網(wǎng)絡文學對文學批評理論的挑戰(zhàn)漢語言文學專業(yè)

1、網(wǎng)絡文學對文學批評理論的挑戰(zhàn)內(nèi)容提要：論文在自覺地意識到網(wǎng)絡文學對于文學批評理論的挑戰(zhàn)這一事實的基礎上，提出應該建立網(wǎng)絡文學的批評原則和批評標準。通過對一些文學網(wǎng)站個案的考察，概括出網(wǎng)絡文學快捷、方便、充分地自由和個人主義；主要功能是泄導人們心理淤積以獲得心理平衡；以及個人傾訴的文學形態(tài)等特點。而網(wǎng)絡文學批評原則與標準的建立必須與這些特點相適應。同時論文提出與網(wǎng)絡文學批評原則相關的幾個理論問題，即虛擬空間與物理空間的關系及民族文化認同問題；網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的關系與批評原則確定的問題；網(wǎng)絡文學的批評標準與傳統(tǒng)文學批評標準的同構問題；超文本網(wǎng)絡文學對既有文學理論和傳統(tǒng)批評原則的挑戰(zhàn)問題等。 關鍵

2、詞：網(wǎng)絡文學 傳統(tǒng)文學 文學批評原則與標準 網(wǎng)絡文學是網(wǎng)絡文化的重要組成部分。網(wǎng)絡文化正在對社會生活生產(chǎn)方式發(fā)生著重大影響，網(wǎng)絡文學也必然對社會文化發(fā)生重大的影響。網(wǎng)絡文學已經(jīng)成為當代中國文學的一個重要組成部分。不了解網(wǎng)絡，意味著即將被未來的歷史所拋棄；而不了解網(wǎng)絡文學，則意味著對當下文學發(fā)展了解的不全面，從而對于傳統(tǒng)文學的認識也將是片面的。我們對網(wǎng)絡文學的關注點是，它對于既有的文學理論發(fā)生了怎樣的影響，向文學理論提出了哪些問題。網(wǎng)絡文學作為一種新的文學生產(chǎn)方式，是前所未有的書寫，它在寫作方式、傳播方式、發(fā)表方式和接受方式等方面，都深刻地改變了傳統(tǒng)的文學過程，由此，它對于文學理論提出的問題肯定

3、是多方面的、開放的?？梢灶A計，未來有志于文學理論研究的學者不得不關注網(wǎng)絡文學現(xiàn)象，思考其引起的理論問題。我們所關注的問題是從網(wǎng)絡文學的評獎活動起步的：諸如，網(wǎng)易公司與文學網(wǎng)站“榕樹下”（）聯(lián)辦的網(wǎng)絡文學評獎、“當代華人極短篇大展暨線上征文比賽”等等。文學評獎是傳統(tǒng)紙媒文學的事情，現(xiàn)在網(wǎng)絡上也出現(xiàn)了。此外，“榕樹下”所設的每周精選欄目，在本質上也是評比和遴選優(yōu)秀作品。征文比賽和評獎的出現(xiàn)，客觀上表征了篩選標準的存在。其實，文學網(wǎng)站所用的標準是一個方面，我們文學理論關注這個現(xiàn)象，研究網(wǎng)絡文學的批評標準，是另一個方面。本文關注的正是網(wǎng)絡文學的批評原則和批評方法。一、批評原則應該取決于網(wǎng)絡文學的功能

4、網(wǎng)絡文學可以區(qū)分為兩種。其一是網(wǎng)絡僅僅是載體。所載的是此前用傳統(tǒng)方式書寫的文學，并且是已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學?，F(xiàn)在，人們看到了網(wǎng)絡具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學輸入網(wǎng)絡，使之在網(wǎng)絡這個巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網(wǎng)絡上書寫、發(fā)表、被閱讀和產(chǎn)生互動效應，由此而具有僅僅屬于網(wǎng)絡文學特點的文學樣式。這種網(wǎng)絡文學正是我們所關注的，因為這種情形是以前傳統(tǒng)文學所沒有的，網(wǎng)絡不再是計算機屏幕對于書籍紙張的替代，網(wǎng)絡介入了文學生產(chǎn)，從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過程，所引發(fā)的問題也最為突出。網(wǎng)絡文學產(chǎn)生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個人主義。那么，網(wǎng)絡

