道家思想老子莊子PPT學(xué)習(xí)教案

1、會計學(xué)1道家思想道家思想 老子莊子老子莊子第1頁/共30頁第2頁/共30頁第3頁/共30頁第4頁/共30頁 姓李，名耳，字聃，號伯姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史周守藏之史”，與孔子同時而，與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作始人，作老子老子( (又稱又稱道道德經(jīng)德經(jīng)) )。第5頁/共30頁一、以一、以“道道”為核心為核心第6頁/共30頁法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是的是地的運行規(guī)律地的運行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相。不論地球還是月亮，它

2、們都具有相對永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)對永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是天體的運行天體的運行規(guī)律規(guī)律。太陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。道：。太陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。道：道體道體所體現(xiàn)的運動規(guī)律所體現(xiàn)的運動規(guī)律。自然：。自然：自然規(guī)律自然規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！睔w根結(jié)歸根結(jié)底是底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可法則和社

3、會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。想象的。 “道道 ”在在 老子老子 中出現(xiàn)了七十多次。老中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為子認(rèn)為“道道”是天地萬物的本源，是萬物存在與是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。變化的普遍原則和根本規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。第7頁/共30頁二、以辯證法思想為二、以辯證法思想為其思想的精髓其思想的精髓第8頁/共30頁天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。，其無以易之。(章七十八章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

4、(章五十八章五十八)第9頁/共30頁三、三、“無為而治無為而治”的政治主張的政治主張和和“小國寡民小國寡民”的社會理想的社會理想圣人處無為之事，行不言之教。圣人處無為之事，行不言之教。( (章二章二) )無為而無不為，取天下常以無事。無為而無不為，取天下常以無事。( (章四下八章四下八) )第10頁/共30頁第11頁/共30頁 小國寡民。使小國寡民。使有什伯之器不用。有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)使民重死，而不遠(yuǎn)徙。徙。鄰國相望，雞鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至犬之聲相聞，民至老死不相往來。老死不相往來。(80(80章章) )國家小，人口少。國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力即使有十倍百倍于

5、人力的器具也不使用。人們的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn)行遷徙畏懼死亡而不遠(yuǎn)行遷徙。( (雖有車船，卻沒有地雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊，也方使用；雖有軍隊，也沒有地方部署。讓人們沒有地方部署。讓人們再用結(jié)繩記事的辦法，再用結(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處服飾為美好，以其居處為安逸，以其習(xí)俗為快為安逸，以其習(xí)俗為快樂。樂。) )鄰國的人們相互可鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。到老死也不相互往來。第12頁/共30頁四、獨特的美學(xué)觀四、獨特的美學(xué)觀 真正的美只能是

6、自然本真正的美只能是自然本身，要通過身，要通過“見素抱樸，少見素抱樸，少私寡欲私寡欲”的辦法體現(xiàn)。的辦法體現(xiàn)。第13頁/共30頁（一）、韻散結(jié)合的特殊文體。（一）、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。的純散文體不同。 谷神不死，是謂玄牝谷神不死，是謂玄牝pn。玄牝之門，是謂天。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。地根。綿綿若存，用之不勤。 ( (章六章六) )山谷般虛無的生養(yǎng)之神永生不死，這是叫做山谷般虛無的生養(yǎng)之神永生不死，這是叫做玄奧的母親。綿綿不絕，似乎存在，運用它，不玄奧的母親。綿綿不絕，似乎存在，

7、運用它，不要過于勤勞。要過于勤勞。 第14頁/共30頁（二）、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。（二）、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)有余者損之，不足者補(bǔ) 之。之。( (章七十七章七十七) ) 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，下壓，低了向上舉，拉過了松一松， 不足時拉一不足時拉一拉。拉。第15頁/共30頁（三）、語言凝練精妙，多用格言、警句。（三）

8、、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，合抱之木，生于毫末；生于毫末；九層之臺，九層之臺，起于累土；起于累土；千里之行，千里之行，始于足下。始于足下。( (章六十四章六十四) )第16頁/共30頁第17頁/共30頁第18頁/共30頁有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而行而不殆不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道道”，強(qiáng)為之名曰，強(qiáng)為之名曰“大大 ” ”。大曰。大曰逝逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反反。 故道大，天大，地大，人亦大。故道大，天大，地大，人亦大。域中域中有四大，而人居其有四大，而人

9、居其一焉。一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 一物混然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在。聽不一物混然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存何外力而獨立長存永不停息永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可，循環(huán)運行而永不衰竭，可以為萬物之根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫以為萬物之根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做做“道道”，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大大”。它廣大無。它廣大無邊而邊而運行不息運行不息，運行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸

10、展遙遠(yuǎn)而又返，運行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本源。所以說道大、天大、地大、人也大?；乇驹?。所以說道大、天大、地大、人也大?？臻g之中空間之中有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法法“道道”，而道純?nèi)巫匀?。，而道純?nèi)巫匀弧?（譯文）：（譯文）：第19頁/共30頁道生之，德道生之，德畜畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。夫莫之命而常自然。故故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之

11、。生而不而不有有，為而不，為而不恃恃，長而不，長而不宰宰。是謂玄德。是謂玄德。（譯文）：（譯文）：天下的萬物都是由道而產(chǎn)生，再由德去天下的萬物都是由道而產(chǎn)生，再由德去滋養(yǎng)滋養(yǎng)， 由物由物的特性給予形體，最后再由勢去定其發(fā)展位置。的特性給予形體，最后再由勢去定其發(fā)展位置。 所以，所以，天下的萬物無不遵從道，無不重視德。道之所以會顯得天下的萬物無不遵從道，無不重視德。道之所以會顯得崇高，德之所以會顯得這么重要，崇高，德之所以會顯得這么重要， 則是因道跟德從不刻則是因道跟德從不刻意主宰萬物的運作，而是任由它們自然發(fā)展。意主宰萬物的運作，而是任由它們自然發(fā)展。 所以道生所以道生育萬物，德滋養(yǎng)萬物，萬物

12、逐漸生長、成熟，并且繁榮育萬物，德滋養(yǎng)萬物，萬物逐漸生長、成熟，并且繁榮而覆蓋大地。而覆蓋大地。 生育萬物而不生育萬物而不占有占有萬物，滋養(yǎng)萬物而不萬物，滋養(yǎng)萬物而不居居功勞功勞， 繁衍萬物而不繁衍萬物而不侵?jǐn)_萬物侵?jǐn)_萬物。這是最上等之德行。這是最上等之德行。 第20頁/共30頁第21頁/共30頁通觀五千言的通觀五千言的老子老子，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，老子老子的主張是清靜無為，其政治管理主張是的主張是清靜無為，其政治管理主張是“無為而治無為而治”。在在老子老子這部書里，其政治法律思想的理論邏輯這部書里，其政治法律思想的理論邏輯是：道法自然是：道法自然無為而治無為而治反對人為法反對人為法抨

13、擊禮抨擊禮治和法治。這個理論邏輯的核心是治和法治。這個理論邏輯的核心是“無為而治無為而治”?！暗赖婪ㄗ匀环ㄗ匀弧笔菫榱苏撟C是為了論證“無為而治無為而治”，反對人為法、抨擊，反對人為法、抨擊禮治和法治，是禮治和法治，是“無為而治無為而治”的必然結(jié)論。的必然結(jié)論。老子老子認(rèn)認(rèn)為，為，“無為無為”是一種最好的治國之法。它寫道：是一種最好的治國之法。它寫道：“我無我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。欲而民自樸?！盁o為無為”作為道家思想的核心，在中國古作為道家思想的核心，在中國古代文化中具有十分重要的地位和影響。如何理解代文化中

14、具有十分重要的地位和影響。如何理解老子老子的的“無為無為”思想，對于認(rèn)識道家學(xué)說和整個中國古代思想，對于認(rèn)識道家學(xué)說和整個中國古代文化，都有重要的學(xué)術(shù)意義。文化，都有重要的學(xué)術(shù)意義。 第22頁/共30頁當(dāng)天下都認(rèn)為當(dāng)天下都認(rèn)為“美美”是是“美好美好”的時候，丑的認(rèn)識的時候，丑的認(rèn)識就產(chǎn)生了；當(dāng)天下都認(rèn)為就產(chǎn)生了；當(dāng)天下都認(rèn)為“善善”是是“良好良好”的時候，的時候，“不善不善”的認(rèn)識就產(chǎn)生了；實在的真相應(yīng)該是：的認(rèn)識就產(chǎn)生了；實在的真相應(yīng)該是：有有跟跟無無，是相互共生混同的。，是相互共生混同的。難難跟跟易易，是相互輔助混同的。，是相互輔助混同的。長長跟跟短短，是相互襯托混同的。，是相互襯托混同的

15、。高高跟跟低低，是相互依附混同的。，是相互依附混同的。樂器的音樂和人的聲音互相調(diào)和。樂器的音樂和人的聲音互相調(diào)和。前前跟跟后后，是相互追隨混同的。，是相互追隨混同的。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。（譯文）：（譯文）：第23頁/共30頁是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以

