舒慘四方，豈同常務(wù)！可命御史嚴(yán)諭百僚與出使之官，絕書刺往還之禮，仍翌日首涂，以禁請(qǐng)托。茍利天下，大體何傷！所出使之官，宜以宣慶之名，安遠(yuǎn)聽也。其諸道知州、通判，耄者、懦者、貪者、虐者，輕而無(wú)法者，墮而無(wú)政者，皆可奏降，以激尸素；又四方利病得以上聞。未舉巡守之禮，而遣觀風(fēng)之使，非不典也。然后委清望官，于朝臣同判中舉諸郡長(zhǎng)，于朝臣知縣中舉諸同判。今后同判之官，非著顯效，及有殊薦，雖或久次，止可加恩，郡國(guó)之符，不當(dāng)輕授。其知縣之人入同判者，宜比此例。如此行之，天下郡政其濫鮮矣。今一司一務(wù)，猶或舉官，一郡之間，生靈數(shù)萬(wàn)，反可輕授予

15、人乎！愿相府為天下生靈而行之，為國(guó)家盤固基本而行之，不以聽芻蕘為嫌而罷之，天下幸甚幸甚！    某前所謂官有定制，不欲動(dòng)搖，懼其招怨謗而速僥幸者，兩宮圣人臨軒命使，激揚(yáng)善惡，澄清天下，何怨謗之有乎！自茲以降，非舉不授，舉官之責(zé)，厥典非輕，何僥幸之有乎！如所舉之人果成異政，則宜旌尚舉主，以勸來(lái)者。圣朝未行此典，蓋亦缺矣。    縣令長(zhǎng)既得其才，然后復(fù)游散，去冗僭，以阜時(shí)之財(cái)者。何哉？某觀天下谷帛，厥價(jià)翔起，議者謂生靈既庶，使之然矣。某謂生者既庶，則作者復(fù)眾，豈既庶之為累哉！蓋古者四民，秦漢以下，兵及緇黃，共六民矣。今又六民之中，浮其業(yè)者不可勝紀(jì)，此天下之大

16、蠹也。士有不稽古而錄，農(nóng)有不竭力而饑，工多奇器以敗度，商多奇貨以亂禁，兵多冗而不急，緇黃蕩而不制，此則六民之浮不可勝紀(jì)，而皆衣食于農(nóng)者也，如之何物不貴乎？如之何農(nóng)不困乎？某謂谷帛之貴，由其播藝不增，而資取者眾也；金銀之貴，由其制度不嚴(yán)，而器用者眾也?；蛑^資四夷之取而使之然，則山川之所出，與恩信之所給，自可較之，非某所敢知也。今更張之制，繁細(xì)非一，某敢略而陳之。    夫釋道之書，以真常為性，以清凈為宗。神而明之，存乎其人，智者尚難于言，而況于民乎？君子弗論者，非今理天下之道也。其徒繁穢，不可不約。今后天下童行，可于本貫陳牒，必詰其鄉(xiāng)黨。茍有罪戾，或父母在，鮮人供養(yǎng)者，勿從其

17、請(qǐng)。如已受度，而父母在，別無(wú)子孫，勿許方游，則民之父母鮮轉(zhuǎn)死溝于壑矣。斯亦養(yǎng)煢獨(dú)、助孝悌之風(fēng)也。其京師道觀，多招四方之人，宜給本貫憑由，乃許收錄。斯亦辨奸細(xì)、復(fù)游散之要也。天下寺觀，每建殿塔，蠹民之費(fèi)，動(dòng)踰數(shù)萬(wàn)，止可完舊，勿許創(chuàng)新。斯亦與民阜財(cái)之端也。    又古者兵在于民，且耕且戰(zhàn)。秦漢之下，官庫(kù)為常，貴武勇之精，備征伐之急也。今諸軍老弱之兵，詎堪征伐！旋降等級(jí)，尚費(fèi)資儲(chǔ)。然國(guó)家至仁，志在存活。若詔諸軍年五十以上，有資產(chǎn)愿還鄉(xiāng)里者，一可聽之，稍省軍儲(chǔ)，復(fù)從人欲。無(wú)所歸者，自依舊典。此去冗之一也。又諸道巡檢所統(tǒng)之卒，皆本城役徒，殊非武士，使之禁暴，十不當(dāng)一。而諸州?；急?，

18、日旋招致，谷帛之計(jì)，其耗萬(wàn)億。以某觀之，自京四向千里之間，或多寇盜，蓋刨置巡檢，路分頗多，而卒伍至羸，捕掩無(wú)效，非要害者，悉宜罷之。所存之處，資以禁軍，訓(xùn)練既精，冠盜如取。況千里之內(nèi)，抽發(fā)非難，又使少歷星霜，不至驕惰。彼無(wú)用之卒，可減萬(wàn)數(shù)，庶使諸郡節(jié)于招致。此去冗之次也。又京畿三輔五百里內(nèi)，民田多隙，農(nóng)功未廣。既已開導(dǎo)溝洫，復(fù)須舉擇令長(zhǎng)，使詢?cè)L父老，研求利病，數(shù)年之間，力致富庶。不破什一之稅，繼以百萬(wàn)之糴，則江淮饋運(yùn)，庶幾減半，挽舟之卒，從而省焉。此去冗之大也。    至于工之奇器，敗先王之度；商之奇貨，亂國(guó)家之禁。中外因之侈僭，上下得以驕華。宜乎大變澆漓，申嚴(yán)制度，使珠玉

19、寡用，谷帛為寶。此又去僭豐財(cái)之本也。今盛明之代，何事而不可行乎！囊者國(guó)家禁泥金之飾，久未能絕。一旦使命婦不服，工人不作，于今天下無(wú)敢衣者。使其余奢僭，皆如泥金之法，亦何患不禁乎！    又播藝之家，古皆督貴。今國(guó)家有勸農(nóng)之名，無(wú)勸農(nóng)之實(shí)。每于春首，則移文于郡，郡移文于縣，縣移文于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)矯報(bào)于縣，縣矯報(bào)于郡，郡矯報(bào)于使。利害不察，上下相蒙，豈朝廷之意乎！    若縣令郡長(zhǎng)，一變其人，乃可詔書丁寧，復(fù)游散之流，抑工商之侈，去士卒之冗，勸稼穡之勤。以周禮司徒之法約而行之，使播者藝者以時(shí)以度，勤者惰者有勸有戒，然后致天下富之壽之，彼不我富、不我壽者豈難革之哉！此

