原創(chuàng)精品教案中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

1、吳漢偉語(yǔ)文工作室教案中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教學(xué)目標(biāo)：1.知識(shí)與技能：(1)把握層次，理清全文思路(2)領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。(3)理解虛實(shí)的關(guān)系和作用2.過(guò)程與方法(1)通過(guò)自讀，自行解決字詞障礙，初步掌握文章內(nèi)容。(2)教師引導(dǎo)與解析，理解文中材料及觀點(diǎn)，整體把握文章大意(3)通過(guò)擴(kuò)展，深化對(duì)文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)潛移能力3.情感態(tài)度價(jià)值觀（1）從文中藝術(shù)美的原則出發(fā)，欣賞與感悟中國(guó)藝術(shù)的美（2）通過(guò)欣賞與感悟，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)熱愛(ài)祖國(guó)藝術(shù)的情感。教學(xué)重點(diǎn)：理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力教學(xué)難點(diǎn)：理解虛實(shí)的關(guān)系和作用教學(xué)方法：引導(dǎo)法、欣

2、賞法課時(shí)安排：兩課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：1.檢查預(yù)習(xí)情況，解決字詞句難點(diǎn)2.理清文章思路，把握文章大意3.解讀文中材料及觀點(diǎn)，搞清二者關(guān)系教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無(wú)窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩(shī)宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫(huà)，主多少人望畫(huà)息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引得如癡如醉？是怎么樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是藝術(shù)。下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的文章。二、作者：宗白華(1897一1986)，原名之櫆，字伯華。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟人。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理

3、事。宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有宗白華全集及美學(xué)論文集美學(xué)散步、藝境等。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。三、把握全文，理清思路1.本文主要闡述了什么問(wèn)題？課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國(guó)藝術(shù)包括哪些方面呢？詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫(huà)和戲曲。2.本文分幾層進(jìn)行論述？（15）提出文章觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（611）主要闡述中國(guó)繪畫(huà)、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。（1214）主要說(shuō)明書(shū)法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作

4、延伸。3.“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說(shuō)得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用?！彼?、解讀文章材料與觀點(diǎn)1.根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名詞術(shù)語(yǔ)。全（藝術(shù)）極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。粹（藝術(shù)）更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。全與粹的關(guān)系既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。典型化對(duì)生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。自然主義只講“全”而不顧“粹”。形式主義只講“粹”而不能反映“全”?，F(xiàn)實(shí)主義以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“實(shí)”畫(huà)面中的實(shí)景、真境。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“虛”畫(huà)面中的空景

5、、神境（或“藝術(shù)空白”）。舞臺(tái)精神由舞臺(tái)動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。2.說(shuō)說(shuō)下列引文的含義，并說(shuō)明它們?cè)谡n文里所闡釋的觀點(diǎn)（1）不全不粹之不足以為美也。含義：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱(chēng)之為美。觀點(diǎn)：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。（2）洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。含義：去粗存精。觀點(diǎn)：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。（3）趙執(zhí)信談龍錄中的一段引文含義：洪眆思（洪昇）：詩(shī)要求“完整”，即“實(shí)”，司寇（王漁洋）：詩(shī)要求“精粹”，也即“虛”，作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩(shī)寫(xiě)出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！觀點(diǎn)：就詩(shī)歌說(shuō)，寫(xiě)出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富

6、的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫(xiě)一鱗一爪而沒(méi)有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺(jué)，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)?。?）空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。含義：虛空本來(lái)就難以畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫(huà)的景物不和諧，有畫(huà)的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒(méi)有畫(huà)的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。觀點(diǎn)：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫(huà)處理空間的方法。五、小結(jié)：文章就中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)

7、中虛和實(shí)的關(guān)系，旁征博引，以具體的事例和引文來(lái)闡述，從抽象到具體，層次清楚，深入淺出地論述了藝術(shù)中虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用的關(guān)系六、作業(yè)：完成課后習(xí)題第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：1.強(qiáng)化中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)及其二者關(guān)系。2.引導(dǎo)學(xué)生具體欣賞藝術(shù)中的虛和實(shí)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果3.引導(dǎo)嘗試運(yùn)用虛和實(shí)的藝術(shù)原理進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，在實(shí)踐中掌握虛和實(shí)關(guān)系并認(rèn)識(shí)二者的美學(xué)意義。4.了解古代詩(shī)歌中的虛和實(shí)。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：郭熙指出：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。”(林泉高致)請(qǐng)問(wèn)這句話(huà)指出了一個(gè)什么樣的美學(xué)原則？藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)。二、欣賞藝術(shù)中的虛與