5、文學的功用也就迥異于傳統(tǒng)文學。由于網(wǎng)絡文學是一個全新的事物，所以，從其產(chǎn)生的最初原因和條件來做發(fā)生學的考察，應該是科學并且可行的。網(wǎng)絡文學是在虛擬的空間發(fā)表的。由于是虛擬的，所以沒有版面的限制，沒有審稿人的關卡，使得任何具有一定寫作水平和寫作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對一些在紙媒的傳統(tǒng)文學刊物發(fā)表文學作品屢屢受挫的人來說，不啻是柳暗花明又一村。從網(wǎng)絡技術來說，世界范圍內(nèi)的漢語網(wǎng)絡文學是相互關聯(lián)、彼此呼應的，這樣不論寫作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬空間進行文學活動。如果說，這是一種外在的客觀條件，可以呼應和承載人的精神內(nèi)涵，那么人的精神需求就是網(wǎng)絡文學產(chǎn)生的內(nèi)在原因

6、了。我們通過兩個個案來具體考察網(wǎng)絡文學產(chǎn)生的內(nèi)在原因。其一是海外華文網(wǎng)絡文學的產(chǎn)生。最早的華文文學網(wǎng)站的拓荒者主要是北美留學生。1991年忘笑飛創(chuàng)辦了海外中文詩歌通訊網(wǎng)（），中間經(jīng)過1993年10月方舟子開始在海外中文詩歌網(wǎng)上張貼他自己的詩集最后的預言，再經(jīng)由方舟子與古平等人于1994年2月創(chuàng)辦第一份網(wǎng)絡中文純文學刊物新語絲（），以郵遞目錄的形式刊發(fā)詩歌和網(wǎng)絡文學。1996年10月，新語絲建立了萬維網(wǎng)主頁。影響較大的還有詩刊橄欖樹（），它是詩陽、魯鳴等人在1995年3月成立的。由世界各地中國學生

7、學者聯(lián)誼會主辦的電子雜志有美國的華夏文摘、威斯康星大學通訊、布法羅人、未名，加拿大的聯(lián)誼通訊、紅河谷、窗口、楓華園，德國的真言，英國的利茲通訊，瑞典的北極光、隆德華人，丹麥的美人魚，荷蘭的郁金香，日本的東北風等。這些刊物都在不同程度上成為網(wǎng)絡文學的溫床。第一篇中文網(wǎng)絡小說奮斗與平等（少君著）就是1991年4月在華夏文摘上發(fā)表的。從熟悉計算機的留學生由于寓居海外產(chǎn)生對故土的眷戀和濃郁的鄉(xiāng)愁，到通過網(wǎng)絡用中文系統(tǒng)將這種鄉(xiāng)愁樣的東西抒發(fā)出來，粘貼在互聯(lián)網(wǎng)上彼此閱讀。這是充分地借用互聯(lián)網(wǎng)的便利條件而抒發(fā)文學情懷，是人文精神與現(xiàn)代科技相互結合而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這個過程向我們昭示了網(wǎng)絡華文文學的產(chǎn)生內(nèi)在的精神

8、動因是對故國的思戀，是傳統(tǒng)意義的懷舊情緒，從創(chuàng)作心理分析，屬于失意情緒以及創(chuàng)傷性體驗。這種情緒和體驗，如果得不到抒發(fā)，心理就會失去平衡，而用文學的方式書寫出來發(fā)表在文學刊物上，對于這些留學生來說，可能還有一定的距離，而網(wǎng)絡恰好提供了這樣一個發(fā)表和交流的所在。其二是國內(nèi)比較成熟的“榕樹下”文學網(wǎng)站?！伴艠湎隆本W(wǎng)站設有互動社區(qū)，用一些具有文學意味的“關鍵詞”作為鏈接的媒介，組織文學寫作。我們考察的主要是 每周精選欄目。這里已經(jīng)有了限制：只遴選相對來說成熟的藝術水準較高的作品，也就意味著有些作品沒有被選上，實際上等于有了編輯的審稿機制。從每周精選的“非常小說”、“愛情故事”、“聊齋故事”、“隨筆小札

9、”等欄目看，傾訴個人感受，尤其是孤獨的、寂寞的、不如意的、落魄的以及懷舊的情緒為主要內(nèi)容。在這里，文學主要用來傾訴，宣泄心理的郁積。比如每周精選第26期的“非常小說”欄目選錄的左手的小說王寧拿起了刀，就是寫善良老實的王寧在現(xiàn)實生活中終究是個失意者，被奸詐的、詭計多端的唐偉所算計的故事。傾訴的是失意者的情緒?！半S筆小札”欄目則有消失的“德元” ，是對一個傳統(tǒng)的小吃店的今昔對比，在現(xiàn)代生活沖擊下日漸衰敗的描寫，感傷的、懷舊的情緒極濃。在25期的“隨筆小札”中有一篇寫在白駒過隙間，表達的是生命苦短的感受：“忽然感到很恐慌：人的生命不過如此剛開始的時候，我們慢慢長大，然后念書，從小學到中學再到大學，接