20、則厚民力、固邦本之道也。觀夫國(guó)風(fēng)之七月、小雅之甫田，皆以農(nóng)夫之慶，為王化之基，豈圣人不思而述之乎！故周、漢、李唐，雖有禍亂，而能中興者，人未厭德，作亂者不能革天下之心，是邦本之固也。六朝、五代之亂，鮮克中興者，人厭其德，吊民者有以革天下之心，是邦本之不固也。然則厚民力，固邦本，非舉縣令，擇郡長(zhǎng)，則莫之行焉。    或謂舉擇令長(zhǎng)，久則乏人，亦何道以嗣之？某謂用而不擇，賢熟進(jìn)焉；擇而不教，賢孰繼焉。宜乎慎選舉之方，則政無(wú)虛授焉；孰教育之道，則代不乏人。今士林之間，患不稽古，委先王之典，宗叔世之文，詞多纖穢，士維偷淺，言不及道，心無(wú)存誠(chéng)。曁于入官，鮮于致化，有出類者，豈易得哉！中

21、人之流，浮沉必矣。至于明經(jīng)之士，全暗指歸。講議未嘗聞，威儀未嘗學(xué)，官于民上，貽笑不暇，責(zé)其能政，百有一焉。詩(shī)謂長(zhǎng)育人材，亦何道也？古者庠序列于郡國(guó)。王風(fēng)云邁，師道不振，斯文銷散，由圣朝之弗救乎！當(dāng)太平之朝，不能教育，俟何時(shí)而教育哉！乃于選用際，患其才難，亦由不務(wù)耕而求獲矣。    今春詔下禮闈，凡修詞之人，許存策論，明經(jīng)之士，特與旌別。天下之望，翕然稱是。其間所存策論，不聞其誰(shuí)，激勸未明，人將安信？倘使呈試之日，先策論以觀其大要，次詩(shī)賦以觀其全才。以大要定其去留，以全才升其等級(jí)。有講貫者，別加考試，人必強(qiáng)學(xué)，副其精舉。復(fù)當(dāng)深思治本，漸隆古道。先于都督之郡，復(fù)其學(xué)校之制。約周

22、官之法，興闕里之俗。辟文學(xué)掾，以專其事。敦之以詩(shī)書禮樂，辯之以文行忠信，必為良器，蔚為邦材，況州縣之用乎！夫庠序之興，由三代之盛王也，豈小道哉！孟子謂得天下之英材而教育之，一樂也，豈偶言哉！行可數(shù)年，士風(fēng)丕變。斯擇材之本，致理之基也。    又李唐之盛，常設(shè)制科，所得大才，將相非一。使天下奇士，學(xué)經(jīng)綸之盛業(yè)，為邦家之大器，亦策之上也。先朝偶屬多務(wù)，暫停此科。今可每因貢舉之時(shí)，申其墜典。必有國(guó)士，繼于唐人，豈非邦家之盛選歟！勿謂未必得人，遂廢其道。此皆慎選舉、敦教育之道，亦何患乏人哉！    倘國(guó)家行此數(shù)事，若今刑政之用心，則無(wú)不成焉。前代離亂，鯨吞虎噬，

23、無(wú)卜世卜年之意，故斯道久缺，反為不急之務(wù)。既在承平之朝，當(dāng)為長(zhǎng)久之道，豈如西晉之禍，而有何公之嘆者乎！愿朝廷念祖宗之艱難，相府建風(fēng)化之基本，一之日?qǐng)D之，二之日行之，不以聽芻蕘為嫌而罷之，則天下幸甚幸甚！    至于巖穴草澤之士，或以節(jié)義敦篤，或以文學(xué)高古，宜崇聘召之禮，以厚澆競(jìng)之風(fēng)。國(guó)家近年，羔雁弗降，或有考盤之舉，不踰助教之名，孝廉之士，適以為辱，何敦勸之有乎？    又流外之官，澄清未至，沿之則百姓受弊，革之則諸司乏人。將使群謗不興，眾心知?jiǎng)?，不若敦仍舊之制，加獎(jiǎng)善之方。自簿尉兩任，有舉奏者，許入錄事參軍；錄事、參軍有舉奏者，許入職事官，或換三班使臣

24、。既有進(jìn)身之階，豈無(wú)畏法之志！設(shè)使流內(nèi)之人無(wú)遷進(jìn)之望，而能盡公者必亦鮮亦。今后百司新入之人，或采其藝能，或出于仕族，行藏必審，考試必精。避役之人，無(wú)圖之類，嚴(yán)革其弊，高為之防。既激其流，復(fù)澄其源，亦何患流外之冗乎！    某又謂育將材，實(shí)邊郡，使夷不亂華者，何哉？蓋聞古之善御戎者，將不乏人，則師戰(zhàn)而不衄，邊不乏廩，則城圍而不下，狄疑且畏，罔敢深入，此劉漢所以長(zhǎng)也。不善御戎者，將在貴臣，邊須遠(yuǎn)饋，故戰(zhàn)之則衄，圍之則下，狄無(wú)疑畏，乘虛深入，此石晉之所以亡也。今兵久不用，未必為福。在開元之盛，有函谷之?dāng)】升旇b矣。何哉？昔之戰(zhàn)者，耄然已老；今之壯者，囂而未戰(zhàn)。聞名之將，往往衰落；豈

25、無(wú)晚輩，未聞邊功。此必廟堂之所思也。仍聞沿邊諸將，不謀方略，不練士卒，結(jié)援弭謗，固祿求寵。一旦急用，萬(wàn)無(wú)成功。加以邊民未豐，邊廩未實(shí)，下武之際，兵寡食足，如屯大軍，必?zé)┻h(yuǎn)饋。則中原益困，四夷益驕，深入之虞，未可量也。于時(shí)廟堂之上，雖有皋陶之謀，伯益之贊，不亦難乎！    夫天下禍福，如人家道，成于覆簣，敗于疾雷。圣朝豈恃其太平而輕其后計(jì)？王衍之鑒，豈曰不明？清談之間，坐受其弊。蓋備之弗預(yù)，知之弗為，許下之兵，日血十萬(wàn)，豈不痛心哉！今西北和好，誠(chéng)為令圖，安必慮危，備則無(wú)患。昔成周之盛，王道如砥。及觀周禮，則有大司馬陣戰(zhàn)之法粲然具存。乃知禮樂之朝，未嘗廢武。 

