劉順地域文化與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作

1、地域文化與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作劉 順（重慶三峽學(xué)院文新學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 2010級 重慶萬州 404100）摘要: 本文主要以劉禹錫的貶謫經(jīng)歷為引，論述相關(guān)地域文化特征和部分相關(guān)代表作品，以此探討地域文化與劉禹錫文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞: 劉禹錫 地域文化 文學(xué)創(chuàng)作 Regional Culture & Liu Yuxis Literary CreationLiu Shun(Literature &Journalism of Chongqing Three Gorges University, Chinese language and literature professional ,level

2、 2010 Wanzhou,Chongqing 404100).Abstract This article mainly guide by the experience of Liu Yuxi, discusses the related regional culture characteristics and some representative works,to find the clues between the regional culture and Liu Yuxis literary creationKeywords Liu Yuxi, the Regional Culture

3、, Literary Creation文化是一個抽象名詞，內(nèi)涵深遠，外延廣闊。文化是多元和多維的復(fù)合式發(fā)展的，因此不能明確定義。文化是實踐的產(chǎn)物，而地域是文化的載體之一，并使文化具有地域的獨特性。由此可見，地理區(qū)域和環(huán)境是文化整個生命歷程至關(guān)重要的基礎(chǔ)性自然條件。所謂地域文化，無非是地域的差異性作用于文化，使得文化也具有地域的獨特性。文明開化程度和經(jīng)濟發(fā)展狀況是對地域文化差異產(chǎn)生重大影響。地域文化是民族風(fēng)俗、語言習(xí)慣、生活方式等地方性差異，長期以來在區(qū)域上的沉淀。地域文化對人的影響是潛移默化的，甚至表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上。地域文化在作者的觀念意識當中有著滲透作用，這種作用通過文學(xué)載體體現(xiàn)出來，并相互

4、作用。情感的虛擬現(xiàn)實與自然現(xiàn)實的碰撞，使得文學(xué)創(chuàng)作得以升華。詩經(jīng)、楚辭分別開辟了現(xiàn)實主義和浪漫主義之先河，是地域文化和文學(xué)作品契合緊密的力證。地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的融合，主要靠作者發(fā)揮橋梁溝通作用，主觀上要對地域文化進行吸收，從而形成地域文化審美自覺和創(chuàng)作自覺。唐代是一個民族大融合時期，文化這一時期表現(xiàn)為交流與融合，而詩歌也正是文化的產(chǎn)物啊。文化交融使得相互間注入了新鮮血液，有利于文化的發(fā)展與創(chuàng)新，為文化開拓出更廣闊更自由的新天地。劉禹錫等詩人就是在這種文化的大融合廣交流中產(chǎn)生的，共同建造了一座魅力的藝術(shù)殿堂。詩歌和散文便于寫景抒情，自然環(huán)境的觸動與風(fēng)土人情是最能表現(xiàn)地域文化的特色。中唐活躍的大

5、舞臺上，詩文并豐，新變不斷。詩文兼擅的劉禹錫在為數(shù)不多的大家中，獨具特點，名頭雖不及韓愈、白居易等人響亮，但卻能異軍突起，別樹一幟，引領(lǐng)風(fēng)騷。其中便包括劉禹錫富于地域文化色彩的文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)史乘，劉禹錫曾被貶謫到個多個地方，包括連州（今廣東省清遠市西北部，小北江上游）和柳州（今廣西龍城）等地，并且在當?shù)匚幕炊Y下創(chuàng)作出許多文學(xué)作品，劉禹錫用文字交織的時空，描繪了一幅幅相對原生態(tài)的地域風(fēng)貌圖，這些著作生動反映了地域文化對劉禹錫文學(xué)創(chuàng)作的重要性。一、柳州與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作柳州即現(xiàn)廣西龍城一帶，劉禹錫曾被貶，謫居到柳州。地理特質(zhì)。連州和長安相去甚遠，7200里程，與連州相比較而言，柳州比連州更加偏遠，