10、著畢業(yè)，參加工作、結婚、生子、最后慢慢老去.那一刻，我感到生的惘然與無奈”。 通過這兩個個案的考察，可以整理出這樣一些比較穩(wěn)定的看法：第一、從網(wǎng)絡文學的書寫對象來說，不在意描寫廣闊的社會生活和縱深的民族性的歷史性命運，也不執(zhí)意思考很深入的問題。網(wǎng)絡文學的興趣主要在于抒發(fā)極具個人色彩的情緒和感受，而不在于這些情緒和感受具有的社會歷史價值和深度。如果對于這些情緒和感受進一步深入分析，還會發(fā)現(xiàn)，沉淀在其底層的既有個人主義的內(nèi)涵，也有傳統(tǒng)的理想破滅后消沉、頹唐的后現(xiàn)代情調(diào)。比如，寂寞這種感受，就是最個人化、不容易附著在任何社會性生活之上，所以可以說是沒有來頭的情緒和感受，在傳統(tǒng)的文學中，如果不與某種社

11、會歷史生活相關聯(lián)的寂寞，由于一般被認為是沒有什么價值的，所以發(fā)表是比較困難的。但是，在網(wǎng)絡的原創(chuàng)文學中，卻存在著較多充分地個人化、沒有任何社會歷史因素的寂寞的抒發(fā)。比如，在“文化研究”網(wǎng)站（）的BBS有一篇原創(chuàng)的被網(wǎng)友稱為是“因夜而至”的詩寂寞，是網(wǎng)的那一端，全詩是這樣的：“寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見血。寂寞，是你手中的鼠標，點開了一頁又一頁，卻點不開心中的那個結。寂寞，是無法格式的程序，總在一日日耗盡內(nèi)存，擠滿了，卻又感到空落。 寂寞，是在人多的地方，想說，無法說，欲哭又沒有淚。寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見血。你在網(wǎng)的那一端，我無法觸摸”。1為什么會

12、是這樣？這是由于網(wǎng)絡寫作的資源在很大程度上是來自于網(wǎng)絡。網(wǎng)絡促進了跨文化接觸的頻繁化。中國本土的“網(wǎng)絡寫手”，或許是由于經(jīng)常上網(wǎng)的緣故，不僅對于世界各地的風云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發(fā)達國家的思想觀念、更頻繁地追蹤（甚至追逐）時尚。中國的現(xiàn)實世界還在為實現(xiàn)小康而努力奮斗時，賽伯空間卻已彌漫著某種后現(xiàn)代情調(diào)，這不能不對網(wǎng)絡文學的基調(diào)有所影響。這個影響的表現(xiàn)之一，就是在所抒發(fā)的個人感慨中，含有后現(xiàn)代情調(diào)。第二、網(wǎng)絡文學的功能發(fā)生了變化。以往傳統(tǒng)的文學不僅是為了抒發(fā)個人的一己情懷，作家還常常有為國家和民族言說的欲望，所以，一般是借助描寫廣闊的社會生活和歷史，曲折地傳達自己的感受。而現(xiàn)在的網(wǎng)

13、絡文學直接就是為了個人，主要功能是泄導人們心理淤積，使人們獲得心理平衡。如何認識文學功能的這種變化？是個好現(xiàn)象還是意味著文學的墮落？社會心理學認為，人的心理具有巨大的能量，如果不平衡則會出現(xiàn)問題，一個社會是這樣，一個人也是這樣。網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)并沒有取代傳統(tǒng)文學，傳統(tǒng)文學依然發(fā)揮它的功能，而網(wǎng)絡文學則起著它自己的作用。網(wǎng)絡文學為人的心理抒發(fā)提供了另一種渠道，在客觀上表征了個人享有更多的自由。尼葛洛龐帝在數(shù)字化生存中預計到的，數(shù)字化生存必將分散權力，分散的后果必然是個人享有更多的自由，這就是龐帝所說的個人化，“這里的個人化，不僅僅是指個人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種環(huán)境之間恰如其分的配合。其