26、60; 今孫吳之書，禁而廢學(xué)。茍有英杰，受亦何疑？且秦之焚書也，將亦愚其生人，長(zhǎng)保天下；及其敗也，陳勝、吳廣豈讀書之人哉！況前代名將，皆洞達(dá)天人，嗣續(xù)忠孝，將門出將，史有言焉。今將家子弟，蔑聞韜鈐，無(wú)所用心，驕奢而已。文有武備，此能備乎！今可于忠孝之門，搜智勇之器，堪將才者，密授兵略，歷試邊任，使其識(shí)山川之向背，歷星霜之艱難。一朝用之，不甚顛沛，十得三四，不云盛乎！至于四海九州，必有壯士，宜設(shè)武舉，以收其遺。唐郭子儀，武舉所得者也，斯可遺乎？又臣僚之中，素有才識(shí)，可賜孫吳之書，使知文武之方，異日安邊，多可指任。此皆育將才之道也。又沿邊知、同，精加舉擇，特授詔命，專謀耕桑，三五年間，豐其軍廩，此

27、實(shí)邊郡之道也。將材既育，邊郡既實(shí)，師戰(zhàn)而不衄，城圍不下，狄疑且畏，敢深入乎！縱有搔動(dòng)，朝廷可高枕矣。    前代御戎，其策非一。唐陸贄議緣邊備守之術(shù)，請(qǐng)置本土之兵，勤營(yíng)田之利，與今事宜相近，可約而行也。本土之兵者，若今之北邊有云翼招收之軍，更可增致，作為奇兵。至于營(yíng)田之利，宜常興作而加焉。愿相府為國(guó)安危思之，五代之亂非遠(yuǎn)也；為河朔生靈思之，景德之前未久也。今相府勞一夕之思，絕百代之恥，無(wú)使中原見新羈之馬，赤子入無(wú)知之俗，則天下幸甚幸甚！圣人曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽！”又曰：“民到于今受其賜?！惫苤?，霸臣也，而能攘戎狄，保華夏，功高當(dāng)時(shí)，賜及來(lái)代，況朝廷之盛德乎！ 

28、;   某又謂朝廷無(wú)過，生靈無(wú)怨，以絕亂之階者，何也？蓋天下奸雄，無(wú)代無(wú)之，或窮為夜舞，或起為大盜。伺朝廷之過，執(zhí)以為辭；幸生靈之怨，吊而稱義。不然，亦何名而動(dòng)哉！今明盛之朝，豈有大過？亦宜辨于毫末，杜其堅(jiān)冰?；蚱萁鼡蠙?quán)，或土木耗國(guó)，或祿賞未均，或綱紀(jì)未修，或任使未平，斯亦過之漸也。    某敢小舉其失以言之。國(guó)家戚近之人，不可不約，除拜之際，宜量其才，非曰惜恩，俱乎致寇。若力小任重，則撓權(quán)亂法，增朝廷之過，啟奸雄之志。易曰：“小人而乘君子之器，盜思奪之矣?！彼^盜者，其奸雄之謂乎！今道路傳聞，或緇黃之流，或術(shù)藝之輩，結(jié)托親近，邀求進(jìn)貢，或受恩賜，或與官爵。此撓權(quán)

29、之漸矣，可不畏乎！夫賞罰者，天下衡鑒也。衡鑒一私，則天下之輕重妍丑從而亂焉，此先王之所慎也。    又土木之興，久為大蠹。或謂土木之費(fèi)，出自內(nèi)帑，無(wú)傷財(cái)害民之弊，故為之而弗戒也。某謂內(nèi)帑之物，出自生靈。太祖皇帝以來(lái)，深思遠(yuǎn)慮，聚之積之，為軍國(guó)急難之備，非謅神佞佛之資也。國(guó)家祈天永命之道，豈在茲乎！如洞真壽寧之宮，以延燎之災(zāi)，一夕逮盡，豈非天意警在帝心，示土木之崇，非神靈之所據(jù)也？安可取民人膏血之利，輟軍國(guó)急難之備，奉有為之惑，冀無(wú)狀之福，豈不誤哉！一旦有倉(cāng)卒之憂，須給賞之資，雖欲重困生靈，暴加率斂，其可及乎！此耗國(guó)之大也，可不戒哉！倘謂內(nèi)藏豐盈，用不可竭，則日者黃河之役，使

30、數(shù)十州之人極力負(fù)資，奔走道路，豈惜府庫(kù)之余而不用之耶！故土木之妖，宜其悉罷，豈相府之不言乎？?jī)蓪m之不聽乎？    又文武百官之祿，取兵荒五代之制。或職輕祿重，或職重祿輕，重輕之間，奔競(jìng)者至。大亨之世，猶患不均，豈圣朝之意乎！所宜損之益之，以建其極。    又今三司之官，差除頗異，祿賜弗輕，何知弊而不言，多養(yǎng)望以自進(jìn)？天下金谷，決予以群胥，掊克無(wú)厭，取怨四海，使先帝寬財(cái)之命，弗逮于民，和氣屢傷，豐年寡遇，曾不謂之過乎？蓋由三司之官，不制考限，不責(zé)課最，朝受此職，夕求他官，直云假涂，相與匿禍。天下受弊，職此之由，豈圣朝之意乎！宜其別制考課，重議賞罰，激朝端之

31、俊杰，救天下之疲瘵，其庶幾乎！    又古之勛臣，賞延于世，今則每舉大慶，必行此典。自兩省以上，奏薦子弟，并為京官。比于庶僚，亦既優(yōu)矣。而特每歲圣節(jié)，各序子孫，謂之賞延，黷亂已甚。先王名器，私假于人，曾不謂之過乎？非君危臣僭之朝，何其姑息若是耶！遂使萌序之人，塞于仕路，曾未稽古，使之司民。國(guó)家患之，屢有厘革，然但革其下而不革其上，節(jié)于彼而不節(jié)于此，天下豈以為然哉！我相府豈惜一孺之恩，不為百辟之表乎！    又遠(yuǎn)惡之官，多在寒族，權(quán)貴之子，鮮離上國(guó)周旋百司之務(wù)，懵昧四方之事，況百司者，朝廷之綱紀(jì)，風(fēng)教之戶牖。咸在童孺，曾無(wú)激揚(yáng)，使寺省之規(guī)，剝床至足，公卿之