6、放在今天也算是比較遠的，更何況當時交通并不便利，出行主要靠畜力和人力，如此距離，絕對可以算是天海之遙。這并不是空穴來風(fēng)的杜撰，而是實實在在有作品作為證據(jù)線索，柳宗元的嶺南江行中描繪了這樣的場景，在去往柳州的途中，江天一色，瘴氣彌漫，呈現(xiàn)一種窮山惡水的景象，受貶人在如此場景當中，內(nèi)心是難以平靜的，風(fēng)景和命運一樣，感嘆前途渺茫。所以，同樣是被貶謫的劉禹錫寓居柳州，心情沉郁而無可復(fù)加，這是不言而喻的。文化特質(zhì)。由于柳州遠離京師無論是經(jīng)濟還是教化都是比較落后的，再加上法紀渙散，民風(fēng)并不文明，甚至粗俗野蠻。初來乍到的劉禹錫，在語言溝通上也產(chǎn)生障礙，文人在此境地中，如同置身煉獄。新唐書柳宗元傳佐證道“柳人

7、以男女質(zhì)錢”15132-5142，柳州存在買賣人口的情況，說明當?shù)嘏`制十分濃烈，生動證明柳州比較封閉，文明教化普遍較低。井銘并序也有說明，在柳州地區(qū)，人們生活比較原始落后，靠天吃飯，靠河吃飯，沒有打井意識，甚至不會打井。然而，這都不算是最主要的艱難困苦，最大的問題是由于柳州過于封閉，對于外來文化和外來人產(chǎn)生一種排斥心理，這種排斥集中體現(xiàn)在語言的排斥上。語言作為最基本的溝通手段，從語言的區(qū)域性特征來分析，從現(xiàn)今的語言分區(qū)角度來看，南北的地方方言相差是非常大的，如果北方人不認真通過相關(guān)學(xué)習(xí)，是不可能聽懂南方方言的，對于方言的學(xué)習(xí)，在某種程度上可以看做是對一門外語的學(xué)習(xí)。舊唐書劉禹錫傳“地居西南夷

8、，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無可與言者”24210-4213，西南邊陲，文化風(fēng)俗十分鄙陋，放眼人群，言語不通。劉禹錫就是在這種環(huán)境之中生存的。二、連州與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作中國自古以來，形成了一種安土重遷的文化心理，古人的普遍有一種濃烈的鄉(xiāng)土意識。而這種情懷也體現(xiàn)古代詩歌作品當中，并且篇目眾多。所以受到貶謫的文人雅士背井離鄉(xiāng)，遠赴異地，剛開始對當?shù)氐淖匀换蛉宋牡恼J同感普遍偏低，這也是容易理解的。但隨著時間的推移，文人們逐漸產(chǎn)生一種文化適應(yīng)，隨之才會逐漸改變最初的想法，因此文人們對于嶺南連州（廣東省清遠市西北部）一帶的描述不盡相同，甚至大相徑庭。韓愈也曾被貶謫連州陽山，他對當?shù)氐沫h(huán)境描述是：陽山在世界末端

9、，道路崎嶇險阻如爬山，水流湍急，經(jīng)常發(fā)生船翻人亡事件。據(jù)以昌黎的描述來看，連州簡直充滿窮山惡水，交通不便的偏遠之地。這究竟是不是還原了連州的真面目呢？事實上，連州并沒有那么可怕，為什么韓愈會這么說呢？主要是因為當他被貶陽山，心情沮喪，充滿憤懣愁怨罷了，所以其詩文帶有極強的主觀色彩。相比較而言，劉禹錫在連州刺史廳壁記中的描述，比較客觀公正，還了連州一個清白。首先，根據(jù)文中“此郡于天文與荊州同星分，田壤制與番禺相犬牙，觀民風(fēng)與長沙同祖習(xí)，故嘗隸三府”可以得知，以星星作為依據(jù)，連州和荊州的劃分方式是一樣的；按照比較穩(wěn)定的區(qū)域征稅制度的一致性，連州和番禺的劃分方式也是一樣的；而連州和長沙人文風(fēng)俗上比較