14、間，機器扮演的角色是使這種配合能夠接近過去沒有機器時的自然與和諧。這就要求機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應用上，人再度回歸到個人的自然與獨立，不再只是人口統(tǒng)計學中的一個單位?！?第三、從文學形態(tài)來看，網(wǎng)絡文學個人化特性凸顯，相應地就是個人傾訴的文學形態(tài)。還以榕樹下網(wǎng)站的每周精選為例，雖然它依舊沿用傳統(tǒng)文學的文體來設置欄目：諸如“非常小說”（小說）、“愛情故事”（故事）、“隨筆小札”（隨筆、散文）、“詩路花語”（詩歌）、“平心而論”（雜論）。但是無論怎樣的文體，敘述和描寫都是個人化和心理化的，具有很強的傾訴色彩。傾訴被誰傾聽呢？網(wǎng)絡特性使網(wǎng)絡

15、文學的寫作者知道，虛擬空間中至少有一個他人在傾聽自己在訴說，從而獲得心理安慰。這也就是有學者指出的，文學對象上網(wǎng)，這意味著文學主體可以指望自己的作品在網(wǎng)上找到受眾、覓得知音。在BBS區(qū)的討論窗口，常常有所謂的“主題”，串聯(lián)起網(wǎng)友同一方面的感受，形成互文性。比如榕樹下網(wǎng)站的“主題：八月主題詩會：我們都還活著”，要求網(wǎng)友所寫的詩作第一行必須是“我們都還活著”，然后再接下去寫自己所想寫的詩句。于是，“我們都還活著”就成了一句關鍵句，各個網(wǎng)友以此開頭所寫的詩作彼此之間具有了互文性，共同構成了一個龐大的文本。這個關鍵句的提出，實質性的作用是組織不同作者的寫作意向，在客觀上使彼此就同一個方面的感受互相傾訴

16、。韋勒克和沃倫在文學理論指出，“文學的本質與文學的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關連的.物體的本質是由它的功用而定的：它作什么用，它就是什么”。3（P18）從前面我們對網(wǎng)絡文學的書寫對象、網(wǎng)絡文學的功能到網(wǎng)絡文學的文學形態(tài)的分析和初步結論，可以得出如是看法，網(wǎng)絡文學的批評原則和標準是應該有別于傳統(tǒng)紙媒的文學批評原則和標準的。關于這個問題，是有所爭議的。一些傳統(tǒng)文學的作家認為，網(wǎng)絡文學的本質與傳統(tǒng)文學并沒有什么區(qū)別，評價文學的尺度始終如一。余華說：“對于文學來說，無論是網(wǎng)上傳播還是平面?zhèn)鞑ィ皇莻鞑サ姆绞讲煌?，而不是文學本質的不同”。4吳俊說：“作品的文學性取決于它自身的敘述和表現(xiàn)，同

17、其他物化的載體（媒體）形式不管是紙質書刊還是電腦網(wǎng)絡并無必然聯(lián)系”。5但是，網(wǎng)絡作家卻不認同這樣的看法，在他們看來，如果用“始終如一”的尺度，那毋寧說明傳統(tǒng)文學吞并了網(wǎng)絡文學。意見的不一致，恰恰說明這是個值得討論的問題。 二、 網(wǎng)絡文學批評原則相關的幾個問題1、虛擬空間與物理空間的關系及民族文化認同問題從我們前面的考察可見，無論是海外華文文學，還是國內(nèi)諸如榕樹下這樣的文學網(wǎng)站，確實存在文化認同和吸收后現(xiàn)代文化因素的事實。那么，在評價網(wǎng)絡文學中抒發(fā)的情緒和感受的時候，我們自然會思考網(wǎng)絡文學在全球化過程中與民族文化認同、與現(xiàn)代性的關系問題。互聯(lián)網(wǎng)是在現(xiàn)代科技與現(xiàn)代性在全球迅速發(fā)展的語境下發(fā)生的。正

18、如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認同是世界現(xiàn)代性運動的兩極?！笆聦嵣?，現(xiàn)代性的顯著特征之一在于外延性（extensionality）和意向性（intentionality）這兩極之間不斷增長的交互關聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個人素質的改變?！?（P1）這個現(xiàn)象很有意思，一方面，惟其因為有了現(xiàn)代化科技，才可能有互聯(lián)網(wǎng)，也才可能有網(wǎng)絡文學。網(wǎng)絡是一個虛擬空間，它跨越國界和語言，電腦網(wǎng)絡空間獨立宣言中說：“我們正在創(chuàng)造一個所有人都可以自由進入的新世界，不會由于種族、經(jīng)濟實力、軍事力量或者出生地的不同而產(chǎn)生任何特權或偏見”?！霸谶@個獨立的電腦網(wǎng)絡空間中，任何人在任何地點都可以自由地表達其觀點