32、嗣，懷安敗名。未賞試難，何以致遠(yuǎn)？非獨(dú)招縉紳之議，實(shí)亦玷鈞衡之公。此則祿賞未均，任使未平，綱紀(jì)未修之類也。斯弊已久，何可極乎?惟我相府能革其弊，能變其極，而天下化成，不為難矣。晉趙王倫、石勒之徒，心窺天子，口責(zé)丞相，豈非奸雄之人，伺朝廷之過乎？又今久安之民，不經(jīng)涂炭，勞則易怨，擾則宜驚。猛將謀臣，威信未著。況邊民尚困，邊廩尚乏，茍有騷動(dòng)，饋運(yùn)所艱，武備未堅(jiān)，狄志可聘，既撓之以征戰(zhàn)，或以加之以饑饉，生靈窮匱，奸雄奮迅，鼓舞群小。血視千里，此五代之鑒昭昭焉，非止方冊(cè)之有云，抑耳目之可接也。我太祖皇帝、太宗皇帝，亦嘗有事四方，勞于饋運(yùn)，而生靈不敢怨，奸雄不敢動(dòng)者，何哉？一則五代余民久在涂炭，乍睹明盛

33、，如子得母，縱有勞役，未甚曩昔，此生靈不敢怨也。又當(dāng)乘天開之運(yùn)，震神武之威，征伐四方，動(dòng)如山壓。況躬擐甲胄，備嘗艱難，猛將如云，謀臣如雨，此奸雄所以不敢動(dòng)也。所謂彼一時(shí)此一時(shí)爾。今朝廷豈謂當(dāng)時(shí)之易，而不慮今時(shí)之難乎？    又謂保直臣，斥佞人，以致君于有道者，何哉？有若人未之病，則苦口之藥鮮進(jìn)焉；國(guó)未之危，則逆耳之言鮮用焉。故佞臣易進(jìn)，直臣易退，其致君于有道也難哉!及其既病也，藥必錯(cuò)雜而進(jìn)，故鮮效焉；及其既危也，言必錯(cuò)雜而用，故鮮功焉。蓋佞人在矣，直臣遠(yuǎn)矣，其悔之也難哉。今朝廷久安，苦言而不用者，勢(shì)使之然矣。  夫深戒而不變者，禍可畏矣。伏聞京師去歲大水

34、。今歲大疫，四方聞之，莫不大憂，此天之有以戒也，豈徒然乎？而京師之災(zāi)，甚于四方，何哉？蓋京師者政教所出，君相之所居也，禍未盈而天未絕。故鑒戒形焉，不獨(dú)恐懼其心，必使修省其政，國(guó)家之德尚可隆，天下道尚可行也。倘弗懼于心，弗修于政，漸盈于禍，漸絕于天，則國(guó)家四海，將如何哉？或謂國(guó)家之災(zāi)，由歷數(shù)而定，非政教之出。若如所論，則夏禹九疇之書，果妖言耶？豈欲棄而焚之乎？茍?zhí)煜掠猩?，則歸諸已；天下有禍，則歸諸天。豈圣朝之用心？愿黜術(shù)士之言，奉先王之訓(xùn)，必不謬矣，必?zé)o過矣。于保直臣，斥佞人，則兩宮二圣之心，如日星焉，孰可蔽其明乎？縱有行偽而堅(jiān)，言偽而辯，試于行事，人焉廋哉！    某往日不

35、極言，而今極言者，學(xué)陋之人，思慮未精，又親安之時(shí)，上懼失祿，不幸親今亡矣，朝廷或怒之，自頂至踵惟忠也，又何憂乎？倘相府思變其道，與國(guó)家作長(zhǎng)久之計(jì)，固其基本，一旦王道復(fù)行，使天下為富為壽數(shù)百年，則福在國(guó)家，功在相府，得與天下生靈，長(zhǎng)見太平，幸甚！幸甚！    竊以五代以來(lái)，諸侯暴酷，視民如芥，生殺由之?；食埮d，典章一寬。真宗皇帝至仁如天，盡心于此，內(nèi)則舉執(zhí)法之吏，外則創(chuàng)按刑之司，徒、流之間，無(wú)敢差者。若今于教化之道，復(fù)如刑名之用心，亦何患不至乎？今縉紳之間，多議按刑之司，無(wú)益于外，亦思之未深耳，如得其人，糾察四方，絕斯民之冤，協(xié)先帝之志，豈無(wú)益乎？得人而已。不可謂川之既平，

36、可壞其防也。今王刑既清，王道可行，此天下士人，為相府惜其時(shí)也。或曰天下之事，猶指諸掌，豈相府弗克行乎？亦在兩宮之意爾。謂人主在上，或喜怒生殺，或好惡邪正，則諫諍之際，為臣不易也。若乃修四方之政教，正百司之綱紀(jì)，澄清風(fēng)俗，相府之職也。豈必兩宮之意乎？    倘相府疑某之言，謂欲矯圣賢之知，為身名之計(jì)，豈不能終喪之后，為歌為頌，潤(rùn)色盛德，以順美于時(shí)，亦何必居喪上書，逾越典禮，進(jìn)逆耳之說(shuō)，求終身之棄，而自置于貧賤之地乎？蓋所謂不敢以一心之戚，而忘天下之憂，是不為身名之計(jì)明矣。觀前代國(guó)家，當(dāng)其安也，士人上言，論興亡之道，非圣主賢相，則百不一采。及其往也，則后之史臣，收于簡(jiǎn)策，為來(lái)代

37、之鑒。今日之言，愿相府采其一二，為國(guó)家天下之益，不愿后之史臣，收于簡(jiǎn)策為來(lái)代之鑒。    狂斐之人，誅赦惟命，以廟堂深嚴(yán)，恐不得上，乃敢于相門下，名致此書，庶有一達(dá)于聰明，干犯臺(tái)嚴(yán)下情無(wú)任惶恐激切之至。不次，某死罪惶恐再拜。代人奏乞王洙充南京講書狀右，臣聞三代盛王，致治天下，必先崇學(xué)校，立師資，聚群材，陳正道。使其服禮樂之風(fēng)，樂名教之地，精治人之術(shù)，蘊(yùn)致君之方。然后命之以爵，授之以政，濟(jì)濟(jì)多士，咸有一德，列于朝則有制禮作樂之盛，布于外則有移風(fēng)易俗之善。故聲詩(shī)之作，美上之長(zhǎng)育人材，正在此矣。國(guó)家崇儒敦古，右文致化，三京五府，多建庠序，當(dāng)州近輔之郡，宜崇治本。兼至圣文宣王廟，已