16、不去。唯弗居，是以不去。所以圣人用所以圣人用“順應(yīng)自然，不妄為順應(yīng)自然，不妄為”的態(tài)度去的態(tài)度去行為處事，用行為處事，用“非形式條規(guī)的督教，而為潛移默非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導(dǎo)化的引導(dǎo)”去教化大眾。任由萬物自然運作，而去教化大眾。任由萬物自然運作，而不刻意加以主導(dǎo)或推辭。生養(yǎng)萬物，而不占有。不刻意加以主導(dǎo)或推辭。生養(yǎng)萬物，而不占有?；f物，而不自傲。功成萬物，而不居功。正化育萬物，而不自傲。功成萬物，而不居功。正因為不居功，所以永遠(yuǎn)有功勞。因為不居功，所以永遠(yuǎn)有功勞。（譯文）：（譯文）：第24頁/共30頁道常無為而無不為。道常無為而無不為。 永恒的大道始終無為，但是卻取得了永恒的大

17、道始終無為，但是卻取得了無所不為的成果。大道運行沒有軌道誤差無所不為的成果。大道運行沒有軌道誤差和時間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正和時間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，取得無所不為的成果。出天地萬物，取得無所不為的成果。 第25頁/共30頁侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。下將自正。 道法自然，人法大道。大道是可以認(rèn)識的，認(rèn)識大道法自然，人法大道。大道是

18、可以認(rèn)識的，認(rèn)識大道才能更好地用以養(yǎng)生、治國。道才能更好地用以養(yǎng)生、治國。 就養(yǎng)生而言，就養(yǎng)生而言，“侯王侯王”就是自我。自我因循大道，就是自我。自我因循大道，若能甘守若能甘守“無為無為”之道性，無名之樸也就漫漫生長。隨之道性，無名之樸也就漫漫生長。隨著樸的成長，身體的每一個細(xì)胞將自然健康繁殖，自行著樸的成長，身體的每一個細(xì)胞將自然健康繁殖，自行調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)化，身體也將自胖自瘦，自形自色。這是陰陽平調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)化，身體也將自胖自瘦，自形自色。這是陰陽平衡，身與樸統(tǒng)一、和諧的緣故。在身體發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程衡，身與樸統(tǒng)一、和諧的緣故。在身體發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程中，倘若受到外來邪魔的侵襲，我將靜以守樸，用樸來中，倘若受到

19、外來邪魔的侵襲，我將靜以守樸，用樸來鎮(zhèn)懾邪魔。邪魔得以鎮(zhèn)懾，無名之樸也就無欲于傷害。鎮(zhèn)懾邪魔。邪魔得以鎮(zhèn)懾，無名之樸也就無欲于傷害。能夠靜之以道，鎮(zhèn)之以樸，不再產(chǎn)生違背大道的妄念，能夠靜之以道，鎮(zhèn)之以樸，不再產(chǎn)生違背大道的妄念，那么，心情就會安定，身體自然百邪不侵，從而健康長那么，心情就會安定，身體自然百邪不侵，從而健康長壽。壽。 就治國而言，統(tǒng)治者若能因循大道，實行就治國而言，統(tǒng)治者若能因循大道，實行“無為無為之治之治”，即，即“無為無為”以修法，則法以修法，則法“無不為無不為”以治國以治國。隨著國家法律的逐步完善，人民民主自由、國家繁。隨著國家法律的逐步完善，人民民主自由、國家繁榮富強(qiáng)自然

20、能得以實現(xiàn)。在公平、正義的法治社會里榮富強(qiáng)自然能得以實現(xiàn)。在公平、正義的法治社會里，倘若有不法之徒危害社會，即可用神圣的法律來鎮(zhèn)，倘若有不法之徒危害社會，即可用神圣的法律來鎮(zhèn)懾他們。社會上沒有了不法之徒，神圣的法律也就失懾他們。社會上沒有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作用。這就是說，法不害人而人自害。如果人人去了作用。這就是說，法不害人而人自害。如果人人能夠消除不道觀念于能夠消除不道觀念于“不言之教不言之教”之中，天下也就安之中，天下也就安定太平了。定太平了。 第26頁/共30頁天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間。吾天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益。是以知無為之有益。 水和氣是再柔弱不過的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下水和氣是再柔弱不過的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是的巨大威力。這一威力是“堅強(qiáng)堅強(qiáng)”者永遠(yuǎn)無法阻擋的。者永遠(yuǎn)無法阻擋的。如果說如果說“馳騁天下之至堅馳騁天下之至堅”顯示了柔弱者的外在威顯示了柔弱者