19、，無論這種觀點多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致?！?（P278）是超越時空限制的。另一方面，民族國家是在物理空間中存在的。民族國家本能地保護自己的文化傳統(tǒng)，而生活在某一民族國家的人們，以及在某一民族文化母體中成長起來的人們，本能地熱愛自己的文化，眷戀自己的故土，而當這樣的情懷受到遏止或者沒有更好的渠道抒發(fā)出來的時候，人們自然地訴諸于文學。訴諸于文學也是世界現(xiàn)代性運動的兩極之一的自我認同的一種表現(xiàn)。那么在虛擬空間和物理空間之間有怎樣的關系呢？在我們看來，物理空間是一個人文化所屬的溫床，任何一個人都是在一個特定的民族、特定的國家和特定的地域上生存和成長起來的。海外華文文學的寫作者無論

20、身處何處，他們最初的文化形成和所屬是中國傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代性運動的兩極的一端，他們的文化認同還是歸屬于中華民族文化的。這可以從海外華文文學所表達的情緒和感受中得到印證。在中國的文學網(wǎng)站的文學作品中，盡管有所謂的后現(xiàn)代的情調(diào)，但是，從表達方式到表達的內(nèi)容，還是具有中華民族文化的特點的。因此，我們以為，虛擬空間雖然是通行無阻的，但是物理空間中存在的民族國家的影響是不可低估的。我們不同意尼葛洛龐帝的看法，他認為，發(fā)展中國家的下一代同樣自如地生存于數(shù)字化環(huán)境之中；物理空間對于網(wǎng)絡生存無關緊要?！懊褡鍑业脑S多價值觀將會改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)的價值觀”。2 （P15）從我們對華文文學網(wǎng)站的考察可以

21、知道，這不是事實。事實是，民族文化所培植的文化認同能力在網(wǎng)絡書寫中以種種微妙的細膩的方式滲透在網(wǎng)絡文學的文本中，認識到這一點，可以進一步確定我們建立網(wǎng)絡文學批評原則與批評角度的必要。2、網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的關系與批評原則確定的問題正如物理空間中存在的民族國家與網(wǎng)絡的虛擬空間相關一樣，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的關系也是一個值得思考的問題。因為網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學具有血肉相連的關系是一個事實。1）從網(wǎng)絡作為傳播媒介來看，網(wǎng)絡所載重要內(nèi)容之一，是此前用傳統(tǒng)方式書寫的文學，并且已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學。這標明人們看到了網(wǎng)絡具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學輸入網(wǎng)絡，使之在網(wǎng)絡這個巨大而迅速的載體上被更多的

22、讀者閱讀。2）既然在同一種媒體中，網(wǎng)絡原創(chuàng)文學就勢必會在傳統(tǒng)經(jīng)典文學那里吸取資源。在網(wǎng)上進行文學書寫的網(wǎng)民，必須具備初步的文學修養(yǎng)，其所寫的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡文學閱讀者體驗到文學趣味。任何一位網(wǎng)絡文學寫作者都不是白紙一張，而是在已經(jīng)有了一定的文學閱讀經(jīng)歷之后參與到網(wǎng)絡原創(chuàng)文學中來的。3）從網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作、發(fā)表、接受的全過程來看，雖然沒有傳統(tǒng)刊物的審稿關卡、沒有發(fā)表的限制，但是，從目前已經(jīng)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象看，傳統(tǒng)文學的評獎征文大賽等運作方式也被網(wǎng)絡文學所吸收。如前所述，榕樹下網(wǎng)站已經(jīng)有了每周精選，事實上意味著已經(jīng)有了篩選、競爭的因素，而且近似于傳統(tǒng)文學的選刊。而文學評獎更是傳統(tǒng)文學的獎勵、篩選的

23、機制。4）從網(wǎng)絡文學的文本來看，傳統(tǒng)文學的因素是怎樣滲透和發(fā)生影響的呢？在對榕樹下網(wǎng)站的考察中，可以做出如下概括：首先，是在語詞和典故的運用方面。語詞包括比喻的方式、句式的繼承等，典故是傳統(tǒng)文化的結晶，其中滲透了傳統(tǒng)文化的底蘊。盡管網(wǎng)絡作家們比如少君，他自己就說：“網(wǎng)絡文學的基本表現(xiàn)：通俗化、速食化，不過分講究文句的修辭，不太考慮表達方法。而其中最主要的是：語句構成簡單、情節(jié)曲折動人和貼近網(wǎng)絡生活本身。” 8但是其實傳統(tǒng)文學的滲透還是存在的。比如榕樹下網(wǎng)站的每周精選25期有一篇隨筆寫在白駒過隙間，“白駒過隙”的形象和蘊涵都是來自中國傳統(tǒng)文化中的典故。其次，是在抒發(fā)的情緒和表達方式上。比如前面所