38、有學(xué)舍三十余間，有修學(xué)進(jìn)士二十余人，非有講貫，何以發(fā)明？臣竊見賀州富川縣主簿、充應(yīng)天府書院說(shuō)書王洙，于天圣二年御前進(jìn)士及第，素負(fù)文藻，深明經(jīng)義，在彼講說(shuō)，已滿三年。伏望圣慈特與除授當(dāng)州職事官、兼州學(xué)講說(shuō)。所貴國(guó)家教育之道，風(fēng)布于邦畿，進(jìn)修之人，日聞?dòng)诘浼?。士?wù)稽古，人知向方。干冒圣威，臣無(wú)任。解說(shuō)本文是天圣六年（1028）范仲淹因母喪丁憂居應(yīng)天府（河南商丘），被南京留守晏殊聘請(qǐng)掌應(yīng)天府學(xué)，他代晏殊為朝廷寫的一篇舉薦王洙的奏狀，王洙小仲淹八歲，與石延年都是范仲淹在睢陽(yáng)學(xué)舍的同窗好友，與范多有詩(shī)唱和，范曾多次舉薦王洙，王洙是北宋前期學(xué)識(shí)淵博，造詣高深的學(xué)者，并有出色的政治才干，在這篇舉狀中闡明了教

39、育對(duì)“治天下”的重要性，和“宗儒敦古，右教致化”的教育思想，也是范仲淹早期的重要的教育論文之一。南京府學(xué)生朱從道名述天圣紀(jì)號(hào)之六載，樞密留守侍郎齊郡公，以東朝舊德，右弼上賢，將啟秉鈞之猷，沿圖分政之任。善下成乎江海，浩克乎天地。誠(chéng)時(shí)之際，無(wú)隱不及。居一日，曰：“祖宗之都，儀開萬(wàn)邦。道德之所興，禮樂之所出。風(fēng)化不作，四方何仰哉？”乃首訪膠庠，躬省弦誦。敦六籍以恢本，發(fā)四科以彰善。于是人樂名教，復(fù)齊魯之盛；士為聲詩(shī)，登周召之美。既而丘園初秀，閥閱令嗣，拳拳允集，濟(jì)濟(jì)如歸。沛國(guó)朱生，世敢冠冕，幼苦霜露。憫先構(gòu)之將墜，忽中陵之見育。公特命就學(xué)，果知向方。豹以革而有文，鴻亦漸而無(wú)咎。公又嘉其遷善，以“從

40、道”而名焉，仍命字之，云：在復(fù)之六四曰“中行獨(dú)復(fù)，以從道也”。言能體中而行，特從于道，以斯而復(fù)，君子之象，請(qǐng)字曰“復(fù)之”，庶左右于名矣。然則道者何？率性之謂也。從者何？由道之謂也。臣則由乎忠，子則由乎孝，行已由乎禮，制事由乎義，保民由乎信，待物由乎仁，此道之端也。子將從之乎，然后可以言國(guó)，可以言家，可以言民，可以言物，豈不大哉！若乃誠(chéng)而明之，中而和之，揖讓乎圣賢，蟠極乎天地，此道之致也。必大成于心，而后可言焉。朱生其拜公之命，勉之哉！抑文于學(xué)者，道之器也。以君子乘之，則積而不?。徊灰跃映酥?，則滿而致復(fù)。朱生其拜公之命，慎之哉！嘻！子未予于教也，弗學(xué)而志窮，如玉之示攻，如泉之在朦，昧焉而弗見其

41、實(shí)，汩焉而莫朝于宗。子既予于教也，克學(xué)而神晤，如金之在鑄，如驥之方御，躍焉可成乎美器，騰焉可致乎夷路者也。某觀士人中有青衿詩(shī)書，素發(fā)畎畝，名不登籍紳之議，目弗接軒冕之姿，彼何不遇之甚哉！朱生進(jìn)德有漸，屬文未幾，始登庠序之列，乃被巖廊之知，此何遇之甚哉！系雨門之濟(jì)美歟？抑我公之善教歟？論者曰：公之旨也，豈徒正雨之名，曷將成而之德，激清學(xué)校，騰休都邑。俾夫多士從善，庶邦成流，格美俗于詩(shī)書，被頌聲于金石，致我宋之文，煩焉復(fù)三代之英。抑公之盛德乎！朱生振跡于盛德之下，發(fā)名于善教之始，何必申儒之劇論，豈異夫子之榮褒者哉！當(dāng)夙夜懷之，不附我公之令訓(xùn)也，其庶幾乎！說(shuō)春秋序圣人之為春秋也，因東魯之文，追西周之

42、制。褒貶大舉，賞罰盡在。謹(jǐn)圣帝明王之法，峻亂臣賊子之防。其間華袞貽榮，蕭斧示辱，一字之下，百王不刊。游、夏既無(wú)補(bǔ)于前，公、谷蓋有失于后。雖有丘明之傳，頗多冰釋，而素王之言，尚或天遠(yuǎn)，不講不議，其無(wú)津涯。今褒博者流，咸志于道。以天命之正性，修王佐之異材，不深春秋，吾未信也。三傳房公有元?jiǎng)P之癖，兼仲舒之學(xué)，文席之際，精義入神。吾輩方叩圣門，宜循師道，粹屬詞比事之教，洞尊王黜霸之經(jīng)。由此登泰山而知高，入宗廟而見美。升堂睹奧，必有人焉。君子哉無(wú)廢。賦林衡鑒序1人之心也，發(fā)而為聲；聲之出也，形而為言。聲成文而音宣。言成文而詩(shī)作。圣人稽四始之正，筆而為經(jīng)；考五聲之和，鼓以為樂。是故言依聲而成象，詩(shī)依樂以宣

43、心，感于人神2，穆乎風(fēng)俗，昭昭六義，賦實(shí)在焉。及乎大醇既醨3，旁流斯激，風(fēng)雅條散，故態(tài)屢遷，律呂脈分，新聲間作。而士衡名之體物，聊舉于一端；子云語(yǔ)以雕蟲，蓋尊其六籍。降及近世，尤尚斯文。律體之興，盛于唐室。貽于代者，雅有存焉?？筛杩芍{，以條以貫?；蜃媸鐾醯?，或褒贊國(guó)風(fēng)，或研究物情，或規(guī)戒人事，煥然可警，鏘乎在聞。國(guó)家取士之科，緣于此道。九等斯辯，寸長(zhǎng)必收。其如好高者鄙而弗攻，幾有肴而不食；務(wù)近者攻而弗至，若以莛而撞鐘。作者幾稀4，有司大患。雖炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，涇渭難見。曷嘗求備，且務(wù)廣收。故進(jìn)者豈盡其才？而退者愈惑于命。臨川者鮮克結(jié)網(wǎng)，入林者謂可無(wú)虞。士斯不勤，文何以至？撰述者既