10、相似，無論按照怎么的標準劃分，都能得出如此結(jié)論：連州與湘、浙、贛接壤，是溝通中原的窗口。其次，實際上連州氣候氣候溫和適宜、山水清麗，物產(chǎn)也十分豐富。劉禹錫的插田歌 “岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差”3814-815，描繪了連州春景圖，氣候溫和濕潤，山頭花草繁茂，爭奇斗艷，燕子歡快飛舞。良田千畝一望無垠，南方田園，風(fēng)光綺麗，對于北方人來說是非常稀罕的；“農(nóng)婦白芝裙，農(nóng)夫綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝” 4814-815，春日里，農(nóng)婦們穿著干凈的芝蘭裙攜同穿著綠蓑衣的丈夫，男耕女作，一起歡歌，好不和諧，清越的歌聲如同竹枝摩擦擊打。這些體現(xiàn)了連州勞動人民的質(zhì)樸和熱愛生活，以及高雅的生

11、活情趣。最后，從劉禹錫的詩文、游記當中可以發(fā)現(xiàn)，連州不僅山水秀麗，而且清幽雋永。其標志性景觀便是“海陽十詠”5 306-307中所寫的十處位置，具體包括：切云亭、飛練瀑、棼絲瀑、吏隱亭、蒙池、裴溪、雙溪、玄覽亭、月窟、云英潭。如月窟中所寫的“巖曲月斜照，林寒春晚煦。游人不敢觸，恐有蛟龍護?！北闶敲枋霎?shù)赜纳钋鄣娘L(fēng)景之美，再如吏隱亭中所寫的“日軒漾波影，月砌鏤松陰。幾度欲歸去，回眸情更深?！卑滋礻柟夂挽悖囦?，晚上月色清幽，松影婆娑，引得幾次想重返故園的劉禹錫，忍不住再多看幾眼。連州峽谷風(fēng)光，美不勝收。連州綿延的江峽奇麗詭譎，峻峭秀美，兩岸生動地點綴著農(nóng)舍，參差錯落有致，竹林茂美，柳樹嫵媚

12、多姿，古塔莊嚴肅穆，溪流清冽婉轉(zhuǎn)，亭子暗然生情，碩大的海陽湖溫婉如玉如鏡，風(fēng)荷盈舉，漁舟蕩漾清歌，構(gòu)成了深遠的意境。無限風(fēng)光，最喜燕喜山，登高而望遠，包攬萬物之慷慨。吏隱亭述“天下山水，非無美好”“鐘乳為天下甲”，山崖險峻，竹林秀美，景色包容和諧。風(fēng)景如畫人癡迷。任憑神筆馬良，難以捕捉其中的精妙。被多少貶謫官員視若窮山惡水，然而劉禹錫認為這里是隱逸的佳所，劉禹錫多次對友人表示，“海陽之景奇甲一州。他年買山處，似此則隳官”6219，海陽的景觀已經(jīng)打動了劉禹錫，有朝一日能夠坐擁此山，就算辭官隱退也了無遺憾。劉禹錫充滿了別樣的豁達與魅力，無疑是物我交換，相融相諧的結(jié)果。畫卷般的地域景觀，淳樸的異鄉(xiāng)風(fēng)

13、情，使得作者在貶謫的逆境中，獲得些許慰藉，沖淡了人生失意的苦楚，孤獨感被削弱，甚至轉(zhuǎn)客為主，恬然自適。善于投入感情，與民同樂，樂在其中。自己雖是“馬上郎”匆匆過客，不是歸人，但可以作客。長期被貶，仕宦浮沉，然而這恰恰成就了他秉性和地位。他有的是時間親民，聆聽人間底層最真實的聲音，有閑暇欣賞民間藝術(shù)，民歌民舞，生活充滿激情，有意識地審美并進行文學(xué)創(chuàng)作，把這份對生命熾烈的態(tài)度和對未來的殷切希冀應(yīng)用到其文學(xué)創(chuàng)作之中，于是地域文化就對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生作用，賦予其生命和靈魂，這些都與劉禹錫在文學(xué)創(chuàng)作時，對地域文化的審美自覺和主觀把握是分不開的。仿佛自己是土生土長的一樣，文學(xué)創(chuàng)作生動傳神，信筆由韁。從中央到地