24、考察的海外華文文學中的“懷舊”情緒，就是中華民族文化中一種傳統(tǒng)情感，表達方式也有傳統(tǒng)文化的痕跡。再其次，傳統(tǒng)文學的運作方式也滲透在網(wǎng)絡文學中，比如前面提到的網(wǎng)絡文學評獎和每周精選。在情緒的表達和情緒的意象方面，傳統(tǒng)文學作為優(yōu)秀的資源，往往是在互動中，以互文性的方式發(fā)生作用。比如前面我們列舉的寂寞，是網(wǎng)的那一端，由于是在BBS區(qū)里，所以，后面的跟貼中有一個是這樣的：“文逸的這篇文章怎么滲透著一絲傷感？”。另一個跟貼是這樣的：“好玩，我以為是散文詩呢。弄首馮至的蛇玩玩”然后引來了馮至的蛇：“我的寂寞是一條蛇，你萬一夢到它時，千萬啊，不要悚懼！它是我忠誠的侶伴，心里害著熱烈的相思：它想那茂密的草原，

25、你頭上的，濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地從你那兒輕輕走過；它把你的夢境銜了來，像一只緋紅的花朵。黑夜里的顯示屏總能閃出寂寞?！?顯然，這是借助于經(jīng)典作家的情調(diào)來支撐同是網(wǎng)民的原創(chuàng)作品的文學意味的。已經(jīng)有學者指出，網(wǎng)絡華文文學的前景取決于以下幾方面的關系：一是網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學的關系。二是大陸漢語網(wǎng)絡文學和其它國家與地區(qū)的漢語網(wǎng)絡文學之間的關系。三是全球范圍內(nèi)漢語和其它語種的網(wǎng)絡文學之間的關系。當然，它不可避免地要受網(wǎng)絡技術及其社會應用的影響。93、網(wǎng)絡文學的批評標準與傳統(tǒng)文學批評標準的同構問題網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學具有密不可分的關聯(lián)，還有一個理論上的支持。韋勒克和沃倫在文學理論一書提出了“文學作品的

26、存在方式”的問題。他們先后排除了所謂的詩是一種“人工制品”（artefact），具有象一件雕刻或一幅畫一樣的性質；文學作品的本質存在于講述者或者詩歌讀者發(fā)出的聲音序列中；詩是作者的經(jīng)驗等等，最后他們得出結論：文學作品是一個由幾個層面構成的體系，每一個層面隱含了它自己所屬的組合。當這樣確定文學作品存在方式和本質的時候，那么，某部文學作品即便被燒毀，版被毀掉，只要還有人能夠背誦下來，它就是依然存在著的。在現(xiàn)象學家茵伽登的文論中也有這個思想。如果我們將這個思想運用到網(wǎng)絡文學中，只要網(wǎng)絡文學具有韋勒克和沃倫所說的那幾個層次，那么，文學的幾個層次是網(wǎng)絡中存在，還是在紙質的書中存在，都是一樣的具有文學性質

27、，并不因為是在網(wǎng)絡中而改變文學的性質。顯然，這樣推理出來的觀念，就為承認網(wǎng)絡文學也是文學奠定了基礎。那么，承認了其文學的本質，文學批評的標準如何確立？即對于網(wǎng)絡文學我們拿什么樣的標準去批評。是否應該制定一套僅僅適用于網(wǎng)絡文學的批評標準？這是我們文學理論所必須解決的問題。在我們看來，雖然這個若干層次所組成的文學作品的存在方式，可以作為文學批評的切入點，對于網(wǎng)絡文學來說，也是適合的。但是，網(wǎng)絡文學畢竟是個新的文學書寫方式，也就是說，網(wǎng)絡的特征介入了文學生產(chǎn)從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過程。第一個層次，即語音語義層次。網(wǎng)絡文學的語言一般是通俗化的、幽默簡單和粗糙的。這個特點從產(chǎn)生的比較早的第一次親密接觸