44、昧于向趣，題呂者復(fù)異其好尚。繩墨不進(jìn)，曲直終非。仲淹少游文場(chǎng)，嘗稟詞律。惜其未獲，竊以成名。近因余閑，載加研玩，頗見規(guī)格，敢告友朋。其于句讀聲病，有今禮部之式焉。別析二十門，以分其體勢(shì)5：敘昔人之事者，謂之?dāng)⑹?。頌圣人之德者，謂之頌德。書圣賢之勛者，謂之紀(jì)功。陳邦國(guó)之體者，謂之贊序。緣古人之意者，謂之緣情。明虛無(wú)之理者6，謂之明道。發(fā)揮源流者，謂之祖述。商榷指義者，謂之論理。指其物而詠者，謂之詠物。述其理而詠者，謂之述詠7。類可以廣者，謂之引類。事非有隱者，謂之指事。究精微者，謂之析微。取比象者，謂之體物。強(qiáng)名之體者，謂之假像。兼舉其義者，謂之旁喻，敘其事而體者，謂之?dāng)Ⅲw?？偲鋽?shù)而述者，謂之總

45、數(shù)。兼明二物者，謂之雙關(guān)。詞有不羈者，謂之變態(tài)。區(qū)而辯之8，律體大備。然古今之作，莫能盡見，復(fù)當(dāng)旅次，無(wú)所檢索，聊取其可舉者，類之于門。門各有序，蓋祥其指9。古不足者，以今人之作者附焉。略百余者，以示一隅，使自求之，思過半矣。雖不能貽人之巧，亦庶幾辯惑之端10。命之曰賦林衡鑒，謂可權(quán)人之輕重，辯己之妍媸也。所舉之賦，多在唐人，豈貴耳而賤目哉？庶乎文人之作，由有唐而復(fù)兩漢，由兩漢而復(fù)三代。斯文也，既格乎雅頌之致；斯樂也，亦達(dá)乎韶夏之和。臣子之心，豈徒然耳！若國(guó)家千載特見，取人易方，登孝廉，舉方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制禮作樂之才，尚經(jīng)天緯地之業(yè)，于斯述也，委而不論，亦吾道之志歟！時(shí)天圣

46、五年正月日，高平范仲淹序。1、刊本此篇系于本卷上大名府主王侍郎啟之后。2、于，原作“干”，據(jù)天歷本、叢刊本改。3、既，原作“即”，據(jù)右引改。4、稀，四庫(kù)本作“希”。5、勢(shì)，原作“執(zhí)”，據(jù)四庫(kù)本改。6、理，原作“禮”，據(jù)  刊本、四庫(kù)本改。7、謂之述詠，叢刊本脫去“謂之”二字。8、辯，原作“辯”，按文意改。9、蓋，原作“盍”，按文意改。10、同8。四德說(shuō)易有說(shuō)卦，所以明其象而示其教也。卦有四德，曰元亨利貞。雖文言具載其端，后之學(xué)者或未暢其義。故愚遠(yuǎn)取諸天，近取諸物，復(fù)廣其說(shuō)焉。夫元者何也？道之純者也。于乾為資始，于坤為發(fā)生，于人為溫良、為樂善、為好生，于國(guó)為行慶、為刑措，于家

47、為父慈、為子孝，于物為嘉谷、為四靈。其跡異，其道，統(tǒng)而言之，則善之長(zhǎng)也。夫亨者何也？道之通者也。于天為三辰昭會(huì)，于地為萬(wàn)物繁殖，于人為得時(shí)茂勛，于國(guó)為圣賢相遇、為朝觀會(huì)同、為制禮作樂、為上下交泰，于家為父子、為夫婦、為九族相睦，于物為云龍、為風(fēng)虎、為魚水。其跡異，其道同，總而言之，則嘉之會(huì)也。夫利者何也？道之用者也。于天為膏雨，于地為百川，于人為兼濟(jì)，于國(guó)為惠民、為日中市，于家為豐財(cái)、為富其鄰，于物為騶虞、為得食雞。其跡異，其道同，總而言之，義之和也。夫貞者何也？道之守者也。于天為行健，于地為厚載，于人為正直、為忠毅，于國(guó)為典則、為權(quán)衡，于家為男女正位、為長(zhǎng)子主器，于物為金玉、為獬豸。其跡異，

48、其道同，統(tǒng)而言之，則道之干也。行此四者之謂道，述此四者之謂教。四者之用，天所不能違，而況于天下乎！況于萬(wàn)物乎！故君子不去也。天微四德，天道不行；地微四德，坤儀不寧；人微四德，則無(wú)令名；國(guó)家無(wú)四德，則風(fēng)教不倫；物無(wú)四德，則祥瑞不生。惟乾坤之德，統(tǒng)其四者焉，除卦則鮮克備矣。惟圣人體乾而行，后之希圣者，亦鮮克備矣。堯舜率天下以仁，乾元之君也。湯武應(yīng)天順人，開國(guó)除亂，履其亨而闡其利者也。夏禹治水，乾之成功，干其事者也。體其元而兼其三者，堯舜也歟！后之人孰能生知？宜乎跂踵而勤行矣。處必親仁，元之基也；動(dòng)能俟時(shí)，亨之始也；進(jìn)思濟(jì)物，利之方也；守誠(chéng)不回，貞之道也。四者未能兼行，則出乎彼而入乎此，出乎此而入乎

49、彼。周旋進(jìn)退，不離四者之中，如是則其殆庶幾乎！范仲淹全集上第187頁(yè)泰州張侯祠堂頌生祠，民報(bào)德也。制置公本汝潁之奇，以文武事朝廷，為勛臣于四方。而嘗戰(zhàn)守秦塞，制勝非一。招降屬寇，全活甚眾。撫南夷以乂遠(yuǎn)俗，使北疆以尋大信。光華之命，所響凝績(jī)。天禧中，國(guó)家以鹽鐵饋運(yùn)之計(jì)重于東南，命公領(lǐng)之，于茲八年。公夙夜不懈，闕政咸舉。初，淮浙之間鹽民告困，海利云剝。公請(qǐng)振崇、泰、楚三郡亭人，歲增課數(shù)十萬(wàn)石。三郡鹽課虧者十年，公訪其利害，請(qǐng)加買直、蠲積負(fù)，行數(shù)事以蘇之，課乃大增。與杭、秀、海三郡鹽場(chǎng)。歲入課四十萬(wàn)石。又嘗蘇、秀間太湖漲溢，害于甫田，公請(qǐng)導(dǎo)入于海，復(fù)租六十萬(wàn)石。白沙郡大江之北，有灣數(shù)里，風(fēng)濤為險(xiǎn)，舟