14、方，他不乏題材，這也是一種突破和拓展。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，他銳意革新，頗具創(chuàng)新和革命精神。劉在連州期間就沒多少有名的詩作了，這五年可以說是他民歌體樂府的繼續(xù)探索期，為他后來的竹枝詞打基礎(chǔ)。三、朗州與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作劉禹錫貶居湖南常德，這正是歷史文人屈原被流放的地方。在屈原之后，但凡被貶失意的文人，大多數(shù)都有一種屈原情結(jié)，劉禹錫當然也不例外，劉禹錫受到楚文化的影響，加上和屈原在命運上的共鳴。洞庭湖和湘水相互貫通，湘江流淌著凄美動人的傳說，斑駁的湘妃竹講述著湘妃的故事，令人感傷。劉禹錫清湘詞二首740云:“湘水流，湘水流。九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草雨中收?！闭恰耙环剿?，養(yǎng)一方人”

15、梁斌播火記第一卷十五：“一方水土養(yǎng)一方人嘛，靠山吃山，靠水吃水。水淀里水，憑著治魚解葦洞庭湖孕育了擅長歌樂的洞庭人，旋律覺有水的靈性，溫婉而感傷。劉禹錫洞庭秋月行8云:“山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白，蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。”描寫一個晴朗寂靜的月夜，當?shù)氐囊粋€孩童劃著漿，伴著水聲，唱著竹枝，還有商人的羌笛悠悠，和弦般的唱和，既有巴楚風(fēng)韻，又有商旅情調(diào)。面對此情此景，劉禹錫難免五味陳雜。不過劉禹錫性格比較開朗達觀，他在朗州的日子里，沒有陷入傷情的深淵而無法自拔，更沒有貪圖游山玩水。這里的社會風(fēng)貌、風(fēng)俗人情與中原大相徑庭，引起了劉禹錫的興趣，劉禹錫是一個善于觀察學(xué)習(xí)和接受新文化的人，他吸

16、收了這里的民歌的風(fēng)情，真是“他山之石，可以攻玉 詩經(jīng)小雅鶴鳴：“他山之石，可以攻玉?！?，從而創(chuàng)作了竹枝詞9198等風(fēng)格新穎、樸實無華的杰作，譬如：山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來背水，長刀短笠去燒畬。 正值桃紅李白的暖春時節(jié)，劉禹錫心情怡悅，領(lǐng)略了當?shù)氐姆b頭飾，看到了人們背著竹簍拿著長刀收集草木燒荒的粗放式耕種場景，看到了人們背水等，具有地方少數(shù)民族的風(fēng)俗特色。 劉禹錫在朗州待了十載，他文學(xué)創(chuàng)作有暢敘幽情的豪壯之詩，又有體察明清的民風(fēng)紀實，更有對民風(fēng)文化消化咀嚼后的創(chuàng)新。民歌是民間藝術(shù)的積淀，是值得研究的。無論是時間還是空間上，劉禹錫都有機會學(xué)習(xí)和研究民歌，寫出了競渡曲采菱行101

17、88等詩作。競渡曲11188： 沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。 靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。 揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。 蛟龍得雨耆鬣動，螮蝀飲河形影聯(lián)。 刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。 先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。 百勝本自有前期，一飛由來無定所。 風(fēng)俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。 彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。 曲終人散空愁暮，招屈亭前水車注。 劉禹錫這首競渡曲記敘的是沅江（今湖南省北部）一次賽龍舟的活動。劃龍舟是為了紀念歷史人物屈原，相傳人們劃船驅(qū)散魚群，而使得屈原不被魚群吃掉，后來這種活動已經(jīng)逐漸泛化，在空間上不拘泥于汨羅江，并且各地劃龍舟也不盡相同。在這里是一種競