28、開始，就具有了雛形。這與傳統(tǒng)文學通常都具有的典雅、工整是不同的。網(wǎng)絡文學是速食化的，不講究文句的修飾，不太考慮表達方法。但是卻有語言狂歡的傾向。由于可以是匿名的，可以是化名的，所以，在語言層面放縱自己，追求宣泄的快感，往往成為某些書寫者的主要目的，由此我們必須把握語言的這一特點。第二個層次，句子和句子所組成的意群。在句子組成的意群中，各樣事物撲向讀者，與生活本身不一樣的感受隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡文學的這個層次的特點是散淡、隨意，往往還有意識流動的色彩。在第三個層次，即已經(jīng)形成的形象或者意象及其隱喻的層次，網(wǎng)絡文學由于有較強的傾訴性，所以在形象的細致刻畫和營造方面往往用力不夠。第四個層次，文學作品的客觀

29、世界，這是存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩的特殊“世界”，這個層次與特定的視角和感受相關。第五個層次，是形而上的層次。茵伽登認為，客體層次指涉的是一種“形而上質”。當然并不是每一部作品都具有形而上質，只有優(yōu)秀的文學的藝術作品才具有形而上質。對這個層面的意識，涉及到我們對文學的完整理解。茵伽登還認為，從審美態(tài)度出發(fā)去意向文學的藝術作品，所構成的作品的最頂點的就是一種特殊的形而上學性質的出現(xiàn)。既然是這樣，那么，形而上質也必然產(chǎn)生文學性。在網(wǎng)絡文學中很少見到形而上的層次。從以上對于網(wǎng)絡文學的幾個層次特點的大致概括，可以提示我們注意網(wǎng)絡文學批評與傳統(tǒng)文學的批評具有同構的一面，同時網(wǎng)絡文學也有自己的特點，這都

30、是我們在建設網(wǎng)絡文學批評原則是值得注意的。4、超文本網(wǎng)絡文學對既有文學理論和傳統(tǒng)批評原則的挑戰(zhàn)問題在我們看來，真正給既有文學理論和傳統(tǒng)批評原則帶來一場哥白尼式重大革命的是超文本網(wǎng)絡文學。盡管在中文網(wǎng)絡文學世界里，超文本網(wǎng)絡文學還屬于鳳毛麟角的稀有品種大陸的超文本網(wǎng)絡文學還處在草創(chuàng)階段，臺灣也只有為數(shù)不多的幾個超文本文學網(wǎng)站，但是，研究網(wǎng)絡文學，如果忽略了代表網(wǎng)絡文學發(fā)展方向的超文本網(wǎng)絡文學無疑是不全面的。超文本（Hypertext）是一種全局性的信息結構和文本模式，它將不同的文本通過關鍵詞建立鏈接，使文本得以交互式搜索。節(jié)點(Nodes)、鏈接(Link)、網(wǎng)絡(Network)是定義超文本結

31、構的三個基本要素。節(jié)點是存貯信息的基本單元，又稱信息塊，每個節(jié)點都是一個獨立的文本（此處的文本，包括文字、聲音、圖像、動畫等，即所謂的超媒體），它表達一個特定的主題。鏈接表示不同文本（節(jié)點）間信息的聯(lián)系。它可以由一個文本指向其它文本，或從其它文本指向該文本。超文本文學是一種以網(wǎng)絡為（寫作和閱讀的）載體，以超文本技術為支撐的新型文學品類。超文本文學作品在文本內(nèi)部設置有超文本鏈接點，提供不同的情節(jié)走向供讀者在閱讀時選擇，不同的閱讀選擇會產(chǎn)生不同的結局，因此也稱為多向文本文學。從文學作品類型劃分，有超文本詩和超文本小說等，另外還有超文本批評。 超文本網(wǎng)絡文學至少在以下幾方面對既有文學理論和傳統(tǒng)批評原

32、則帶來了顛覆性的挑戰(zhàn)。第一、非線性文本結構。傳統(tǒng)文學文本（包括某些網(wǎng)絡文學）呈現(xiàn)出一種線性結構，并以字、詞、句、段、篇章、標題的形式固定下來，而且每一頁都編了頁碼，其情節(jié)通常完整連貫，一氣到底。超文本文學超越了個別文本的局限，將眾多文本通過關鍵詞的鏈接互聯(lián)為一個樹狀的網(wǎng)絡系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中不同的路徑縱橫交錯,讀者可自由選擇路徑進入文本。超文本文學將傳統(tǒng)文學靜態(tài)的封閉的線性結構轉化為富有彈性的開放的網(wǎng)狀非線性結構。非線性的書寫系統(tǒng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的線性敘事，情節(jié)的原因和結果不再是嚴密的對應關系，文本內(nèi)部結構松散，語意斷裂，但又呈現(xiàn)相互關聯(lián)和貫通的特征。對于超文本網(wǎng)絡文學的批評必須由傳統(tǒng)文學批評的邏輯學范