50、楫不利，公于是開長(zhǎng)蘆西河以濟(jì)之。又高郵之北，漕河屢決，阻我糧道，破我農(nóng)畝，公于是作堤二百里，旁置石限，平其增損，以均灌漕焉。惟茲海陵，古有潮堰，舊功弗葺，驚波薦至，鹽其稼穡，偃其桑梓。此邦之人，極乎其否。公堅(jiān)請(qǐng)修復(fù)，乃興厥功。橫議囂然，僅使中廢。公又與轉(zhuǎn)運(yùn)使胡公再列其狀，朝廷可之，仍許兼領(lǐng)是郡，以觀厥成。起基于天圣三載之秋1，畢工于六載之春。既而捍其磊災(zāi)，蠲其積負(fù)。期月之內(nèi)，民有復(fù)者業(yè)，射諸田者，共一千六百戶，將歸其租者又三千余戶。海陵民因潮之患，而倚閣其租者三千余戶。天圣四年，敕依制置司奏，候堰成日定奪。今漸復(fù)焉。撫之育之，以簡(jiǎn)以愛。優(yōu)優(yōu)其政，洽于民心。于是請(qǐng)肖公之儀，以奉于祠，期子孫之不忘

51、乎！秉筆者故作頌焉。我公雄杰，經(jīng)制楚越。鑒洞毛發(fā)，誠(chéng)揭日月。建利除孽，代天工發(fā)。海陵嗷嗷，古防弗牢。萬(wàn)傾良膏，歲兇于濤。民焉呼號(hào)，不粒而逃。公聞憯怛，乃按乃察。草奏屢達(dá)，狂議四遏。心過金鐵，對(duì)天不奪。宸聽既聰，宰謀既同。展矣胡公，協(xié)力諧忠。兵民交充，與防之功。般般偃偃，百里而遠(yuǎn)。去矗不散，山亙不斷。如天作限，奠萬(wàn)家產(chǎn)。朝以公賢，兼于蕃宣。傷者我全，疾者我痊。逋亡幾千，咸復(fù)于田。公義不爽，欲報(bào)彌廣。建牙列壤，將有攸往。眾圖其象，以永瞻仰。列星之精，列岳之靈。儀焉亭亭，神焉熒熒。居千百齡，此邦鎮(zhèn)寧。既寧既聚，濤莫我苦。比比牖戶，鱗鱗場(chǎng)圃。而翁而堅(jiān)，于歌于舞。天子穆清，諸侯經(jīng)營(yíng)。民兮樂成，谷兮登盈2

52、。作為頌聲，告于神明。1、三，天歷本、 刊本、康熙本、四庫(kù)本作“二”。2、穀，右引作“榖”，誤。易義乾上乾下，內(nèi)外中正，圣人之德位乎天之時(shí)也。德，內(nèi)也；位，外也。九二，君之德；九五，君之位。成德于其內(nèi)，充位于其外，圣人之德，居乎誠(chéng)而不遷。有時(shí)舍之義，故曰“見龍?jiān)谔铩?；德昭于中，故曰“利見大人”?！疤煜挛拿鳌?，君德也。圣人之位，行乎道而不息。有時(shí)乘之義，故曰“飛龍?jiān)谔臁?；位正于上，故曰“利見大人”。“乃位乎天德”，于是乎位矣?；蛘吣嘤诹恢?，止以五為君。曾不思始盡八卦，三陽(yáng)為干，君之象也，豈俟于五乎？三陰為坤，臣之象也，豈俟于四乎？震為長(zhǎng)子，豈俟重其卦而始見于長(zhǎng)子乎？明夫乾，君之象。既重其卦，

53、則有內(nèi)外之分1。九二居乎內(nèi)，德也；九五居乎外，位也。余爻則徒其進(jìn)退安危之會(huì)而言之，非必自下而上次而成之也。如卦言六龍，而九三不言龍而言君子，蓋龍無(wú)乘剛之義，則以君子言之。隨義而發(fā)，非必執(zhí)六龍之象也。故曰易無(wú)體，而圣人之言豈凝滯于斯乎？咸，陰進(jìn)而陽(yáng)降，兌，陰卦。艮，陽(yáng)卦。上下交感之時(shí)也，與泰卦近焉。泰卦，“天地交而萬(wàn)物通”。咸卦，“天地咸而萬(wàn)物化生”。然則泰卦三陰進(jìn)于上，三陽(yáng)降于下，極于交而泰矣，故曰“萬(wàn)物通”。咸卦陰進(jìn)而未盡逹也，陽(yáng)降而未盡下也，下卦猶有二陽(yáng)。感而未至于泰矣，故曰“萬(wàn)物生”而猶未通也?！笆ト烁腥诵?，而天下和平”，是感之無(wú)窮而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至騰口，薄可知也。

54、恒，陽(yáng)動(dòng)陰順，剛上柔下，震，陽(yáng)也，剛動(dòng)于上，巽，陰也，柔順于下。上下各得其常之時(shí)也。天尊地卑，道之常矣。君處上，臣處下，理之常矣。上陽(yáng)卦，天與君之道也。下陰卦，地與臣之道也。男在外，女在內(nèi)，義之常矣。震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女。天地、君臣、男女各得其正，常莫大焉。諸卦多以有應(yīng)為吉，此卦六爻皆應(yīng)而爻無(wú)元吉者，何也？夫吉于應(yīng)者，相求以濟(jì)之時(shí)也。常者，上下各得其所之時(shí)矣。故以“剛?cè)峤詰?yīng)”為常，而不以獲應(yīng)為吉2。是以士之應(yīng)常也3。在于己，不在于人。諸侯之常也，在于政，不在于鄰。天子之常也，在于道，不在于權(quán)。故曰：“圣人久于其道，而天下化成。”堯舜為仁，終身而己矣，其知常也哉！遁，陰進(jìn)陽(yáng)退，二陰進(jìn)之于內(nèi)，四陽(yáng)退