8、實(shí)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果1.戲曲京劇表演中的“過(guò)門(mén)”動(dòng)作，就是通過(guò)演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來(lái)的，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對(duì)戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺(tái)上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺(jué)，若真的將一匹馬牽到臺(tái)上，豈不弄巧成拙。這樣一來(lái)，真是真了，卻扼殺了觀眾的想象，過(guò)于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來(lái)藝術(shù)的美感享受?“逼真”和“避真”，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。2.書(shū)法“飛白”是指在書(shū)法創(chuàng)作中，筆畫(huà)中間夾雜著絲絲點(diǎn)點(diǎn)的白痕，且能給人以飛動(dòng)的感覺(jué)，故稱(chēng)其為“飛白”。有的筆畫(huà)似流星劃過(guò)蒼穹，有的如快艇急馳

9、水面，有的如懸崖瀑布飛縱，有的像織布細(xì)線伸展，有的若女子秀發(fā)隨風(fēng)飄動(dòng)單字中的飛白和其他筆畫(huà)虛實(shí)相生，具有圖畫(huà)美，間或具有裝飾美。3.美術(shù)南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣圖，同學(xué)們，你從這副畫(huà)中看到了什么，感受到了什么？一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚(yú)翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚(yú)人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無(wú)”，而升華成了藝術(shù)境界，成為藝術(shù)的精品。4.建筑天壇是皇家祭祀場(chǎng)所，天壇面對(duì)著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫(huà)，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫(huà)。5.治印以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫(huà)間的空

10、隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫(huà)線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫(huà)線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說(shuō)，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類(lèi)有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見(jiàn)虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出

11、的印蛻，勢(shì)必會(huì)“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。三、虛實(shí)美學(xué)原理的運(yùn)用按照虛實(shí)相生的要求請(qǐng)你畫(huà)畫(huà):1.踏春歸來(lái)馬蹄香只畫(huà)了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫(huà)一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)“歸”字的含義了。2.深山藏古寺畫(huà)面上只見(jiàn)祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水古寺“虛”掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來(lái)，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見(jiàn)古寺就藏在山的深處。3.竹鎖橋邊賣(mài)酒家一座小橋，橋邊是茂密的竹林，竹林高處挑著一面酒旗，酒旗上面寫(xiě)了個(gè)大大的“酒”字

12、。他雖然沒(méi)有畫(huà)酒店的房屋、店主、顧客等等，但是，那個(gè)“鎖”字卻表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。李唐從“虛”處著手，沒(méi)有重點(diǎn)描繪酒家，而在小溪橋畔的竹林深處，斜挑出一幅酒簾，正切合到“竹鎖”的深意，這種“露其要處而隱其全”的藝術(shù)手法使宋徽宗大為贊賞，4.蛙聲十里出清泉若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽(tīng)得見(jiàn)青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長(zhǎng)成青蛙了么。雖說(shuō)這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想象得出了。四、詩(shī)歌中的“虛”與“實(shí)”（一）原理解析（1）詩(shī)歌中的“虛”。詩(shī)歌的“虛”，是指直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具

13、體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類(lèi)：神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類(lèi)虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如夢(mèng)游天姥吟留別仙境就是一個(gè)虛象。已逝之景之境。這類(lèi)虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜虞美人中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的念奴嬌赤壁懷古中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”設(shè)想的未來(lái)之境。這類(lèi)虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫(xiě)愁，將倍增其愁；寫(xiě)樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永雨霖鈴中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保?）詩(shī)歌中的“實(shí)”在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如夢(mèng)游天姥吟留別中的黑

14、暗現(xiàn)實(shí)；虞美人中的“春花秋月何時(shí)了”；念奴嬌赤壁懷古中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫(xiě)赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；雨霖鈴中上闕所寫(xiě)的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。（3）虛景和實(shí)景的關(guān)系A(chǔ)、化虛為實(shí)B、化實(shí)為虛C虛實(shí)相生：是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心。例如姜夔揚(yáng)州慢中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫(xiě)往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)

15、兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心。如歐陽(yáng)修的踏莎行：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫(xiě)實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫(xiě)虛。通過(guò)設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫(xiě)愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。（二）詩(shī)歌鑒賞1.杜甫的春望“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！焙?jiǎn)析：通過(guò)春天的花鳥(niǎo)景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫(xiě)景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。2.李煜虞美人：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”簡(jiǎn)析：作者把無(wú)形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國(guó)而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。3.賈島的尋隱者不遇：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！焙?jiǎn)析：“只在此山中，云深不知處?！弊髡唠m然沒(méi)有寫(xiě)隱者的行蹤，但透過(guò)畫(huà)面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的