18、技游戲或娛樂活動，當然也不排除有一定的文化底色，“蛟龍得雨”“ 螮蝀飲河”用詞得體，對仗工整，饒有氣勢，寫出了競渡的熱鬧場面。各壯士士氣大發(fā)，相互競技，你追我趕，爭先恐后，勢必決出勝負，競渡在州刺史的主持下來開序幕。獲勝者歡欣鼓舞，而失敗者垂頭喪氣。比賽結(jié)束后，還有清新小節(jié)目，女子脫去鞋子，只穿羅襪，腳步輕盈，涉水而歡娛，波光蕩漾，笑聲朗朗，這與兩岸的彩色旗子輝映成趣，充滿節(jié)日的喜慶氣氛。然而縱觀全文，基調(diào)是喜悅和憂愁相互交織的。 劉禹錫一直執(zhí)著于民歌體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，這一篇詩文便是劉禹錫民歌體樂府詩的嘗試。四、和州與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作劉禹錫來到淮南和州時，遭遇百載難逢的旱災(zāi)，百姓哀鴻凄絕，苦不堪

19、言。他是和州派的救星，及時雨，放佛這一切早已經(jīng)命中注定。他無暇小憩，連忙召集當?shù)剜l(xiāng)野大眾詢問并掌握旱災(zāi)情況，并徒步走遍四野了解實際，抓關(guān)鍵抓重點，哪里最困難就到哪里去。身體力行，動員大眾，眾志成城，共同救災(zāi)。他思維具有前瞻性，深知大災(zāi)后必有大疫，因此，在搜集災(zāi)情訊息的同時也會注意留意民間的醫(yī)學(xué)藥理為病疫做好預(yù)防性準備，并關(guān)心慰問大眾，體現(xiàn)了魚水情深。劉禹錫看來對和州的自然狀況和地域文化頗有了解。和州是聲名遠播的魚米之鄉(xiāng)，然而“十有六戍”，遭遇大旱，預(yù)警機制觀念意識淡薄，難免會對突如其來的災(zāi)禍感到手足無措而釀成悲劇。劉禹錫的歷陽書事七十四韻12577-579狀摹悲情：“比屋恂嫠輩，連年水旱并”抒

20、發(fā)了憂國憂民的情懷。甚至冒天下之大不韙，冒著被削職的危險，敢于進諫，奮筆上書：“伏以地在江淮，俗參吳楚。災(zāi)旱以后，綏撫誠難。謹當奉宣皇恩，慰彼黎庶?！保ê椭葜x上表）13巧幸唐德宗恩準了，頒布詔令減免賦稅，同時開倉賑糧，拯救黎民于水生火熱之中。隨著他利用空閑親率民眾做好河道疏通和堤壩鞏固方面的未雨綢繆工作，引得大伙熱情高漲，為和州農(nóng)業(yè)的持續(xù)繁盛作出了重要貢獻。他給當?shù)氐奈幕⑷肓诵碌幕盍?，樹立起艱苦奮斗之風(fēng)、勤儉節(jié)約之風(fēng)，他也常被當?shù)氐赜蛭幕腥荆瑯淞⑵鹆艘环N主人翁意識，他篤志于行“遐思常后已14 577-579”，他不愿深居官邸，而愿意與民同樂，在土山淺池上蓋起茅屋 “陋室”。次年，劉禹錫的