55、之于外。柔佞入而剛正出，君子遁去之時(shí)也。夫柔勝于剛，則小人制君子矣，辱可逃乎？柔夫勝剛，則君子辱可遠(yuǎn)也，未見制于小人焉。此卦二陰而四陽(yáng)，柔未勝剛，小人始浸而長(zhǎng)也。君子知吉之先，辯禍之萌，思遠(yuǎn)其時(shí)也，可不遁乎？故遁之為義尚乎遠(yuǎn)也。是以最在內(nèi)者，有“遁尾”之危；最在外者，有“肥遁”之利。子曰：“知幾其神”。始可與言遁也已矣。大壯，剛以震而陰摧，內(nèi)剛外震，二陰剝?yōu)?。君子威而小人黜，政令剛?yán)之時(shí)也。陽(yáng)于陰為大也，陽(yáng)進(jìn)陰退，大者壯而小者喪矣。夫“雷在天上”，萬(wàn)物以震，威行天下，萬(wàn)邦以恐。天地之壯見乎雷。圣人之壯見乎威。壯而不節(jié)，于天下暴矣，壯其喪矣。是以“君子非禮弗履”，以保其壯也。故九二、九四，以陽(yáng)居

56、陰體，剛而處巽，乃復(fù)獲乎“貞吉”，余爻皆不克全其壯也已。晉，順而上行，奉于文明，坤，順也。離，明也。君子嘉遇顯進(jìn)之時(shí)也。夫上無(wú)文明，賢斯遁矣。今文明麗于上，君子可不進(jìn)乎？其進(jìn)也，柔順內(nèi)融，內(nèi)卦坤也，有柔順之義。則上不拒其逼矣，故曰“君子以自昭明德”。蓋“明出地上”，如日之升，君子當(dāng)其象也，豈復(fù)昧哉？其伊尹之時(shí)歟！明夷，陰上明下，其義病矣。火入地中，其光翕矣。蔽賢傷善之時(shí)也。夫文明在上，則賢者遂進(jìn)；文明在下，則善人用傷。其商之未世耶，君子用晦，然后免于其難。然則文王其不用晦乎？何以嘗幽之耶？文王蓋有國(guó)焉，德加于人，晦之難也。故以文明入于難，終以柔順而出矣?；与m無(wú)政焉，而最近于暗，故自辱其身以晦

57、其道，然后乃免。故文明在下，難哉，圣賢其猶病諸！變斯時(shí)者，惟九三乎？“得其大首”，其湯武之事歟！家人，陽(yáng)正于外，謂五也。陰正于內(nèi)，其二也。陰陽(yáng)正而男女得位4，君子理家之時(shí)也。明乎其內(nèi)，禮則著焉；內(nèi)卦明也。順乎其外，孝悌形焉。外卦順也。禮則著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人將成其國(guó)，必正其家。禮則著而家正，然后天下之家正。天下之家正，然后孝悌大興焉。何不定之有？故曰：“刑于寡妻，以御于家邦?！比粍t正家者，貴閑其初也。故初九有悔，閑得其道具，乃首得“悔亡”。至于九五，“王假有家”，則天下化成，故“勿悔”而“吉”也5。睽，火炎澤潤(rùn)，其性不同。炎從上，潤(rùn)從下，其道遠(yuǎn)而不接，物情睽異之

58、時(shí)也。陰陽(yáng)不接而天地睽，日月不接而盡夜睽，禮義不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情類不接而萬(wàn)物睽。夫然，則天地萬(wàn)物之理從何而亨乎？故睽之時(shí)義不可久也，必變而通之，合睽以成其化。天地睽也而陰陽(yáng)合焉，其體睽，其義合。盡夜睽也而日月交焉，男女睽也而禮義成焉，上下睽也而君臣會(huì)焉，萬(wàn)物睽也而情類聚焉。夫未合之時(shí)，體乖志疑，動(dòng)虞蹇難，求援而濟(jì)者也，故其爻皆以有援免。至于上九，睽極而通，則“說(shuō)弧”“遇雨”，“群疑亡也”。蹇，止于險(xiǎn)中，險(xiǎn)難在前，未可進(jìn)之時(shí)也。難其名，興屯卦近焉。屯亦難也。然則屯已“助乎險(xiǎn)中”，難可圖也；蹇猶止乎險(xiǎn)中，難未可犯也。惟二為王臣，得位應(yīng)五。君在險(xiǎn)中，而興己應(yīng)，始可匪躬而往焉，余皆往蹇

59、而弗濟(jì)。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，其庶幾乎！解，動(dòng)乎險(xiǎn)外，出險(xiǎn)散否之時(shí)也。小人為險(xiǎn)，君子乃否；小人既退，君子乃振。故六五象曰：“君子有解，小人退也。”是故天地否散，雷雨并興；圣賢否散，慶施遂行。武王發(fā)粟散財(cái)，其有解之時(shí)也矣。損，山澤通氣，艮為山，兌為澤。其潤(rùn)上行，取下資上之時(shí)也。夫陽(yáng)，寶也；陰，虛也。下卦二陽(yáng)，上卦二陰，取陽(yáng)資陰，以寶益虛者也。虛者反寶，則寶者反虛矣。然則下者上之本，本固則邦寧。今務(wù)于取下，乃傷其本矣，危之道也。損之有時(shí)，民猶說(shuō)也；兌為說(shuō)。損之無(wú)時(shí)，澤將竭焉。兌為澤。故曰“川竭必山崩”，此之象也。無(wú)他，下涸而上枯也?！鞍傩詹蛔悖肱d足？”其斯之謂  ！益，賜來(lái)而助柔，損有余而補(bǔ)不足，上卦陽(yáng)多，故曰有余。下卦陽(yáng)少，故曰不足。自上惠下之時(shí)也。天道下濟(jì)，品物感亨；圣人下濟(jì)，萬(wàn)國(guó)咸寧。益之為道大矣哉！然則益上曰損，損上曰益者，何也？夫益上則損下，損下則傷其本也，是故謂之損。損上則益下，曾任下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣，干斯茂矣；源斯深矣，流斯長(zhǎng)矣。下之益上，則利有竭焉；上之益下，則因其利而利之，何竭之有焉？是故木以動(dòng)也，上木下動(dòng)，涉大川而無(wú)患；雷風(fēng)興也，上風(fēng)下雷。與萬(wàn)物而無(wú)疆。明益之道，何往而不利哉？夬