33、式向現(xiàn)象學范式轉變。充分凸現(xiàn)超文本網(wǎng)絡文學的多元性、不確定性和未完成性。第二、消弭了閱讀（包括批評）與寫作的界限。傳統(tǒng)文學中的作者和讀者（包括批評者）角色受到了挑戰(zhàn)。在超文本文學中，讀者成為集閱讀（批評）與寫作于一身的作讀者（Author-reader）。羅森伯格（Martin E. Rosenberg）甚至將讀者（reader）與作者（writer）兩詞斬頭去尾后，合在一起生造了一個單詞“wreader”表示這種特殊的角色。10首先，讀者（包括批評者）可以直接參與超文本文學的創(chuàng)作活動，有限度地決定文本的結構和發(fā)展方向。作者只是為超文本文學的路徑選擇提供了多種可能性，具體選擇何種路徑，這完全取

34、決于讀者。因此，超文本所強調(diào)的是迥異于傳統(tǒng)的文本觀，即不存在本體意義上的原作，一切文本都依讀者的活動而轉移。同一超文本文學，在不同的讀者那里會呈現(xiàn)出不同的結構和面貌。而且，讀者還隨時可以通過增添新文本（包括情節(jié)、人物以及自己的感想、對于文本評論、相關的參考資料等等）來創(chuàng)造新的路徑，使之成為整個文本的一部分。再有，超文本文學真正實現(xiàn)了讀者與作者的互動交流。傳統(tǒng)文學讀者和作者在時間和空間上相互分離，無法實現(xiàn)互動交流，超文本文學卻可以通過網(wǎng)絡實現(xiàn)一對一、一對多或者多對多等多種形式的作者與讀者、讀者與讀者之間的的共時交流。另外，作者還可以通過文本的點擊率、讀者在該文本所停留的時間等統(tǒng)計資料和讀者對于其

35、作品的評論，更全面地了解讀者的反饋信息，更有效地實現(xiàn)與讀者的互動交流。第三、超媒體。超文本網(wǎng)絡文學真正實現(xiàn)了不同藝術門類、傳播媒體之間的跨媒體互文性。超文本文學打破了傳統(tǒng)文學的體裁分類以及文學與非文學的界限，它將文學與圖像、音樂、動畫等進行鏈接，從而形成了諸種藝術門類的眾聲喧嘩,產(chǎn)生了既是文學又不是文學的藝術形式。超文本文學的互文性不僅表現(xiàn)為文字文本與文字文本的互文，還表現(xiàn)為圖文互文、視聽互文。所謂“圖”不僅包括二維的圖像、圖表，而且包括三維的視頻和動畫。超文本文學以視為主，但完全可以加入各種聽覺成分。各種媒體的交叉互文使超文本文學營造出一個由三維圖象構成的、具有高度沉浸感的虛擬現(xiàn)實（virt

36、ual reality）。超文本文學的超媒體特性要求對其批評不能再局限于純粹的文學批評，必須打通不同藝術門類間的壁壘，將文學批評與繪畫、音樂、廣播、影視、動畫，甚至廣告、時尚等藝術批評和大眾文化研究有機地聯(lián)系起來。此外，超文本網(wǎng)絡文學還對一些雄霸文學理論和文學批評幾千年的重要命題和概念造成了巨大的沖擊。超文本文學不再以再現(xiàn)真實的現(xiàn)實世界，表現(xiàn)作者的思想感情為旨歸。它更注重文本本身縱橫交錯的網(wǎng)絡系統(tǒng)、不斷延伸的非線性結構，竭力凸顯能指，淡化甚至消解所指。超文本文學不再專注于文學之外的目的，它不是傳達預先設計好的作者意圖的媒介，它本身即是意圖：內(nèi)容和媒介、目的和手段合二為一了。傳統(tǒng)文學理論和批評中的表現(xiàn)、再現(xiàn)、藝術真實、生活真實、文類、主題等概念在超文本網(wǎng)絡文學批評中已發(fā)生變異，甚至有的甚至完全失去效力。在此，我們僅舉一例。傳統(tǒng)文學中，語言文字僅僅是一種符號，通過它，作者與