21、和州刺史廳壁記“田藝四谷，拳全六擾。廬有旨酒，庖有腴魚。”和州呈現(xiàn)豐收之景，他欣喜非常。他的“革新”思想與和州的地域文化相結(jié)合，與實際相結(jié)合，并取得一定成效。地域文化與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，他借“陋室”抒發(fā)心中的憤懣，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”15在氣頭上的作品，卻成為了佳話。在和州，當?shù)厝藗優(yōu)榱思o念和感恩劉禹錫，于是在“陋室”大門迎屏題下“政擢賢良，學(xué)通經(jīng)史，頡韋頏白，卓哉刺史”，現(xiàn)今還能看到。史詩和文字資料有力說明劉禹錫的杰作和貢獻孕育在和州地域文化和與和州人共同努力的社會生活實踐當中。五、劉禹錫與竹枝詞公元821年，春日3月，劉禹錫擔任夔州（今四川奉節(jié)）刺史。他注重農(nóng)

22、事生產(chǎn)，親自下野體會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，他了解了春耕播種技術(shù)，即放火燒山后，寫下了畬田作16195。夔州位于四川和湖南的交界地帶，南方草木豐盛，因地制宜，用放火燒山的方式，在殺死了部分害蟲的同時，為耕種囤積和提供草木灰養(yǎng)料。畬田作反映農(nóng)事生產(chǎn)，記錄了畬田工作的整個過程。在這農(nóng)事生產(chǎn)中便體現(xiàn)了一定的地域文化。包括半山腰選耕地、占卜問卦祈雨、燒荒播種。人們對耕耨之事不大關(guān)心，只顧著拱手吟唱，以致劉禹錫發(fā)出“巴人拱手吟”的感嘆。然而夔州的氣候比較溫潤，比較適宜莊稼的生長，憑著天時地利，莊稼也長得比較好。在夔州的生活中，劉禹錫注意到夔州的民間歌舞要比朗州、連州兩地更為流行。夔州的竹枝音樂頗具特點，主調(diào)洪亮高

23、昂，并且巧妙融入了外地音樂文化，以吳地音樂清越高亢的聲音作結(jié)，真是相得益彰。竹枝詞或名巴渝辭，顧名思義，不難看出它集中體現(xiàn)了一種鮮明的地域文化，竹枝詞或簡稱為竹枝。樂府詩集劉禹錫自敘道：“竹枝，巴歈也。”歷史上巴人在重慶建立州郡，即巴國城，這里的巴指的就是巴郡，在四川宜賓和重慶奉節(jié)一帶，巴渝文化本就是一家，自重慶直轄后才有所區(qū)別，不過區(qū)域文化關(guān)系十分密切，這是不言而喻的；歈本意是愉悅的意思，引申為民歌。古代巴人是一支土家族部落，他們主要生活在渝東一帶，在他們之間，流行著一種民歌文化。竹枝詞可謂是地域文化與文學(xué)創(chuàng)作緊密結(jié)合的典型。竹枝詞深受劉禹錫貶謫的地域文化影響。竹枝婉轉(zhuǎn)，情深悠長。巴人能歌善

24、舞，竹枝詞可以通過歌舞形式表現(xiàn)出來，與燈歌相擬。特別是到了節(jié)慶，巴人不論男女老幼就會齊聚歡歌，合唱竹枝，伴著鼓聲起舞。然而歷史的長河中，許多文明得到了積淀，同時有的文明又被沖刷銷蝕，中原文化容易流傳，而地域文化在流傳中更容易失去本真或者面目全非?，F(xiàn)如今竹枝歌舞早已失落，無法想象出當時竹枝歌舞的盛況及畫面，但可以通過查閱文獻資料的方式或途徑，管中窺豹，遠古竹枝詞的原貌依稀可辨。一般認為竹枝詞源自于公元前11世紀時的巴師“歌舞以凌殷人 華陽國志巴志載:“巴師勇銳,歌舞以凌殷人. 武王伐紂之歌”中的“武王伐紂之歌”。唐代的夔州、通州、開州等地是竹枝文化的濫觴。樂府詩集（八一卷）“竹枝本出巴渝?！碧?/p>

25、寰宇記（卷一三七）“巴之風(fēng)俗皆重田神男女皆唱竹枝歌?！敝裰υ谔拼鸷芏辔娜四偷年P(guān)注，杜甫將竹枝歌這種地域文化引入其絕句創(chuàng)作，他在大歷元年所作夔州歌十絕句“中巴之東巴東山，江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，夔州險過百牢關(guān)”17便是對竹枝文化的學(xué)習(xí)和借鑒，是一次比較成功的探索和嘗試，實際上已經(jīng)建立起竹枝體絕句的雛形，為中國的詩壇開辟了新的境界。而劉禹錫更是后來居上，他把竹枝歌地域文化的精神，融化到自己的文學(xué)之中，深諳竹枝歌的文化精髓，擅唱竹枝歌，實屬難得。引得白樂天“夢得能唱枝頭，聽者愁絕”的真誠贊賞。把竹枝歌舞文化引入文學(xué)創(chuàng)作，真可以說是文學(xué)上的重要創(chuàng)新舉措，無論是嬉笑或是怒罵，都有可能融入文

26、學(xué)創(chuàng)作當中而成就佳作。讓竹枝詞的生命力，讓地域文化的精神內(nèi)涵在文學(xué)創(chuàng)作上得到外延，鄙詞俚調(diào)進行文學(xué)上的藝術(shù)改造，就像是臭豆腐一樣，雖然最初名聲不大好，但后來卻具有新的價值。竹枝詞的表現(xiàn)力非常強，巴楚之地歷來是封建統(tǒng)治者爭奪激烈的福地，素有“天府之國”的美譽，民眾受搜刮壓榨久了，民憤積怨、凄苦哀愁注定要通過一定的渠道發(fā)泄，于是竹枝歌便應(yīng)運而生，通過竹枝歌崩析心中塊壘，時代背景所決定竹枝歌的恢弘氣勢和情感張力以及藝術(shù)表現(xiàn)力，毫不過分地說，僅此一家別無分店。劉禹錫所作的11首竹枝詞在唐代詩人當中數(shù)量上為最甚。劉禹錫在其最初的作品竹枝詞九首中作序引而說明“四方之歌，異質(zhì)而同樂。歲正月，余來建平，里中兒

27、聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)，歌者揚袂雎舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖寧不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作九歌，到于今荊楚歌舞之。故余亦作竹枝九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歙，知變風(fēng)之自焉。18197-198”據(jù)此序引可推知和還原一定史實。由于地域文化的差異，各地民歌的聲音難免有所差異，不過都同屬于樂曲?！皻q正月”和“建平”模糊交代寫作竹枝詞的時間和地點，難以具體而微，查無所考。作者在建平時聽兒童唱竹枝詞，又聽到有人吹短笛伴唱，擊鼓為節(jié)拍，載歌載舞，相互競技。這里的地域文化給劉禹錫留下了深刻的印象?！包S鐘之羽”是正宮音樂和

28、激昂慷慨之音的合奏。序引中的“傖”，在中原文化中，是針對吳人的鄙夷稱謂，“獰”，是形容楚聲猛烈而激越的狀態(tài)，也常常被唐詩所運用。劉禹錫在模仿屈原的九歌之后，讓后世聽“巴歙”的人了解“變風(fēng)”的來源。劉禹錫的竹枝詞九首有意效法屈原九歌，不過后來自創(chuàng)兩首，與這九首劃清涇渭。在此之外，他又創(chuàng)作出踏歌詞四首19189、堤上行三首20188，不過內(nèi)容核心在本質(zhì)上也所屬“竹枝詞”?！爸裰Ω琛笔堑貐^(qū)性的民歌，地方色彩特征鮮明。劉禹錫在建平對于竹枝歌也是初聞，他一度仿效屈原擬作九首，但不是單純的模仿，他也有一定的地域文化積淀，首先他和區(qū)域的自然景觀發(fā)生對話，比較準確地把握了地區(qū)自然山水和社會風(fēng)土人情。他描繪了夔

29、州到歸州長江兩岸的自然山水和人文古跡。三峽地區(qū)自古多竹，重竹崇竹，以竹為圖騰，也是三峽人民有禮有節(jié)的精神追求，歌舞藝術(shù)當中自然而難融入了竹的元素，無論是自然形態(tài)的竹，還是被人格化神格化的竹，對竹的形態(tài)和風(fēng)骨的模仿而以歌舞為載體，深化了客觀現(xiàn)實，并且相互間情感交流，憧憬未來，或憤泄不平，進行抗議。竹枝歌原本作為一種集體歌詠活動，被應(yīng)用在人事節(jié)日和農(nóng)事祭祀當中。竹枝詞的演唱與重大活動相結(jié)合，體現(xiàn)出一種直接性和現(xiàn)實性，娛神和娛人兼而有之，也是民間宗教信仰的集中體現(xiàn)。竹枝詞是發(fā)軔于古三峽的民歌，一直在巴人生活中流傳，但到了唐代，竹枝詞逐漸成為一種新的詩歌體式，發(fā)展成七言絕句的形式，在意境上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍

30、。竹枝詞語言十分通俗清婉流暢，余音悠揚，有的寫款款情深的思念，有的寫縈繞不絕的愁緒，風(fēng)土人情盡顯其間，寫景抒情，托物言志，輕快之中不乏深刻寓意，酣暢淋漓。竹枝詞原本是鄙詞俚調(diào)，從唐代，搖身一變開始走向文壇，登上大雅之堂，劉禹錫便是重要推手。劉禹錫從這些跌宕婉轉(zhuǎn)的樂曲中，聽出了其中夾雜的如衛(wèi)地民歌那般悠揚的情味。劉禹錫肯下功夫，認真收集整理民間竹枝樂曲，品評其精華和糟粕，為創(chuàng)作了竹枝提供線索，先后分兩次創(chuàng)作出竹枝詞共計十一首。這些詞使劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作精進不少。竹枝詞可以說是經(jīng)過劉禹錫的細心觀察、不斷加工和勇于創(chuàng)新，才備受矚目，光彩照人。劉禹錫在夔州認真主持公務(wù)，堅持文學(xué)創(chuàng)作，款待友人門生，主動將

31、自己對地方管理的意見向朝廷反應(yīng)，希望能夠引起朝廷的重視，寫出兩篇夔州論利害表21102。劉禹錫通過上書的方式告訴當廷宰相地方學(xué)習(xí)材料短缺的問題，他建議所有學(xué)校祭祀孔子的開支取消，將這部分開支花在增加住宿和設(shè)備以及改善學(xué)?；锸成?。由于南北地域的差異，出現(xiàn)文化斷續(xù)現(xiàn)象，適合不同文風(fēng)的發(fā)展，而隨著文化的交融，詩人的創(chuàng)作更加宏觀全面，思想更加有深度，有利于文學(xué)創(chuàng)作佳品的誕生。文學(xué)創(chuàng)作需要地域文化的熏陶和滋養(yǎng)。情感體驗源于地域文化。劉禹錫在三峽地區(qū)生活久了，在文學(xué)創(chuàng)作上自然受到營養(yǎng)和熏陶，在尷尬的境地，并不排斥異域文化，而是學(xué)以致用。他吸收當?shù)匚幕⑶掖竽憚?chuàng)新，創(chuàng)作出最著名的竹枝詞“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲，東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！?2200-201巧用諧音，是民歌的傳統(tǒng)特征的體現(xiàn)?！扒纭迸c“情”值得玩味。地域文化與劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作相輔相成，劉禹錫對三峽文化的推廣和再創(chuàng)造作出了不可磨滅的突出貢獻。 劉禹錫受到當?shù)仫L(fēng)俗文化的滋養(yǎng)，吸取精華，摒除戾氣，使得文字煥發(fā)出一種清新淡雅，在文學(xué)造詣上更上一層樓。生活中的際遇對于創(chuàng)作的推動是非常難得的。由于民族風(fēng)格創(chuàng)作的日臻純熟，劉禹錫這類的詩不在少數(shù)，除比較典型的竹枝詞的組詩